السؤال:

بعض الناس يقعون في محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله) إنهم يتهمونه أنه حارب ضد الخلافة الإسلامية العثمانية وضد خليفة المسلمين؛ ولذلك فإنه عدو للمسلمين، وجِدالهم يدور حول هذه المسألة, فهل هذا صحيح؟ كيف يمكن أن يقاتل شخص ما أمير المسلمين؟ مع أن الخليفة يصلي ويؤدي الزكاة وما إلى ذلك؟ إنهم يقولون أيضا أنه اتفق مع الجيش الإنكليزي، وأنه قاتل معهم ضد المسلمين؟!

أرجو أن تعطيني جواب مفصل حول هذه المسألة التاريخية, وأن توضح لي الحقيقة، ومن نصدق؟ والسلام عليكم.

الجواب:

الحمد لله:

ما من رجل يجيء إلى الدنيا بالخير إلا وكان له أعداء من الإنس والجن، حتى أنبياء الله تعالى لم يَسلموا من مناوءات الذين عاصروهم.

وكان عداء الناس للعلماء قديماً لا سيما أصحاب الدعوة الحق فقد لقوا من الناس العداء الشديد، ومثال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقد لاقى من بعض الحسَّاد مَن استحل دمه ومن رماه بالضلال والخروج من الدين والردة.

وما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا رجلا من هؤلاء العلماء المظلومين الذين قال الناس فيهم ما لم يعلموا ابتغاء الفتنة، وما حملهم على ذلك إلا الحسد والبغضاء مع رسوخ البدعة في نفوسهم.

وإليك عرض بعض الشبه التي قيلت في الشيخ والرد عليها:

يقول الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف:

ادعى بعض خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب قد خرج على دولة الخلافة العثمانية ففارق بذلك الجماعة وشق عصا السمع والطاعة. ” دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ” ( ص 233 ).

وقال : 

ويدَّعي” عبد القديم زلُّوم” أنّ الوهابيين بظهور دعوتهم قد كانوا سببا في سقوط دولة الخلافة، يقول: وكان قد وجد الوهابيين كيان داخل الدولة الإسلامية بزعامة محمد بن سعود ثم ابنه عبد العزيز فأمدتهم إنجلترا بالسلاح والمال واندفعوا على أساس مذهبي للاستيلاء على البلاد الإسلامية الخاضعة لسلطان الخلافة، أي رفعوا السيف في وجه الخليفة وقاتلوا الجيش الإسلامي جيش أمير المؤمنين بتحريض من الإنجليز وإمداد منهم. انظر ” كيف هدمت الخلافة ” ( ص 10 ).

وقبل أن نورد الجواب على شبهة خروج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة، فإنه من المناسب أن نذكر ما كان عليه الشيخ الإمام من اعتقاد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله؛ لأن الطاعة إنما تكون في المعروف:

– يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم:

وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه. ” مجموعة مؤلفات الشيخ”( 5/ 11).

ويقول أيضا:

الأصل الثالث: أنّ من تمام الاجتماع السمع والطاعة  لمن تأمّر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً فبيَّن الله له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير من يدعي العلم فكيف العمل به. ” مجموعة مؤلفات الشيخ ( 1 / 394 ) بواسطة ” دعاوى المناوئين ” ( 233 – 234 ).

ويقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف:

وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله: فإننا نشير إلى مسألة مهمة جوابا عن تلك الشبهة، فهناك سؤال مهم هو: هل كانت ” نجد ” موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية؟.

يجيب الدكتور صالح العبود على هذا فيقول: 

لم تشهد ” نجد ” على العموم نفوذا للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها ولا أتى إليها ولاة عثمانيون ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقرار تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها:” قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان”، يعني:” قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان”، ألّفها يمين علي أفندي الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة 1018 هجرية الموافقة لسنة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثين ايالة منها أربع عشرة ايالة عربية وبلاد نجد ليست منها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد… .

” عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ” – غير منشور – ( 1 / 27).

ويقول الدكتور عبد الله العثيمين:

ومهما يكن فإن ” نجداً ” لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما أنها لم تشهد نفوذاً قويّاً يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت فلا نفوذ بني جبر أو بني خالد في بعض جهاتها ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حادّاً عنيفاً. ” محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره ” ( ص 11 ) بواسطة ” دعاوى المناوئين ”  ( 234 – 235 ).

