الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فمنذ أكثر من ( 18 ) عاماً مضت جاءني أحد إخواني وأنا في ” عمَّان ” – الأردن – وأخبرني أنه جاء للتوِّ من صلاة التراويح ، وكان إمامهم الشيخ عبد الله عزام رحمه الله .
ومما أخبرني الأخ الفاضل أنه في تلك الصلاة كان يصلي خلف الشيخ أناس كثر .

ومما أخبرني أنه حدث شيء جميل محرج في آن واحد :
جميل للشيخ
محرج لكل من كان موجوداً باستثناء أولاد الشيخ
وهذا الشيء هو أن الذي كان يردُّ الشيخ عبد الله عزام إذا أخطأ في القراءة : أولاده الصغار !!!
بينما نحن الكبار – والكلام لمحدِّثي – لا نستطيع الرد لأننا لا نحفظ ما يقرؤه الشيخ !!
فكان هذا الأمر جميلاً للشيخ محرجاً لغيره !!

وأُعجبت أيما إعجاب بمثل هذا الموقف المشرف في تربية الأولاد على كتاب الله تعالى حفظاً وفهماً وعملاً به إن شاء الله – .
وتمنيتُ أشد الأمنية أن أكون أنا الإمام وأنَّ أولادي الصغار هم الذين يردونني إذا أخطأت في القراءة .
وكل هذا من باب قوله تعالى { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }
ومن باب قوله صلى الله عليه وسلم : ” لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار ” . – متفق عليه – .

وأخبرتُ بعض المحبين بهذه الأمنية ، وأن المدارس لا تعلم ولا تربي كما يريد منا شرعنا الحنيف .
فعزمتُ على أن أحاول قدر جهدي – وأنا ذلك الشاب الأعزب – أن أحفِّظ أولادي كتاب الله تعالى ، وأن يكون ذلك هو همي الأكبر .

وتزوجتُ وكان أن رزقني الله أولاداً ، فبدأتُ معهم بما كنتُ نويته أيام شبابي ، بعد سماعي قصة الشيخ عبد الله عزام وأولاده .

وسلكت معهم طريقة سلفنا الصالح في التأديب والتعليم ، وكان الأمر شاقّاً وصعباً لصغر سنهم وقلة ذات اليد ، وبعد المسافات بينهم وبين شيخهم .

وكان يستلزم ذلك أن يبيتوا عند الشيخ في بيته الذي يبعد عنا أكثر من ( 50 ) كيلو ، وكانوا يغيبون عنا ( 5 ) أيام ! ولا يعلم أحدٌ ما يحدث في قلبي وأنا أركبهم الباص وأودعهم إلا الله تعالى .

فتعلموا الذهاب وحدهم إلى أماكن بعيدة – على صغر سنهم – وتعلموا مجالسة الرجال والشباب ، وتعرفوا على مجموعة أكثر مما أعرفهم !

ولهم في تلك الفترة حكايات مع الناس جميلة لعلي أنشط لذكرها ففيها عبرة وعظة وطرفة .
وشيخهم من حفظة كتاب الله ومن طلبة العلم .
وبعد ثلاث سنوات كان الأول – وهو طارق – والثاني – وهو داود – من حفظة كتاب الله تعالى كاملاً !!
وهذا من فضل الله تعالى ، ومع أن الثاني قد دخل بعد الأول بفترة بعيدة ، وهو أصغر منه بأكثر من سنة وثلاثة أشهر ، لا أنهما أتماه سويّاً .

وعند الحفظ كان قد مضى من عمر الأول : ( 8 ) سنوات ونصف تقريباً ، والثاني : حوالي ( 7 ) سنوات – وقال لي شيخهم : لعله أصغر حافظ للقرآن في هذا البلد – .

ثم بدأوا بحفظ ” عمدة الأحكام ” فحفظوها كاملة عن ظهر قلب ، فـ ” البيقونية ” و ” الطحاوية ” و ” الآجرومية ” .
والآن يحفظون في ” رياض الصالحين ” وقد انتهوا من حوالي ( 250 ) حديثاً ، ولله الحمد .
وأمس صليتُ بالناس التراويح ! وقد أخطأتُ في موضعين ، وكان الذي يرد عليَّ خطئي هم أولادي !!!!
فرجعت بي الذاكرة إلى الوراء أكثر من ( 18 ) عاماً ، فحمدتُ الله أن وفقني لهذا ، وأسأله سبحانه المزيد من فضله .

