الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

هل يعد سور المسجد من المسجد، وبالتالي ينال المحسن نفس أجر بناء المسجد ؟
الجواب: لا شك أن المساجد تحتاج إلى أسوار وجدران تحيط بها من كل الجوانب، فبدون تلك الأسوار تبقى المساجد مكشوفة ومفتوحة للسباع والبهائم والمفسدين، فإذا كان كذلك فإن إقامة السور من تمام بناء المسجد، فمن تبرع ببناء الأسوار فله أجره بحسب ما بناه؛ لأنه يحدد ملحقات المسجد ورحبته، وقد نص العلماء على أن رحبة المسجد إذا كانت محوطة فلها حكم المسجد بحيث يصح فيها الاعتكاف، ولا يدخلها الجنب بغير وضوء، ولا الحائض، ويلزم تنظيفها وتطهيرها، وقد كان المسجد النبوي له رحبة محوطة كما دل على ذلك قصة بول الأعرابي http://www.ibn-jebreen.com/images/margintip.gif في طائفة المسجد أي في ناحية منه، فإذا لم يكن له سور لم تتحدد الرحبة، ولا يدرى ما مقدارها إلا بإقامة هذا السور الذي يكون عادة يرتفع نحو ثلاثة أذرع أو أربعة، وهكذا ينصب عليه أبواب منيعة تغلق عند الحاجة وتفتح وقت الصلاة أو ما أشبه ذلك.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?…1339&page=1261

من فاته الترديد مع المؤذن فهل يقضيه ؟ ( 00:35:35 )
http://www.alathar.net/esound/index….00&coid=107009
__________________

من فاتته إجابة المؤذن هل يقضيها ولو طال الفصل ؟ ( 00:29:26 )
http://www.alathar.net/esound/index….86&coid=105591

قال الذهبي – رحمه الله – :

معاوية بن صالح : عن أبي الزاهرية ، عن كثير بن مرَّة ، قال : دخلتُ المسجد يوم الجمعة ، فمررتُ بعوف بن مالك الاشجعي وهو باسط رجليه ، فضمَّهما ، ثم قال : يا كثير ! أتدري لم بسطت رجليَّ ؟ بسطتُهما رجاء أن يجئ رجل صالح فأجلسه ، وإني لارجو أن تكون رجلاً صالحاً .

علَّق الذهبي بقوله :
هذه مسألةٌ حسنةٌ عن صحابيٍّ جليلٍ .

” سير أعلام النبلاء ” ( 4 / 47 ) .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :
إذا كان الأذان مسجَّلاً وليس أذاناً على الوقت : فإنه لا يجيبه ؛ لأن هذا ليس أذاناً حقيقيّاً ، أي : أن الرجل لم يرفعها حين أمر برفعه ، وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق ، وإن كان لنا تحفظ على كلمة ” يرفع الأذان ” ، ولذا نرى أن يقال ” أذن فلان ” ، لا ” رفع الأذان ” .
” مجموع فتاوى الشيخ العثيمين ” ( 12 / 196 ) .

أحرمت بالعمرة متمتعاً ، ثم لما رأيت شدة الزحام أنهيت العمرة وسافرت ولم أحرم بالحج . فهل علي شيء ؟.

الحمد لله
إذا كنت حججت حجة الإسلام من قبل فلا شيء عليك ، وإن كنت لم تحج من قبل فكان الواجب عليك أن تبقى حتى تؤدي الفريضة وعليك المبادرة بالحج متى ما استطعت إلى ذلك سبيلاً .
قال الشيخ ابن عثيمين :
المتمتع إذا أحرم بالعمرة فأتمها ثم بدا له أن لا يحجّ قبل أن يُحرم بالحجّ فلا شيء عليه ، إلا أن ينذر ، فإذا نذر أن يحجّ هذا العام وجب عليه الوفاء بنذره ، فإن كان بدون نذر فإنه لا حرج عليه إذا ترك الحج بعد أداء العمرة اهـ .