ويقول الشيخ عبد العزيز: 

واستكمالا لهذا المبحث نذكر جواب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على ذلك الاعتراض يقول الشيخ عبد العزيز:

لم يخرج الشيخ محمد عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية فيما أعلم وأعتقد، فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة وعلى كل بلدة أو قرية – مهما صغرت – أمير مستقل… وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى… ” ندوة مسجلة على الأشرطة ” بواسطة ” دعاوى المناوئين ” ( ص 237 ).

وقال الشيخ عبد العزيز:

قال الدكتور عجيل النشمي : ….. لم تحرك دولة الخلافة ساكنا ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ …” مجلة المجتمع ” ( عدد 510 ).

إذا كان ما سبق يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة؟

يقول د.النشمي مجيباً على هذا السؤال:

لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز أو بغداد أو غيرهما ..أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الأستانة يحملون الأخبار.

” المجتمع ” ( عدد 504 ) بواسطة ” دعاوى المناوئين ” ( ص 238 – 239 ).

 وقال الشيخ عبد العزيز: 

وأما دعوى ” زلوم ” أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة وأن الإنكليز ساعدوا الوهابيين على إسقاطها: فيقول محمود مهدي الاستانبولي جوابا على هذه الدعوى العريضة:

قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات وقديما قال الشاعر:

  وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها        بالنص فهي على السفاه دليل

مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الإنكليز وقفوا ضد هذه الدعوة منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي. ” الشيخ محمد عبد الوهاب في مرآة الشرق والغرب ” ( ص 240 ).

ويقول :

والغريب المضحك المبكي أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية مع العلم أن هذه الحركة قامت حوالي عام 1811 م وأن الخلافة هدمت حوالي 1922 م . ” المرجع السابق ” ( ص 64 ) .

ومما يدل على أن الإنكليز ضد الحركة الوهابية أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنئ إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد الوهابيين – إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية – وليؤكد له أيضا مدى ميله إلى التعاون مع الحركة البريطانية لتخفيض ما أسموه بأعمال القرصنة الوهابية في الخليج العربي.

بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية وبين إبراهيم باشا بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل.

ويقول الشيخ محمد بن منظور النعماني:

          لقد استغل الإنجليز الوضع المعاكس في الهند للشيح محمد بن عبد الوهاب، ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم ورأوه خطرا على كيانهم بالوهابية ودعوهم وهابيين … وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند – في الهند – بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للإنجليز وتضييقهم الخناق عليهم … ” دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد عبد الوهاب ” ( ص 105 – 106 ).

وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته كما يظهر زيف الشبهة أمام الحقائق  التاريخية التي كتبها المنصفون. ” دعاوى المناوئين ” ( 239 ، 240 ).

وأخيرا ننصح كل من أطال لسانه بحق الشيخ أن يكفه عنه وأن يتقي الله تعالى في أمره كله عسى الله تعالى أن يتوب عليه وأن يهديه سواء السبيل.

 والله أعلم.

السؤال:

هل يمكن أن يفكر الزوج والزوجة في بعضهما جنسياً حينما يكون كل منهما بعيد عن الآخر؟

الجواب:

الحمد لله:

نعم يجوز لكلا الزوجين أن يفكر كلا منهما في الآخر، ولكن لابد من بيان أمور مهمة في هذه المسألة:

أوّلاً: على المسلم أن لا يبتعد عن زوجته أكثر من ستة أشهر، أو أربعة أشهر كما وقَّت ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رواه عنه عبد الرزاق في ” مصنفه ” ( 7 / 151 ).

ثانياً: وإذا غاب المسلم أكثر من ذلك كان مظنة الوقوع في الفتنة لكل منهما ومظنة وسوسة الشيطان.

ثالثاً: قد يؤدي هذا التفكير إلى محاذير، فقد يُثار الإنسان بعد هذا التفكير ويحتاج إلى أن يفرغ شهوته، وقد يجره هذا إلى الوقوع في الحرام – والعياذ بالله -، والشهوة سلطان على عقل الإنسان، وقد يجره هذا إلى النظر إلى الصور أو المحرمات.

رابعاً: وعلى المسلم أن يكسر سلطان الشهوة بالصوم وغض البصر وتجنب الفتن أو التعرض لها، وعليه أن يتقي الله، كما قال تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين } [ البقرة / 168 ].