وأخيراً :
فمن كان مع الله فلا يبالي ، ومن صدق مع الله صدّقه ، ومسافة الألف ميل تبدأ بخطوة ، واستعن بالله ولا تعجز .
فأحببتُ ذكر هذه الخاطرة لإخواني ، عسى :
أن تشجع ” العزابية ” للزواج .
والمتزوجين للإنجاب
والمنجبين لتحفيظ أولادهم كتاب الله منذ الصغر
والله الهادي لسواء السبيل

أيهما أفضل العلم أم النافلة
قال الذهبي رحمه الله :
قال أبو أسامة :
سمعت مِسْعَراً يقول : إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله ، وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ؟ !
قلت :
هذه مسألة مختلف فيها ، هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر ؟
فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد : فالعلم أولى ، ولكن مع حظٍّ مِن صلاةٍ وتعبدٍ .
فإن رأيته مجداً في طلب العلم لاحظ له في القربات : فهذا كسلان مَهين ، وليس هو بصادق في حسن نيته .
وأما من كان طلبه الحديث والفقه غيَّةً ومحبَّةً نفسانية : فالعبادة في حقه أفضل ، بل ما بينهما أفعل تفضيل !
وهذا تقسيم في الجملة .

فقلَّ – والله – مَن رأيتُه مخلصاً في طلب العلم . دعنا من هذا كله ؛ فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم بل اصطلاح ، وطلب أسانيد عالية ، وأخذٍ عن شيخ لا يعي ! وتسميعٍ لطفلٍ يلعب ، ولا يفهم ، أو لرضيعٍ يبكي ، أو لفقيهٍ يتحدث مع حدَث ، أو آخر ينسخ ، وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء ، أو بالنعاس !

والقارئ إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل ، والعمل لا أكاد أراه ، بل أرى أموراً سيئةً . نسأل الله العفو .
” سير أعلام النبلاء ” 7 / 167

شجاعة ابن النابلسي
قال الذهبي في ترجمة أبي بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي ويعرف بابن النابلسي :
قال أبو ذر الحافظ : سجنه ” بنو عبيد ” وصلبوه على السنَّة
سمعت الدارقطني يذكره ويبكي ويقول : كان يقول وهو يُسلخ { كان ذلك في الكتاب مسطوراً } ( الإسراء 58 ) .
قال أبو الفرج ابن الجوزي : أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي وكان ينزل الأكواخ فقال له : بلغنا أنك قلت : إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهماً وفينا تسعة ؟
قال : ما قلت هذا !
بل قلت : إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعه ، وأن يرمي العاشر فيكم أيضا !!
فإنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نور الإلهية
فشهره ، ثم ضربه ، ثم أمر يهوديا فسلخه !!!
قلت ( القائل الذهبي ) : لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيدية الدين ظهراً لبطن واستولوا على المغرب ثم على مصر والشام وسبوا الصحابة .
” سير أعلام النبلاء ” 16 / 148 ، 149

فضالة بن عبيد
قال الذهبي في ترجمة ” فضالة بن عبيد ” – قاضي دمشق – :
وقعت من رجل مائة دينار ، فنادى : مَن وجدها فله عشرون ديناراً
فأقبل الذي وجدها
فقال : هذا مالك فأعطني الذي جعلتَ لي
فقال : كان مالي عشرين ومائة دينار !!
فاختصما إلى فضالة
فقال لصاحب المال : أليس كان مالُك مائة وعشرين ديناراً كما تذكر
قال : بلى
وقال للآخر : أنتَ وجدتَ مائة
قال : نعم
قال : فاحبسها ولا تعطه ، فليس هو بماله حتى يجيء صاحبه !