“فتاوى أركان الإسلام” (ص550-551)

http://www.islam-qa.com/ar/cat/117/ref/islamqa/36438

1221 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، أفتونا جزاكم الله خيراً في هذه المسألة: حصل أن سها الخطيب وخطب بالناس خطبة واحدة، صلى بعدها بالناس، والسؤال يا فضيلة الشيخ هو: هل هذه الجمعة صحيحة أم لا؟ وهل تلزم الإعادة للإمام والمأمومين، أم الإمام فقط، فيصليها ظهراً؟ وفقكم الله وسدد خطاكم وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
فأجاب فضيلته بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يجب على الإمام والمأمومين أن يعيدوها ظهراً. 42/3/6141هـ.
” فتاوى الشيخ العثيمين ” ( 16 )
!!!

الفوائد المستخلصة
من المجلد الثالث
من كتاب الشرح الممتع
لابن عثيمين رحمه الله تعالى

1. الصحيح
أن يسار الصف القريب
أفضل من يمين الصف البعيد.

2. إذا تقدم صبي للصف
فهو أولى من غيره .

3. ترفع اليدين
عند التكبير
في أربعة مواضع:
عند الإحرام
وعند الركوع وعند الرفع منه
وعند القيام من التشهد الأول .

4. العبادة الواردة
على وجوه متنوعة
يسن التنويع بينها،
ولا يسن الجمع بينها .

5. الصحيح
أن صلاة الجنازة
لا يقرأ فيها الاستفتاح.

6. الصحيح
أن البسملة
ليست آية من الفاتحة .

7. الأمر واسع في
وضع اليدين
بعد الرفع من الركوع
بين الارسال ووضعهما على الصدر
والأقرب وضعهما على الصدر.

8. الصحيح
أن إغماض العينين
في الصلاة مكروه لغير الحاجة،
وليس من الحاجة طلب الخشوع
لأنه من الشيطان.

9. إسقاط حرف من الفاتحة
أو تبديله لا يجوز
إلا الضاد لو أبدلها ظاء فصحيح
لقرب مخرجهما من بعض.

10.الصحيح أن
سكتت الإمام بعد الفاتحة
تكون سكتة يسيرة
ليست بقدر الفاتحة
إنما لارتداد النفس.

11.وإني والله أشهد الله أننا
لو أقمنا الصلاة كما ينبغي
لكنا كلما خرجنا من صلاة
نخرج بإيمان جديد قوي.

12.اعلم أنك
متى تركت السنة لدرء المفسدة
-والله يعلم أنه لولا ذلك لفعلت-
فإنه يكتب لك أجرها.

13.الصحيح
أن القدمين في حال السجود
تكونا مرصوصتين.

14.الصحيح
أن وضع اليدين بين السجدتين
موضعهما في التشهد.

15.كنت أميل إلى أن
جلسة الاستراحة مستحبة مطلقا
لكن الصحيح أنها
مستحبة عند الحاجة.

16.الصحيح
أن جهنم مؤبدة لا تفنى
ومن ذهب من العلماء إلى أنها تفنى
عللوا بعلل عليلة.

17.من صفات التورك:
١-أن يخرج الرجل اليسرى
من الجانب الأيمن مفروشة
ويجلس على مقعدته
وتكون اليمنى منصوبة.

18.من صفات التورك:
٢-أن يفرش القدمين جميعا
ويخرجهما من الجانب الأيمن.

19.من صفات التورك:
٣-أن يفرش اليمنى
ويدخل اليسرى
بين فخذ وساق الرجل اليمنى .

20.يكره الالتفات في الصلاة
وإن كان لحاجة فلا بأس به.

21.القول الراجح
في رفع البصر إلى السماء
أنه حرام وليس بمكروه.

22.لو نسي أنه في صلاة
فصار يتحرك، يكتب، ويعد الدراهم
ويفعل أفعالا كثيرة :
قيل في حكمه أن صلاته باطلة ؛
لأن الأفعال مغيرة لهيئة الصلاة،
وقيل لا تبطل؛ لأن فعل المحظور
على وجه السهو
لا يلحق فيه إثم ولا فساد
أما رأيي فيها (ابن عثيمين) :
فهذا مما أستخير الله فيه
أيهما أرجح ..

23.حد الحركة
المحرمة في الصلاة
أن تكون:
كثيرة، متوالية، ولغير حاجة.

24.يجوز
أن ينبه الإمام إذا أخطأ: بالنحنحة.

25.القول الراجح
أن المرأة والكلب الأسود والحمار
يقطعون الصلاة
ويستأنف الصلاة من جديد.