خامساً: ومن المسائل المتعلقة بهذا الموضوع: أنه لا يجوز للمرأة أن تصف امرأةً أجنبية لزوجها حتى لا يتخيلها فكأنه ينظر إليها.

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم:” لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنما ينظر إليها “. رواه البخاري ( 4942 ).

والله أعلم.

السؤال:

– هل يجب على المسلم أن يرسل زوجته للحج إذا كان يملك من المال ما يكفي لذلك؟

الجواب:

الحمد لله:

لا يجب على الزوج أن ينفق على زوجته نفقة الحج إن نوت ذلك، وإنما ذلك مستحب يؤجر عليه ولا يأثم بتركه؛ إذْ لم يوجب ذلك كتابٌ ولا سنة، وكل واحد من الناس مكلف بالنفقة عن نفسه، والزوجة جعل الإسلام لها المهر حقّاً خالصاً لها، وأباح لها التصرف في مالها.

وإنما أوجب الشرع على الزوج أن ينفق على زوجته بالمعروف، ولم يوجب عليه قضاء ديْنها، ولا دفع الزكاة عنها، ولا دفع ما تتكلفه في الحج وغيره.

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين: هل يؤجر الزوج إذا وكل من يحج عن زوجته وقد توفيت ولم تحج…؟.

فقال: الأفضل أن يقوم هو بالحج عنها؛ من أجل أن يقوم بالنسك على الوجه الأكمل الذي يحب … ثم قال: أما الوجوب فلا يجب عليه. ” اللقاء الشهري ” ( 34 ) رقم السؤال ( 579 ).

فما دام أنّه لا يجب القضاء عنها بعد موتها: فأولى أن لا يجب عليه حجها في حياتها، هذا من حيث الوجوب، أما من حيث البر بها والعشرة بالمعروف: فإنه إن فعل فإنّ الله لا يضيع أجر المحسنين، ويكتب الله تعالى له أجر حجها.

وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يجب على الزوج نفقة زوجته في حالة أن يتعمد إفساد حجها، كمن أكرهها على الجماع قبل التحلل الأول – مثلاً -.

قال الشيخ عبد الكريم زيدان: وليس من حقوق الزوجة على زوجها أن يتحمل نفقة حجها، أو يشاركها في هذه النفقة. ” المفصل في أحكام المرأة ” ( 2 / 177 ).

وقد سألت الشيخ الألباني رحمه الله عن هذه المسألة بعينها فأجاب: أنه لا يجب على الزوج دفع نفقات حج زوجته.

والله أعلم.

هل يجوز التطوع بعد الوتر؟

السؤال:

أنا لا أصلي التهجد باستمرار ، إذا حصل أن صليت الوتر بعد العشاء ثم أردت أن أصلي النفل فهل أستطيع ذلك ؟

 

الجواب

الحمد لله

لا حرج على من أوتر أول الليل أو أوسطه أن يصلي بعد وتره شيئاً من النوافل ، وإن كان المستحب أن يكون آخر صلاته من الليل وتراً ، كما أنه لا يجوز له أن يوتر ثانية بعد النافلة .

عن عبد الله بن عمر قال : سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر : ما ترى في صلاة الليل ؟ قال : ” مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى ” ، وإنه كان يقول : اجعلوا آخر صلاتكم وتراً فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به .  رواه البخاري ( 460 ) ومسلم ( 749 ) .

عن طلق بن علي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” لا وتران في ليلة ” . رواه الترمذي ( 470 ) والنسائي ( 1679 ) وأبو داود ( 1439 ) .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 7567 ) .

قال الترمذي :

… وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : إذا أوتر من أول الليل ثم نام ، ثم قام مِن آخر الليل فإنه يصلِّي ما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان ، وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأهل الكوفة وأحمد ، وهذا أصح ؛ لأنه قد روي من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر .

قال ابن حزم :

والوتر آخر الليل أفضل . ومن أوتر أوله فحسن , والصلاة بعد الوتر جائزة , ولا يعيد وتراً آخر …

وأما قوله عليه السلام : ” اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ”  و ” بادروا الصبح بالوتر ” فندب ; لما قد بيَّنا : من أن الوتر ليس فرضاً ; ومن فعله عليه السلام إذ صلَّى ركعتين بعد الوتر غير ركعتي الفجر ; ولقوله عليه السلام لأبي هريرة : ” أن لا ينام إلا على وتر ” ، فلا يجوز ترك بعض كلامه لبعض , وليس هذا مكان نسخ لكنه إباحة كله , وبالله تعالى نتأيد .” المحلى ” ( 2 / 92 ، 93 ) .