(خشية )
وعن فضالة قال : لأَن أعلم أنَّ الله تقبَّل مني مثقال حبة أحب إلي من الدنيا وما فيها لأنه تعالى يقول
{ إنما يتقبل الله من المتقين }

( وصية )
عن ابن محيريز – سمع فضالة بن عبيد – وقلت له : أوصني
قال : خصال ينفعك الله بهن :
إن استطعت أن تَعرف ولا تُعرف فافعل
وإن استطعت أن تَسمع ولا تكلَّم فافعل
وإن استطعت أن تَجلس ولا يُجلس إليك فافعل

( حكمة )
عن فضالة بن عبيد قال : ثلاثٌ مِن الفواقر :
إمامٌ إن أحسنتَ لم يَشكر ، وإن أسأتَ لم يَغفر
وجارٌ إن رأى حسنةً دفنها ، وإن رأى سيئةً أفشاها
وزوجةٌ إن حضرتَ آذتْكَ ، وإن غبتَ خانتْكَ في نفسها وفي مالِكَ .
” سير أعلام النبلاء ” ( 3 / 116 ، 117 )

ابن عمر وإسبال الإزار
قال الذهبي رحمه الله :
عن قزعة قال : رأيت على ابن عمر ثياباً خشنة – أو جشبة – فقلت له : إني قد أتيتك بثوب ليِّن مما يصنع بخراسان ، وتقر عيناي أن أراه عليك .
قال : أرنيه
فلمسه
وقال : أحرير هذا ؟
قلت : لا ، إنه من قطن
قال : إني أخاف أن ألبسه ، أخاف أكون مختالاً فخوراً !! والله لا يحب كلَّ مختالٍ فخورٍ.
قلت – الذهبي – :
كلُّ لباسٍ أوجد في المرء خيلاء وفخراً : فتركه متعين ، ولو كان من غير ذهبٍ ولا حريرٍ فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية ( ثوب واسع الأكمام ) الصوف بفرو من أثمان أربع مائة درهم ونحوها ، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر ، فإن نصحتَه ولمتَه برفقٍ : كابر ، وقال : ما فيَّ خيلاء ولا فخر !!!
وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه !!
وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه ! وقيل له : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ” ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ” يقول : إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء !! وأنا لا أفعل خيلاء !!
فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء ! ويعمد إلى نصٍّ مستقلٍّ عامٍّ فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء .
ويترخص بقول الصدِّيق ” إنَّه يا رسول الله يسترخي إزاري ، فقال : لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء ”
فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً !
بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي ، وقد قال عليه السلام ” إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ” .
ومثل هذا في النهي لمن فصَّل سراويل مغطيًّا لكعابه ومنه طول الأكمام زائداً وتطويل العذبة
وكل هذا مِن خيلاء كامنٍ في النفوس ، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل ، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة !
……….. فرضي الله عن ابن عمر وأبيه
وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه ؟
مِن رجلٍ تُعرض عليه الخلافة فيأباها
والقضاء مِن مثل عثمان فيرده
ونيابة الشام لعلي فيهرب منه
فالله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب .
” سير أعلام النبلاء ” ( 3 / 233 – 235 )

وقفة مع آية
قال الإمام الذهبي :
ومن كلام محمد بن نصر قال :
لما كانت المعاصي بعضها كفراً ، وبعضها ليس بكفر : فرَّق تعالى بينها فجعلها ثلاثة أنواع :
فنوع منها كفر
ونوع منها فسوق
ونوع منها عصيان ، ليس بكفر ، ولا فسوق

وأخبر أنه كرَّهها كلَّها إلى المؤمنين
ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان ، وليس فيها شيءٌ خارجٌ عنه : لم يفرق بينها
فما قال ” حبب إليكم الإيمان والفرائض وسائر الطاعات ” ! بل أجمل ذلك فقال :{ حبب إليكم الإيمان }
فدخل فيه جميع الطاعات ؛ لأنه قد حبب إليهم الصلاة ، والزكاة ، وسائر الطاعات حب تديُّن ويكرهون المعاصي كراهية تديُّنٍ ومنه قوله عليه السلام : ” من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ” .
” سير أعلام النبلاء ” ( 14 / 35 )
علمه :
قال أبو محمد بن حزم في بعض تواليفه :
أعلم الناس مَن كان أجمعهم للسنن ، وأضبطهم لها ، وأذكرهم لمعانيها ، وأدراهم بصحتها ، وبما أجمع الناس عليه مما اختلفوا فيه .
قال :
وما نعلم هذه الصفة بعد الصحابة أتم منها في محمد بن نصر المروزي !
فلو قال قائل ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ، ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصر لما أبعد عن الصدق !
قلت :
هذه السعة والإحاطة ما ادَّعاها ابن حزم لابن نصر إلا بعد إمعان النظر في جماعة تصانيف لابن نصر ويمكن ادعاء ذلك لمثل أحمد بن حنبل ونظرائه والله أعلم . ( 15 / 40 )
خشوعه
وقال محمد بن يعقوب بن الأخرم :
ما رأيتُ أحسن صلاةً مِن محمد بن نصر ، كان الذباب يقع على أذنه فيسيل الدم ولا يذبه عن نفسه ولقد كنا نتعجب مِن حسن صلاته وخشوعه وهيئته للصلاة ، كان يضع ذقنه على صدره فينتصب كأنه خشبة منصوبة !
قال :
وكان من أحسن الناس خَلْقاً كأنما فقئ في وجهه حب الرمان ، وعلى خديه كالورد ، ولحيته بيضاء.
( 15 / 36 )
توفي 294 هـ