26.التعوذ عند اية العذاب
والسؤال عند آية الرحمة،
سنة في قيام الليل،
وجائز في الفرض .

27.الراجح أن قراءة الفاتحة
ركن في كل ركعة على كل مصل
في السرية والجهرية
ولا يستثنى من ذلك إلا المسبوق.

28.الركوع الثاني
في صلاة الكسوف وما بعده : سنة.

29.الراجح أن الصلاة على النبي
– صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم –
في الصلاة سنة
وليس بواجب خلافا للمذهب.

30.الأقرب أن التسليمتان كلاهما ركن .

31.رفع اليدين عند الركوع
وعند الرفع منه سنة.
من المواطن التي يشرع فيها
سجود السهو : من كان له عادة
في فعل سنة فتركها : فيسجد لتركها.

32.الراجح
وهو قول شيخ الاسلام :
أن سجود السهو بعد السلام
يكون للزيادة مطلقا.

33.يعفى عن
يسير الأكل والشرب
في الصلاة سهوا .

34.من رفع يديه
الى حذو منكبيه
في غير موضع الرفع
فالراجح أنه يسجد للسهو.

35.من شك فبنى
على غلبة ظنه
ثم تبين له أنه على صواب
فالأحوط أن يسجد للسهو.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه،،،

حكم نقل ما قاله الكفار في حق نبينا صلى الله عليه وسلم
قال ابن حزم – رحمه الله – :
وأما رواية ما هجي به صلى الله عليه و سلم فحرام سماعه وقراءته وكتابته وحفظه .
” الإحكام في أصول الأحكام ” ( 7 / 329 ) .
ومن باب أولى أن يكون هذا حكم رؤية الفيلم المسيء وحكم نشر الصور المسيئة .
والله أعلم

قول الشيخ محمد صالح المنجد تعليقا على ” الفيلم المسيء ”
١/ الاحتجاج الإسلامي العارم ضروري لإظهار : الغيرة الشرعية النابعة من الإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم ذلة المسلمين وخنوعهم .
٢/ وفيها إثبات للمعتدين أن الحرب النفسية التي يشنونها علينا فاشلة وأن أسلوب الإهانة لن يُخمدنا ويهزمنا بل سيبعث فينا عزيمة وهمّة وغيرة وعملا .
٣/ تراجع المعتدين عن العدوان فقد حاولت دولة اليهود التنصّل وأقباط مصر بل والمشاركين في الفيلم الإجرامي فقد تنصل فريق العمل في الفيلم الذي حمل عنوان “براءة المسلمين” من المسؤولية ، وقالوا إن منتج الفيلم اليهودي سام باسيل ضللهم .
وقال الممثلون وفريق عمل الفيلم البالغ عددهم 80 شخصا في بيان نشرته شبكة CNN الأميركية إنهم غاضبون جدا، ويشعرون بأن المنتج استغلهم وأنه غيّر نص الفيلم الأساسي الذي مثلوا فيه ، وكان عن الحياة في مصر قبل ألفي عام، ولم يكن عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا عن الإسلام .
4/ وبغضّ النظر عن صدق هذا الكلام فإن التراجع العلني والاعتذار واعتبار أن ماحدث “صدمة ومأساة” هو مكسب بحدّ ذاته،وخصوصا أن المخرج الجبان توارى .
5/ وهنا تأتي فرصتنا العظيمة التي من الغبن الشديد لو فوّتناها وهي الوصول إلى العالم الذي يتسامع ويتناقل الخبر الآن لدعوتهم إلى الإسلام وبيان معنى الشهادتين وأركان الإيمان الستةوأركان الإسلام الخمسةومحاسن ومزايا الشريعةالإسلامية وبيان حقيقة نبينا عليه الصلاة والسلام وسيرته .
6/ إن ردود أفعالنا تجاه هذا الحدث يجب أن تتسم بالقوة والحكمة والجدية والانضباط والعمل بالوسائل الشرعية وننكر المنكر دون إحداث منكر أكبر منه .
7/ يجب أن لاتشغلنا معركة عن معركة ، فلو قصدوا إشغال المسلمين عما يحدث في الشام وبورما فيجب أن تتضاعف جهودنا لنقوم بالعمل المطلوب فيها جميعا .
انتهى