وقال النووي :

إذا أوتر ثم أراد أن يصلي نافلة أم غيرها في الليل جاز بلا كراهة ولا يعيد الوتر كما سبق , ودليله حديث عائشة رضي الله عنها وقد سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : ” كنَّا نعدُّ له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا في الثامنة فيذكر الله ويمجده ويدعوه , ثم ينهض ولا يسلم , ثم يقوم فيصلي التاسعة , ثم يقعد فيذكر الله ويمجده ويدعوه , ثم يسلم تسليماً يسمعنا , ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ” رواه مسلم , وهو بعض حديث طويل , وهذا الحديث محمول على أنه صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد الوتر بياناً لجواز الصلاة بعد الوتر .” المجموع ” ( 3 / 512 ) .

 

والله أعلم.

 

 

هل تجوز الصلاة خلف إمام يفعل البدع ولديه أفكار ومفاهيم شركية؟

السؤال:

هل تجوز الصلاة خلف إمام يفعل البدع ولديه أفكار ومفاهيم شركية؟

 

الجواب:

الحمد لله

لا يجوز الحكم على مسلم بأنه مبتدع إلا إذا اعتقد أصول أهل الأهواء والبدع ، والبدعة إما أن تكون مكفرة كبدعة الجهمية والرافضة والحلول والاتحاد ، فهنا لا تصح صلاتهم ولا يقبلها الله تعالى ، ولا يحل لأحدٍ أن يصليَ وراءهم ، وإما أن تكون بدعتهم غير مكفرة كالتلفظ بالنية والجهر بالذكر وملازمة قنوت الفجر ، فهنا تصح صلاتهم –  مع نقص الأجر – ويجب على المسلم أن ينصحهم لتركها ، ويجوز للمأموم ترك الصلاة وراءهم والصلاة خلف غيرهم من أهل السنة هجراً لهم لا من أجل أن صلاته خلفهم باطلة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

والبدعة التي يُعدُّ بها الرجل من أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنَّة مخالفتها للكتاب والسنَّة كبدعة الخروج ، والروافض ، والقدرية ، والمرجئة ، فإن عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما قالوا : ” أصول اثنتين وسبعين فرقة هي أربع : الخوارج ، والروافض ، والقدرية ، والمرجئة ” ، قيل لابن المبارك : فالجهمية ؟ قال : ليست الجهميَّة من أمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم .

و ” الجهمية ” نفاة الصفات ، الذين يقولون : القرآن مخلوق ، وأن الله لا يُرى في الآخرة ، وأن محمَّداً لم يعرج به إلى الله ، وأن الله لا علم له ، ولا قدرة ، ولا حياة ، ونحو ذلك ، كما يقوله المعتزلة ، والمتفلسفة ، ومن اتبعهم ، وقد قال عبد الرحمن بن مهدي : هما صنفان فاحذروهما :  الجهمية ، والرافضة .

فهذان الصنفان شرار أهل البدع ، ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية ، والإسماعيلية ، ومنهم اتصلت الاتحادية ، فإنهم من جنس الطائفة الفرعونية ” .

و ” الرافضة ” في هذه الأزمان [ هم ] مع الرفض جهمية قدرية ، فإنهم ضموا إلى الرفض مذهب المعتزلة ، ثم قد يخرجون إلى مذهب الإسماعيلية ، ونحوهم من أهل الزندقة ، والاتحاد ، والله ورسوله أعلم . مجموع الفتاوى ” ( 35 / 414 – 415 ).

وقال علماء اللجنة الدائمة :

وأما الصلاة خلف المبتدعة : فإن كانت بدعتهم شركية كدعائهم غير الله ونذرهم لغير الله واعتقادهم في مشايخهم ما لا يكون إلا لله من كمال العلم أو العلم بالمغيبات أو التأثير في الكونيات : فلا تصح الصلاة خلفهم، وإن كانت بدعتهم غير شركية ؛ كالذكر بما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن مع الاجتماع والترنحات : فالصلاة وراءهم صحيحة، إلا أنه ينبغي للمسلم أن يتحرى لصلاته إماماً غير مبتدع؛ ليكون ذلك أعظم لأجره وأبعد عن المنكر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن منيع .