كم مضى من عمرك
قال الإمام الذهبي في ترجمة هشام بن عمرو :
أبو محمد الفوطي المعتزلي الكوفي مولى بني شيبان صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال
قال المبرد : قال رجل لهشام الفوطي : كم تعد من السنين ؟
قال : من واحدٍ إلى أكثر من ألف !
قال : لم أُرد هذا .
كم لك مِن السنِّ ؟
قال : اثنان وثلاثون سنًّا !
قال : كم لك مِن السنين ؟
قال : ما هي لي كلها لله !
قال : فما سنُّك ؟
قال : عَظْم !
قال : فابن كم أنت ؟
قال : ابن أم وأب !
قال : فكم أتى عليك ؟
قال : لو أتى عليَّ شيءٌ لقتلني !
قال : ويحك فكيف أقول ؟
قال : قل : كم مضى مِن عمرك ؟

( قال الذهبي ) :
قلت : هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين مِن العلم ، عبارات وشقاشق لا يعبأ الله بها يحرفون بها الكلم عن مواضعه قديماً وحديثاً فنعوذ بالله مِن الكلام وأهله .
” سير أعلام النبلاء ” ( 10 / 547 ) .

أهل البدعة
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
عن أيوب قال : قال أبو قلابة :
لا تجالسوا أهل الأهواء ، ولا تحادثوهم ؛ فإني لا آمَنُ أن يغمروكم في ضلالتهم ، أو يَلْبِسوا عليكم ما كنتم تعرفون !
وعن أيوب عن أبي قلابة قال :
إذا حدَّثْتَ الرجلَ بالسنَّة ، فقال : دعنا مِن هذا ، وهات كتاب الله : فاعلم أنَّه ضال !!

قلت أنا :
وإذا رأيتَ المتكلم المبتدعَ يقول : دعنا مِن الكتاب ، والأحاديث الآحاد ! وهات العقل ! فاعلم : أنه أبو جهل !
وإذا رأيتَ السالك التوحيدي يقول : دعنا مِن النَّقل ، ومِن العقل ، وهاتِ الذوق والوجد ، فاعلم : أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر ، أو قد حلَّ فيه !!
فإن جبُنتَ منه فاهرب ، وإلا فاصرعه ، وابرك على صدره ، واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه !!
” سير أعلام النبلاء ” ( 4 / 472 )

زنديق يرد حديثاً فكيف أحاديث
قال الذهبي رحمه الله :
وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيدَ بحديث ” احتج آدم وموسى ”
فقال رجل شريف : فأين لقيه ؟!
فغضب الرشيد
وقال :النطع والسيف !! زنديق يطعن في الحديث !!
فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن .
” سير أعلام النبلاء ” ( 9 / 288 ) .

قلت : ترى كم يوجد ممن يرد الحديث ويسخر منه من العامة والخاصة ؟ !
وإذا كان العامة يعذرون بجهلهم ، فإن الخاصة لهم من ” الزنديق ” أوفر نصيب !

كلام الأقران
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
قلت : كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية : لا يُلتفت إليه ، بل يطوى ولا يروى كما تقرر عن الكف عن كثيرٍ مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين .

وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف ، وبعضه كذب ، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا ، فينبغي طيه وإخفاؤه ، بل إعدامه لتصفو القلوب ، وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم ، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء ، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول { والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } .

فالقوم لهم سوابق ، وأعمال مكفرة لما وقع منهم ، وجهاد محَّاء ، وعبادة ممحِّصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ، ولا ندعي فيهم العصمة ، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض ، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة ، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة وحمزة وجعفر …… وسائر الصحابيات .

فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم مِن ذلك : فلا نعرج عليه ، ولا كرامة : فأكثره باطل وكذب ، وافتراء ، فدأب الروافض رواية الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد ومتى إفاقة مَن به سَكَران ؟

ثم قد تكلم خلق مِن التابعين بعضهم في بعض ، وتحاربوا ، وجرت أمور لا يمكن شرحها فلا فائدة في بثها ، ووقع في كتب التواريخ ، وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة والعاقل خصْمُ نفسه ، و” مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ” ، ولحوم العلماء مسمومة .

وما نُقل مِن ذلك لتبيين غلط العالم ، وكثرة وهمه ، أو نقص حفظه : فليس مِن هذا النمط ، بل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن والحسن من الضعيف .

وإمامنا ( أي : الإمام أحمد ) : فبحمد الله ثبت في الحديث ، حافظ لما وعى ، عديم الغلط ، موصوف بالإتقان ، متين الديانة ، فمن نال منه بجهل وهوى ممن علم أنه منافس له : فقد ظلم نفسه ، ومقتته العلماء ، ولاح لكل حافظ تحامله ، وجرَّ الناسُ برِجله ، ومن أثنى عليه ، واعترف بإمامته وإتقانه – وهم أهل العقد والحل قديماً وحديثاً – : فقد أصابوا وأجملوا وهدوا ووفقوا .

وأما أئمتنا اليوم وحكامنا : فإذا أعدموا ما وُجد مِن قدحٍ بهوى : فقد يقال ” أحْسنوا ووفِّقوا ” ، وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه مِن حسم مادة الباطل والشر .

وبكل حال : فالجهَّال والضلاَّل قد تكلموا في خيار الصحابة .
وفي الحديث الثابت ” لا أحدَ أصبرُ على أذى يسمعه مِن الله إنهم ليدعون له ولداً وإنَّه ليرزقهم ويعافيهم ” .
وقد كنت وقفت على بعض كلام المغاربة في الإمام رحمه الله فكانت فائدتي من ذلك تضعيف حال مَن تعرض إلى الإمام ، ولله الحمد .
” سير أعلام النبلاء ” ( 10 / 92 – 94 ) .

أثر الخوارج
قال الذهبي :
ولا ريب أن أول وهن على الأمة قتل خليفتها عثمان صبراً فهاجت الفتنة وجرت وقعة الجمل بسببها ثم وقعة صفين وجرت سيول الدماء في ذلك .

ثم خرجت الخوارج !! وكفَّرت عثمان وعليّاً وحاربوا ودامت حتى قلعوا دولة بني أمية وقامت الدولة الهاشمية بعد قتل أمم لا يحصيهم إلا الله .

ثم اقتتل المنصور وعمه عبد الله ثم خذل عبد الله وقُتل أبو مسلم صاحب الدعوة ثم خرج ابنا حسن وكادا أن يتملكا فقتلا .

ثم كان حرب كبير بين الأمين والمأمون إلى أن قتل الأمين .
وفي أثناء ذلك قام غير واحدٍ يطلب الإمامة :
فظهر بعد المائتين بابك الخرمي زنديق بأذربيجان وكان يُضرب بفرط شجاعته الأمثال فأخذ عدة مدائن وهزم الجيوش إلى أن اسر بحيلة وقتل .

ولما قتل المتوكل غيلة ثم قتل المعتز ثم المستعين والمهتدي وضعف شأن الخلافة : توثب ابنا الصفار إلى أن أخذا خراسان بعد أن كانا يعملان في النحاس وأقبلا لأخذ العراق وقلع المعتمد .

وتوثب طرقي داهية بالزنج على البصرة وأباد العباد ومزق الجيوش وحاربوه بضع عشرة سنة إلى أن قتل وكان مارقا بلغ جنده مائة ألف .

فبقي يتشبه بهؤلاء كل من في رأسه رئاسة ويتحيل على الأمة ليرديهم في دينهم ودنياهم !!!!!

فتحرك بقوى الكوفة رجل أظهر التعبد والتزهد وكان يسف الخوص ويؤثر ويدعو إلى إمام أهل البيت فتلفق له خلق وتألهوه .

إلى سنة ست وثمانين فظهر بالبحرين أبو سعيد الجنابي وكان قماحا فصار معه عسكر كبير ونهبوا وفعلوا القبائح وتزندقوا وذهب الأخوان يدعوان إلى المهدي بالمغرب فثار معهما البربر إلى أن ملك عبد الله الملقب بالمهدي غالب المغرب وأظهر الرفض وأبطن الزندقة وقام …
” سير أعلام النبلاء ” 13 / 468 – 470

قلت : أعيد الشاهد من نقل كلام الذهبي :
(وجرت سيول الدماء في ذلك ) !!!