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 7 / 353 ) .

 

والله أعلم.

 

حكم الدعاء بغير العربية في الصلاة

السؤال:

هل يمكن أن ندعو بغير العربية في الصلاة بعد التشهد والدعاء موجود في السنة ؟ هل يمكن أن ندعو بدعاء يوجد في القرآن ولا يوجد في السنة ؟

 

الجواب:

الحمد لله

أولاً :

الأصل : عدم جواز الدعاء في الصلاة بغير اللغة العربيَّة ، وخاصة الوارد منها في السنَّة ، لكن إن كان المصلِّي عاجزاً عن الدعاء بالعربية : فلا مانع من الدعاء بلغته ، على أن يتعلم اللغة العربية أثناء ذلك .

وأما الدعاء بغير العربية خارج الصلاة : فلا بأس به ، ولا مانع منه ، ولا حرج فيه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

والدعاء يجوز بالعربية ، وبغير العربية ، والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده ، وإن لم يقوِّم لسانه ، فإنَّه يعلم ضجيج الأصوات ، باختلاف اللغات على تنوع الحاجات… ” مجموع الفتاوى ” ( 22 / 488 – 489 ) .

 

ثانياً :

ولا مانع من الدعاء الوارد في القرآن حتى لو يرد في السنَّة ، وفي كلٍّ خير وهدى ورشاد ، وأكثر دعاء الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام عرفناه من القرآن ، ولا شك أن أدعيتهم – عليهم الصلاة والسلام  – أبلغ الأدعية وأعظمها معانٍ .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :

وينبغي للخلق أنْ يدْعوا بالأدعية الشرعيَّة التي جاء بها الكتاب والسنة ؛ فإنَّ ذلك لا ريب في فضله وحُسنه وأنَّه الصراط المستقيم ، وقد ذكر علماءُ الإسلام وأئمَّة الدين الأدعيةَ الشرعيَّة ، وأعرضوا عن الأدعية البدعية فينبغي اتباع ذلك.

” مجموع الفتاوى ” ( 1 / 346 و 348 ) .

 

والله أعلم.

 

السؤال:

قيل لي: إذا كان الشخص يعيش غرب مكة, فإنه سيصلي باتجاه الشرق, أما إذا كان يعيش في شرق أو شمال أو جنوب مكة, فإلى أي اتجاه يصلي؟

الجواب:

الحمد لله

من الجيد أن يلفت نظر السائل مثل هذا الإشكال، وهو يدل على نباهة وذكاء، فنقول وبالله التوفيق:

إن القبلة واحدة وهي مكة المكرمة، وقد تكون في جهة الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب بالنسبة للمصلي وذلك بحسب مكانه من الأرض، فإذا سئل مَن كانت مكة في جهة الشرق بالنسبة له: إلى أي اتجاه تصلي؟ فيمكن أن يجيب: أصلي باتجاه مكة، ويمكنه أن يجيب: أصلي باتجاه الشرق، وهكذا يقول من كان في باقي الجهات.

فإذًا لا تعارض بين تلك الأجوبة السابقة، وكل من يصلِّي بغير اتجاه القبلة فصلاته باطلة إن كان غير معذور وذلك كأن يكون جاهلًا باتجاه القبلة، أو كان يصلي النافلة في سفره.

ومن كان قريبًا من الكعبة فعليه أن يستقبل عين الكعبة ذاتها لقوله تعالى{فَولِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ} [سورة البقرة / 144].

والله أعلم.

السؤال:

كيف وإلى أي حد نجح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في إنشاء مجتمع مستقر في المدينة عام 632 ميلادي؟

ملاحظة: حبذا لو تضمنت الإجابة الكثير من التفاصيل بما فيها الأحاديث.

الجواب:

الحمد لله:

لا شك أنّ المجتمع الذي أنشأه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هو مثال للمجتمعات الآمنة المستقرة، وقد ظهر ذلك جليّاً منذ أن وطئ النبي صلى الله عليه وسلم بقدمه المدينة وبدأ في تكوين الدولة، ويرجع أمن واستقرار المجتمع هذا إلى عدة أسباب وعوامل، منها:

1 –  بناؤه صلى الله عليه وسلم للمسجد في المدينة أوّل قدومه؛ مما ساعد في إيجاد مرجع يلجأ إليه حين النوازل، ومكان يجتمع فيه المسلمون يسأل بعضهم عن بعض، ويعرف بعضهم أحوال بعض، فيعاد مريضهم، وتتبع جنازة ميتهم، ويعان مسكينهم، ويزوج أعزبهم.

وهذه بعض الأحاديث في ذلك:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: لمَّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أمر ببناء المسجد، وقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا: لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.

رواه البخاري ( 2622 ) ومسلم ( 524 ).

عن البراء بن عازب في سبب نزول قول الله تعالى:{ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون }، قال: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي بالقِنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة – وفي رواية ابن ماجه ” فقراء المهاجرين ” – ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه، فأنزل الله تبارك تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }،قال: لو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطاه لم يأخذه إلا على إغماض أو حياء، قال: فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده. رواه الترمذي ( 2987 ) وابن ماجه ( 1822 ) والحديث: صححه الترمذي، والبوصيري في ” الزوائد ” ( 2 / 90 ).

– القِنو: العذق الذي فيه الرطب.

– الشيص: النخل غير الملقح.

– الحَشَف: تمر يابس فاسد. 

2 – إيخاؤه صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، وقد قوَّى هذا الفعل بين أفراد المجتمع المدني بما لم يُسمع بمثله، فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين العجمي والعربي، وبين الحر والمولى، وبين القرشي ومن دونه من أهل القبائل، فصار المجتمع لُحْمَة واحدة، وجسداً واحداً، فلم يستغرب بعدها أن يطلب الأنصاري من المهاجر أن يتقاسم معه ماله نصفين، وأن يعرض الأنصاري على المهاجر إحدى نسائه ليطلقها له ويتزوجها، وكان المهاجر يرثُ الأنصاريَّ لقوة ما بينهم من العلاقة، ثم نسخت بآية المواريث، ورُغِّب الأنصار أن يوصوا لهم بشيء، فبمثل هذا المجتمع تضرب الأمثال.

وهذه بعض الأحاديث في ذلك:

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: لمَّا قدمنا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع، فقال سعد بن الربيع: إني أكثر الأنصار مالاً فأقْسِم لك نصف مالي، وانظر أي زوجتي هويتَ نزلتُ لك عنها، فإذا حلَّت تزوجتَها، قال: فقال له عبد الرحمن: لا حاجة لي في ذلك، هل من سوق فيه تجارة؟ قال: سوق قينقاع، قال : فغدا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن، قال: ثم تابع الغدو، فما لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجتَ؟ قال: نعم، قال: ومن؟ قال: امرأة من الأنصار، قال: كم سقت؟ قال: زنة نواة من ذهب – أو نواة من ذهب –  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أوْلِم ولو بشاة.

رواه البخاري ( 1943 ).

عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى:{ ولكلٍّ جعلنا موالي }قال: ورثة { والذين عقدت أيمانكم }قال: كان المهاجرون لمَّا قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت:{ ولكل جعلنا موالي } نُسخت ثم قال:{ والذين عقدت أيمانكم } إلا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له.

رواه البخاري ( 2170 ) .

3 – ثم شرعت الزكاة في السنة الثانية للهجرة، فصارت المواساة بين الأغنياء للفقراء مما جعل اللّحمة تزداد بين المجتمع المدني، وأواصر الأخوة في الله تقوى أكثر من ذي قبل، بل تعدى الأمر من إيتاء الزكاة إلى صدقة التطوع.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً من نخل، وكان أحب أمواله إليه” بيرحاء “، وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما أُنزلت هذه الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله: إن الله تبارك وتعالى يقول: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } وإنّ أحب أموالي إليّ ” بيرحاء ” وإنّها صدقة لله أرجو برَّها وذُخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخٍ ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.

رواه البخاري ( 1392 ) ومسلم ( 998 ).

4 – وقد ظهرت علامات التآلف بين المسلمين في المدينة، وعرف المهاجرون حق إخوانهم الأنصار عليهم، وفي ذلك بعض الأحاديث ومنها:

عن أنس قال: لما قدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ أتاه المهاجرون، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا قوماً أبذلَ مِن كثيرٍ ولا أحسنَ مواساةً مِن قليلٍ من قومٍ نزلنا بين أظهرهم، لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم. رواه الترمذي ( 2487 ) وصححه.

5 – وقد ألّف الله بين قلوب أهل المجتمع المدني، وكان الحب في الله تعالى من شعارات القوم، وقد أوجبه الله عليهم، وجعله من علامات كمال الإيمان.

عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه”. رواه البخاري ( 13 ) ومسلم ( 45 ).

عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى”. رواه البخاري ( 5665 ) ومسلم ( 2586 ) .

والله أعلم.

السؤال:

وقعت في حب امرأة مسلمة أعرف أنه حرام أن تتزوج المسلمة من رجل غير مسلم. وعلى حسب علمي أنه لم يعط في القرآن سبب أو في الحديث يبين لماذا هذا الأمر حرام؟ في ترجمة يوسف علي الجزء الثاني آية رقم “221 ” } ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ … الآية{ ، فالآية تبين سبباً واحداً ” أولئك يدعون إلى النار”، هل تستطيع أن تخبرني من هو الكافر؟ وما الذي يجعله كافراً؟ أيضاً ماذا يقصد ” أولئك يدعون إلى النار”؟

أود منك أن تعرف أنني قضيت طفولتي في بلد مسلم “ليبيا” ولي أصدقاء كثيرين مسلمين، وأحترم الإسلام والمسلمين ولا أشعر أنه يجب علي أن أعلن عبوديتي لأتزوج مسلمة، بالرغم من أنني رجل مسيحي تستطيع أن تقول أن جزءاً مني قد تشكل بالإسلام. أعرف أن هناك كثير من المسلمين الذين تزوجوا بنساء غير مسلمات، وأعلم أيضاً أنه لا يزال هناك مناظرات بين بعض علمائكم عن المسلمين الذين يتزوجون نساء نصرانيات. لماذا يقبل الإسلام الزواج بامرأة غير مسلمة ولا يقبل الزواج برجال غير مسلمين؟ فقط لا أفهم! هذا هو القرن الحادي والعشرين والحدود الثقافية بدأت تذوب بين مختلف المجتمعات ألا يوجد إمام أو شيخ أستطيع أن أتحدث معه أو أجري مقابلة معه، لأنّ هذا قد يساعدني أنا وصديقتي في اكتشاف الجواب الذي نبحث عنه؟ هل يوجد شخص يستطيع أن يعمل لنا استثناء؟ أريدك أن تعرف أن شعوري تجاه هذه المرأة حقيقي أحبها جداً ولن أطلب منها أن تتحول عن أسرتها أو دينها أريد الزواج منها لو وجدت طريقة لذلك أنا على استعداد أن أفعل أي شيء يتطلبه الأمر لإنجاح هذا العمل وأطلب منك أن تكون واسع الأفق وأن تساعدني بأي طريقة ممكنه.

الجواب:

الحمد لله:

أولاً:

أما سؤالك عن الكافر من هو؟

هو الذي لا يؤمن بالله رباً والإسلام ديناً ومحمد نبياً ورسولا، ولا يؤمن بالقرآن وبأنه كتاب الله المنزل على نبيه محمد، ولا يؤمن بذلك من صلاة أو صيام أو حج أو أي تعليم من تعاليم الشريعة، ولا يؤمن بأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم.

– فإن كان أمره كذلك: فهو الكافر الذي يجب علينا ألا نواليه.

– وأما إن آمن بالذي قلنا، وأحب المسلمين وأبغض المشركين والكافرين من النصارى واليهود ومن شابههم، وصلى صلاتنا وصام شهرنا فهو مسلم منا.

ثانياً:

أما لماذا يحل للمسلم الزواج بالكتابية ولا يحل للكتابي التزوج بالمسلمة؟ فليس لسبب واحد كما ذكرت؛ بل لأسباب، حتى ولو كان لسببٍ واحدٍ، أو أنّ القرآن لم يذكر سبباً فإننا نلتزم بهذا؛ لأنه أمر الله الذي يحكم بما يشاء، وأمره كله حكمة، وقد سمى الله تعالى نفسه حكيماً، وكل ما يأمر به الله تعالى يجب اتباعه والعمل به علمنا العلة والسبب فيه أو لم نعلم.

والسبب الذي ذكرتَ ليس بالهين السهل، وإنا لنعجب إذ يستهان بنار الله، ويُجعل السبب في ذلك هيِّناً وسهلاً .

– ومعنى { يدعون إلى النار }:

قال ابن كثير: وقوله:{ ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا }، أي: لا تُزوِّجوا الرجالَ المشركين النساءَ المؤمنات كما قال تعالى: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}، ثم قال تعالى: { ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم }، أي : ولرجل مؤمن ولو كان عبداً حبشيّاً خيرٌ من مشرك وإن كان رئيسا سريا، { أولئك يدعون إلى النار } أي: معاشرتهم ومخالطتهم تبعث على حب الدنيا واقتنائها وإيثارها على الدار الآخرة، وعاقبة ذلك وخيمة، { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه} أي: بشرعه وما أمر به وما نهى عنه، { ويبين الله آياته للناس لعلهم يتذكرون }، ” تفسير ابن كثير ” ( 1 / 259 ).

وقال القرطبي: { أولئك }: إشارة للمشركين والمشركات، { يدعون إلى النار }، أي: إلى الأعمال الموجبة للنار، فإن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل، { والله يدعو إلى الجنة }، أي: إلى عمل أهل الجنة، { بإذنه }، أي: بأمره، قاله الزجاج.  ” تفسير القرطبي ” ( 3 / 80 ).

ثالثاً :

أما أسباب القبول بالكتابية زوجة للمسلم ومنع الكتابي من ذلك:

لأنّ الرجل من طبعة القوامة على المرأة، والمرأة على الأغلب تبع لزوجها، فعند الزواج من الكتابية يكون في ذلك مظنة إسلامها، بل يكاد أن يكون ذلك عاما في كل الحالات من خلال معرفتنا ممن يتزوجون الكتابيات فإنهن بفضل الله تعالى يسلمن.

وبهذا: يتحصل إنقاذ نفس من جهنم كانت ستموت على الكفر، فرحم الله هذه الأنفس بمثل هذا التشريع العظيم المُحكَم، وإذا أسلمت هذه المرأة: فقد يسلم معها أهلها، وهذا حاصل حتى في أيامنا والحمد لله، فبهذا يكثر المسلمون، وهذا مطلب عزيز في الإسلام.

هذا وإنّ من محاذير زواج المسلمة من الكتابي تعريض المسلمة للذل، حيث أن المرأة يجب عليها أن تطيع زوجها، ولا سلطة لكافر على مسلم، بل المسلم عزيز لا يجوز إذلاله لا سيما من كافر، وفي الزواج من الكتابي مظنة قهر الفتاة المسلمة وغلبها على أمرها بحيث يجبرها زوجها على الكفر.

وقد يسيء الرجل لزوجته فيجرح قلب أبيها وأهلها فيضطرون لمداهنة الكافر والرضوخ لعزته، وهذا ذل رحم الله أمة الإسلام منه. 

قال القرطبي: وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه؛ لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام.  ” تفسير القرطبي ” ( 3 / 72 ).

والكافر يدعو إلى النار كما سبق والمسلم يدعو إلى الجنة وقد سبق تفسير هذا قبل قليل.

وفي هذا يقول الشيخ سيد سابق: وإنما أباح الإسلام الزواج منهن ليزيل الحواجز بين أهل الكتاب وبين الإسلام، فإن في الزواج المعاشرة والمخالطة وتقارب الأسر بعضها ببعض، فتتاح الفرص لدراسة الإسلام، ومعرفة حقائقه ومبادئه ومُثَله.

فهوا أسلوب من أساليب التقريب العملي بين المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب ودعاية للهدى ودين الحق، فعلى من يبتغي الزواج منهن أن يجعل ذلك غاية من غاياته وهدفا من أهدافه. ” فقه السنة ” ( 2 / 95-96 ).

وقال: 

أجمع العلماء على أنه لا يحل للمسلمة أن تتزوج غير المسلم، سواء أكان مشركا أم من أهل الكتاب، ودليل ذلك أن الله قال: { يا أيها الذين أمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هنّ حل لهم ولا هم حل لهن }. 

وحكمة ذلك: أن للرجل حق القوامة على زوجته، وأنّ عليها طاعته فيما يأمرها به من معروف، وفي هذا معنى الولاية والسلطان عليها، وما كان للكافر أن يكون له سلطان على مسلم أو مسلمة…” فقه السنة ” ( 2 / 98 -99 ).

والله أعلم.