( فبقي يتشبه بهؤلاء كل من في رأسه رئاسة ويتحيل على الأمة ليرديهم في دينهم ودنياهم ) !!!

فائدة في معرفة حجم المجلد عند المتقدمين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

في بعض ردودي القديمة كنت قد قلت :
إن “المجلد” في عرف السلف (10) ورقات !
= قال ابن خلكان في “الوفيات” (2/230) :…وقد كتب عن أبي محمد اليزيدي قريباً من ألف مجلد …فيكون ذلك عشرة آلاف ورقة، لأن تقدير المجلد عشر ورقات!.أ.هـ

= وقال ابن النديم في “الفهرست” (ص227) : فإذا قلنا إن شعر فلان عشر ورقات ، فإنما عنينا بالورقة أن تكون سليمانية ، ومقدار ما فيها عشرون سطراً ، أعني في صفحة الورقة!.أ.هـ

انظر لهما : “صفحات من صبر العلماء” (ص88).

ثم زدت بعدها :
فهذا ما تيسر لي في معرفة حجم “المجلد” ، بعد النظر في ما كتبه السلف في ذلك في مؤلفاتهم ، وقد تبين لي بعد البحث أنهم اختلفوا في ذلك، فمع كل زمان كان هناك عرف في تحديد “المجلد” وحجمه ولكل إمام أو عالم طريقته في التحديد . وقد غرَّني ما كتبه “عبد الفتاح أبو غدة” في تحديده ، وهو المعروف باستخراج الفوائد والنكات من كتب السابقين ، فلما جاءت مناسبة ذكر كتاب “الجويني” والتعليق عليه ، كان مني النظر.

وبعد البحث تبين أنه في بعض الأزمنة كان يطلقون “المجلد” على ما احتوى على (10) ورقات كما سبق في كلام ابن خلكان وابن النديم – وابن النديم توفي عام (385) هـ . وابن خلكان عام (681) هـ – .

وبعضهم على ما احتوى على (200) صفحة .

وبعضهم على ما احتوى على (250) صفحة.

وفي عرفنا لا يدل “المجلد” على كثرة أوراق الكتاب ، بل على صفة تغليفه.

1. الإمام الذهبي (توفي 748هـ) قال عن مؤلفات ابن حزم رحمه الله :
[أربع مائة مجلد تحتوي على نحو من ثمانين ألف ورقة].”تذكرة الحفاظ” (4/ترجمة 1147) ط العلمية.

2. وكذا عند المراكشي في “المعجب في تلخيص أخبار المغرب” (ص 47) ط المعارف.

قلت : وهذا يعني أن حجم المجلد عندهما (200) صفحة.

3. وقال محمد فريد بك المحامي في “تاريخ الدولة العثمانية” (ص677) ط النفائس : [ ..ونشرت في الكتاب الأزرق الإنكليزي في مجلد لا ينقص عدد صفحاته عن (250) صفحة].

4. وقد يكون للكتاب الواحد عدة نسخ فينقل كل واحد من الأئمة ما يقع له فيصفها ، ومن ذلك :
أ . قال الإمام ابن كثير رحمه الله عن “سنن البيهقي” إنه [في عشر مجلدات]. “البداية والنهاية” (12/94) ط المعارف.

= بينما قال ابن أبي الوفاء عن الكتاب نفسه إنه [خمسة عشر مجلداً]. “طبقات الحنفية” (2/430).

ب . وعن “مرآة الزمان” لسبط ابن الجوزي ، قال ابن خلكان :[رأيته بخطه في أربعين مجلداً].

= بينما قال الأرنيقي : [وأنا رأيته في ثمان مجلدات ، لكن في مجلدات ضخام بخط دقيق ]. “أبجد العلوم” للقنوجي (1/138).
والله أعلم

كيف تُعرف مصالح الدين والدنيا ومفاسدها ؟
قال العز بن عبد السلام :
فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما :
أما مصالح الدارين وأسبابها ومفاسدها : فلا تعرف إلا بالشرع ، فإن خفي منها شيء طلب من أدلة الشرع وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس المعتبر والاستدلال الصحيح.

وأما مصالح الدنيا وأسبابها ومفاسدها : فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون المعتبرات ، فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته .

ومن أراد أن يعرف المتناسبات والمصالح والمفاسد راجحهما ومرجوحهما فليعرض ذلك على عقله بتقدير أن الشرع لم يرد به ثم يبني عليه الأحكام فلا يكاد حكمٌ منها يخرج عن ذلك إلا ما تعبَّد الله به عبادَه ولم يقفهم على مصلحته أو مفسدته ، وبذلك تعرف حسن الأعمال وقبحها.
” قواعد الأحكام في مصالح الأنام ” ( 1 / 11 ) .

هل أباح الإمام العز بن عبد السلام الرقص ؟
قال الإمام العز بن عبد السلام :
وأما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث لا يفعلها إلا راعن أو متصنع كذاب وكيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه ، وقد قال عليه السلام : ” خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ” ( 1 ) ، ولم يكن أحد من هؤلاء الذين يقتدى بهم يفعل شيئا من ذلك ، وإنما استحوذ الشيطان على قوم يظنون أن طربهم عند السماع إنما هو متعلق بالله عز وجل ولقد مانوا فيما قالوا وكذبوا فيما ادعوا من جهة أنهم عند سماع المطربات وجدوا لذتين اثنتين :

إحداهما : لذة المعارف والأحوال المتعلقة بذي الجلال .
والثانية : لذة الأصوات والنغمات والكلمات الموزونات الموجبات للذات النفس التي ليست من الدين ولا متعلقة بأمور الدين ، فلما عظمت عندهم اللذتان غلطوا فظنوا أن مجموع اللذة إنما حصل بالمعارف والأحوال ، وليس كذلك بل الأغلب عليهم حصول لذات النفوس التي ليست من الدين بشيء . وقد حرم بعض العلماء التصفيق لقوله عليه السلام : ” إنما التصفيق للنساء ” ( 2 ) ، و ” لعن عليه السلام المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء ” ( 3 ) ، ومن هاب الإله وأدرك شيئاً من تعظيمه لم يتصور منه رقص ولا تصفيق ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل ، ولا يصدران من عاقل فاضل ، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة ، ، ولم يفعل ذلك أحد الأنبياء ولا معتبر من أتباع الأنبياء ، وإنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء ، وقد قال تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } وقد مضى السلف وأفاضل الخلف ولم يلابسوا شيئا من ذلك ، ومن فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه وليس بقربة إلى ربه ، فإن كان ممن يقتدى به ويعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات ، وإنما هو من أقبح الرعونات .
” قواعد الأحكام في مصالح الأنام ” ( 2 / 221 ، 222 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
وكذلك رأيت في ” فتاوي الفقيه أبي محمد ” – أي : العز بن عبد السلام – فتوى طويلة فيها أشياء حسنة قد سئل بها عن مسائل متعددة قال فيها : ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردان ويعزَّر فاعله تعزيراً بليغاً رادعاً .
” مجموع الفتاوى ” ( 4 / 15 ) .
وتعلم بعد هذا قيمة المنقول عن هذا الإمام وكذا تعليله !

قال الذهبي :
قال قطب الدين كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار يحضر السماع ويرقص .
” العبر في خبر من غبر ” ( 5 / 260 ) .
وفي ( 3 / 302 ) من ” شذرات الذهب ” قال :
وقال الذهبي : كان يحضر السماع ويرقص !!
وما نقل عن الإسنوي – في كتب الشافعية – من تعليل الرقص عند العز بن عبد السلام لا قيمة له لأنه مبني على لا شيء !

===========
( 1 ) الحديث رواه بالمعنى ، ولفظه ” خير الناس … ” و ” خير أمتي … ” و ” خيركم قرني … ” ، ولو كان اللفظ ” خير القرون ” لكان الذي بعده ” ثم الذي يليه ” لا ” ثم الذين يلونه … ” فتنبه ! وهذا اللفظ منتشر عند شيخ الإسلام وغيره من العلماء ، وكذا عند الخطباء والمدرسين ! فليتنبه !
والحديث رواه البخاري ( 2508 ) ومسلم ( 2535 ) من حديث عمران بن حصين – رضي الله عنه – .
( 2 ) رواه البخاري ( 625 ) ومسلم ( 421 ) من حديث سهل بن سعد الساعدي – رضي الله عنه – .
( 3 ) رواه البخاري ( 5546 ) من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – .