الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

قطوف لغوية ( ٢٦ )

الإنسان : أصله : إنسيان

لأن العرب قالوا في تصغيره : أنيسيان ، فدلت الياء الأخيرة على الياء في تكبيره

إلا أنهم حذفوها لمّا كثر في كلامهم

،،،،،،،

من تصويبات الشيخ علي الطنطاوي يرحمه الله :

لا تقل ” أخصّائي ” بل : ” اختصاصي ” .

،،،،،،

⭐قولهم: « البِدايةُ » خطأ❌

✅وصوابه: البُداءة، بضم الباء، والهمز

لأنه من بدأت، فلامه همزة
وعن الأصمعي في مصدر بدأ: بُدْءاً وبُدْأَةً وبَدْأَةً.

،،،،،،،

قول: (للأسف) مولَّد، تخريجه متكلف.

والأنسب قول:
-يا لِلأسف، وهذا سماع.
-مع الأسف، وهو قياس صحيح

،،،،،،،،

من العامي الفصيح :

الطَّفاسَة : قَذَر الإنسان إذا لم يتعهّد نَفسَه ، يقال : إنه طفس ..

تستخدم في بعض اللهجات كوصف لسيء السلوك” !!

،،،،،،،،

* ثَغْرات ❌بفتحالثاء

•ثُغْرات ✅بضمالثاء

لأن مفردها” ثُغْرة ” وتُجمع على ” ثُغْرَات ”

،،،،،،،

✅قـل : الاسم ..

❌ولاتقل : الأسم ،

الاسم : معروف ، أما الأسَمّ : الأنف ضيّق المنخرين

،،،،،،،،

القافلة :
يذهب الناس إلى أنها الرُّفقة في السفر، ذاهبةً كانت أو راجعةً، وليس كذلك،

إنما القافلة الراجعة من السفر

،،،،،،

⭐الفرق بين عرفة وعرفات

◀عَرفة : اليوم 9 من ذي الحجة
عرفة للزمان

◀أما عرفات : جبل قريب من مكة ، موضع وقوف الحجيج ، عرفات : للمكان

،،،،،

من الأخطاء الشائعة

❌الغَصّة : بفتح الغين خطأ ..

✅الصواب : الغُصّة بضم الغين
ما غصصت به ، غُصَص الموتِ : سكراته

،،،،،،
رابط الرسالة
✒️ قطوف لغوية 🎓 ( ٢٦ )

كلمة : { دون} ـ لها تسعة معان :
ـ تأتي بمعنى ” قبل ” فكقولك : دون النهر قتال.
ـ تأتي بمعنى ” أمام ” فكقولك : دونك الرجل ، دونك الجدار.
ـ تأتي بمعنى ” وراء ”
ـ تأتي بمعنى ” تحت ” كقولك : دون قدمك خد عدوك.
ـ تأتي بمعنى ” فوق ” كقولك :إن فلانا لشريف ،فيجيب آخر فيقول:ودون ذلك أي : فوق ذلك .
ـ تأتي بمعنى ” الساقط من الناس وغيرهم ”
ـ تأتي بمعنى ” الأمر ” دونك الدرهم ، أي : خذه.
ـ تأتي بمعنى ” الإغراء ” دونك زيدا في حفظه .
ـ تأتي بمعنى ” الوعيد ” كقولك : دونك صراعي ؛
ابن منظور في ( لسان العرب ) في مادة ” دون ” ( 13/165ـ166)

لماذا يقال لشهر المحرم (شهر الله)؟

قال ابن دريد:

((لم يكن المحرّم معروفًا في الجاهلية، وإنما كان يقال له ولصفَر: الصَّفَرين)).

قال السيوطي:

((هذه فائدة لطيفة لم أرها إلا في “الجمهرة” فكانت العرب تسمي صفَر الأول و صفَر الثاني، فلما جاءالإسلام وأبطل النسيء سماه صلى الله عليه وسلم شهر الله المحرم..

وبذلك عرفت النكتة في”شهر الله”، ولم يرد مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان، وقد كنت سُئلت عن النكتة في ذلك ولم يحضرني فيها شيء حتى وقفت على كلام ابن دريد)).

[المزهر1/239]
منقول

قال الشيخ : عطية محمد سالم – رحمه الله – :
المرأة إذا طلقت وعدتها ثلاثة أشهر، -مثلاً-: طلقت يوم خمسة عشر في الشهر، هل ينتهي الشهر الأول بخمسة عشر في الشهر الثاني وتنتهي من الشهر الثاني في خمسة عشر في الشهر الثالث؟ قالوا: لا؛ لأن الأهلة تزيد وتنقص، بمعنى: أن الشهر يكون تسعاً وعشرين ويكون ثلاثين، إذاً: كيف تفعل؟ قالوا: تلتزم بالأهلة.
وماذا تفعل في هذا الكسر من الشهر؟ .
قالوا: إذا طلقت يوم خمسة عشر، تعد الأيام الباقية من الشهر، فمضى عليها خمسة عشر، ودخل الشهر الثاني وظهر هلاله، الخمسة عشر التي مضت تجعلها على جهة، وتأخذ الهلال والهلال شهران، بقي الشهر الثالث، عندها من الثالث خمسة عشر، فتكمله من الشهر الذي يليه، وتكون بذلك قد اكتملت عدتها ثلاثة أشهر، فتعتبر الأهلة في الشهرين السليمين، وتعد الأيام للشهر الذي حدث فيه الطلاق .
وهكذا بقية المواطن التي يحتاج فيها المكلف إلى عدة أشهر.
انتهى
” شرح بلوغ المرام ”

التنبيه على أن ” الإيلاء ” هنا من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
هو بالمعنى ” اللغوي ” لا ” الشرعي ” .
وفقكم الله

أهل البيت البكريون رضي الله عنهم :
١-أبوبكر بن علي بن أبي طالب
٢-أبوبكر بن الحسن بن علي
٣-أبوبكر بن علي زين العابدين
٤-أبوبكر بن موسى الكاظم
٥-أبوبكر علي الرضا
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

أهل البيت العمريون رضي الله عنهم :
١- عمر بن علي بن أبي طالب
٢- عمر بن الحسن بن علي
٣- عمر بن الحسين بن علي
٤- عمر بن علي زين العابدين
٦- عمر بن موسى الكاظم
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

آل البيت رضوان الله عليهم العثمانيون :
١- عثمان بن علي بن أبي طالب
أمه أم البنين بنت حزام الكلابية
قتل مع أخيه الحسين في كربلاء
٢- عثمان بن عقيل بن أبي طالب
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

العلويات العوائش :
١- عائشة بنت جعفرالصادق
٢- عائشة بنت موسى الكاظم
٣ – عائشة بنت جعفربن موسى الكاظم
٤ – عائشة بنت علي الرضا
٥ – عائشة بنت علي الهادي
( منقول )

عبر من التاريخ

تناول كل يوم حلقة

جميع مجالس عبر من التاريخ
الشيخ د. خالد بن عثمان السبت

(001) مقدمة في أهمية دراسة التاريخ
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8741

(002) كيف بدأت أول فتنة في هذه الأمة؟
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8742

(003) أول فتنة وقعت في هذه الأمة
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8778

(004) حال أهل الفتنة بعد مقتل أمير المؤمنين…
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8794

(005) الخوارج يكفرون عليًا رضي الله عنه…
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8806

(006) عجائب الخوارج في اختلافهم وتفرقهم -1
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8821

(007) عجائب الخوارج في اختلافهم وتفرقهم -2
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8830

(008) الجزاء من جنس العمل -1
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8844

(009) من تلاعب الشياطين ببعض الناس
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8851

(010) تقلب الدنيا بأهلها -1
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/8896

(011) تقلب الدنيا بأهلها -2
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9001

(012) تقلب الدنيا بأهلها -3
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9016

(013) من أخبار المنتكسين
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9035

(014) لكل ساقط تبع
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9046

(015) الجرأة على الله ووحيه وأوليائه عادة قديمة
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9055

(016) أعمال أعقبت ويلات -1 (وقعة الحَرَّة(
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9077

(017) أعمال أعقبت ويلات-2 (فتنة ابن الأشعث) الحلقة الأولى
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9088
منقول

[ من أحوال الصالحين بعرفة ]

-” الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور ما لايمكن التعبير به”
(ابن تيمية)
– منهم من كان يغلب عليه الخوف أو الحياء: وقف مطرف بن عبدالله وبكر المزني بعرفة:
فقال أحدهما: اللهم لا ترد أهل الموقف من أجلي.
– وقال الآخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه لأهله لولا أني فيهم!

– ومنهم من كان يغلب عليه الرجاء:
قال عبدالله بن المبارك: جئت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاثٍ على ركبتيه، وعيناه تذرفان فالتفت إلي،
فقلت له: من أسوأ هذا الجمع حالاً؟
قال: الذي يظن أن الله لا يغفر له.

– وروي عن الفضيل أنه نظر إلى تسبيح الناس وبكائهم عشية عرفة فقال : أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقا ؛ يعني : سدس درهم، أكان يردهم ؟
قالوا : لا . قال : واللهِ لَلمغفرةُ عند الله أهون من إجابة رجل لهم بدانق .

– كان حكيم بن حزام رضي الله عنه يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة ، ومائة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس بالبكاء والدعاء ، يقولون : ربنا هذا عبدك قد أعتق عبيده ، ونحن عبيدك فأعتقنا .
وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا .

– وقف الفضيل بعرفة والناس يدعون ، وهو يبكي بكاء الثكلى المحترقة ، قد حال البكاء بينه وبين الدعاء ، فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى السماء وقال :
واسوءتاه منك وإن عفوت !

– وقال الفضيل لشعيب بن حرب بالموسم :
إن كنت تظن أنه شهد الموقف أحد شر مني ومنك فبئس ما ظننت .

– “فهنيئا لمن رزقه الله الوقوف بعرفة بجوار قوم يجأرون إلى الله بقلوب محترقة،
ودموع مستبقة ،
فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه ، ومحب ألهبه الشوق وأحرقه ،
وراجٍ أحسن الظن بوعد الله وصدَّقَه ،
وتائب نصح لله في التوبة وصدقه ،
وهارب لجأ إلى باب الله وطرقه ،
فكم هنالك من مستوجب للنار أنقذه الله وأعتقه ،
ومن أسير للأوزار فكه وأطلقه ،
وحينئذ يطلع عليهم أرحم الرحماء ويباهي بجمعهم أهل السماء ،
ويدنو ثم يقول : ما أراد هؤلاء ؟ “.

– وأما من تخلف عن الحج لعذر :
قال صلى الله عليه وسلم:
“إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض”
رواه مسلم ، وفي رواية له: “إلا شركوكم في الأجر” . وللبخاري: “حبسهم العذر” .

– قال ابن رجب في وفد الحجيج:
“لقد ساروا وقعدنا، وقربوا وبعدنا،
فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا”.

– وقد تكون الرحمة التي تنزل على الحجاج عشية عرفة تنتشر بركاتها إلى غيرهم من أهل الأعذار، فيكون لهم نصيب من إجابة الدعاء، وهذا موجود لمن يحبهم ويحب ما هم فيه من العبادة، فيحصل لقلبه تقرب إلى الله ، ويود لو كان معهم .
(ابن تيمية)

” منقول “

[من طلب العلم يحرم عليه التراجع! ]

كلام ثقيل من شيخ الإسلام ابن تيمية
قال رحمه الله:
” [ولهذا مَضَت السنة بأنَّ الشروع في العلم والجهاد يلزمُ كالشروع في الحج، يعنى أنَّ ما حفظه من علمِ الدِّين وعلم الجهاد ليس له إضاعته]
لقول النبى صلى الله عليه وسلم: “مَنْ قرأ القرآنَ ثمَّ نسيَه لقيَ اللهَ وهو أجذم” رواه أبو داود.
وقال: “عُرِضَت عليَّ أعمالُ أمتي حسنها وسيِّئها فرأيتُ في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه اللهُ آيةً من القرآن ثم ينام عنها حتى ينساها”.
وقال: “من تعلَّمَ الرميَ ثم نسيَه فليس منا” رواه مسلم.

وكذلك الشروع في عمل الجهاد فإنَّ المسلمين إذا صافُّوا عدواً أو حاصروا حصناً ليس لهم الانصرافُ عنه حتى يفتحوه، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: “ما ينبغي لنبيٍّ إذا لَبِسَ لأمتَه أن ينزعَها حتى يحكمَ الله بينه وبين عدوِّه”.

[[فالمرصدون للعلم عليهم للأمة حفظُ علم الدين وتبليغه، فإذا لم يبلغِّوهم علمَ الدين أو ضيَّعوا حفظَه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين]]
ولهذا قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

فإنَّ ضررَ كتمانهم تعدَّى إلى البهائم وغيرها، فلعنَهم اللاعنون حتى البهائم، كما أنَّ معلم الخير يصلي عليه الله وملائكته ويستغفر له كلُّ شيءٍ حتى الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء.

وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة بأقوالهم وتصرف القلوبَ عن اتِّباعهم، وتقتضي متابعة الناس لهم فيها هي من أعظم الظلم، ويستحقون من الذمِّ والعقوبة عليها مالا يستحقُّه مَنْ أظهرَ الكذبَ والمعاصي والبدع من غيرهم، لأنَّ إظهارَ غير العالم وإن كان فيه نوعُ ضرر فليس هو مثلَ العالم في الضرر الذي يمنع ظهورَ الحقِّ، ويوجب ظهورَ الباطل، فإنَّ إظهارَ هؤلاء للفجور والبدع بمنزلة إعراض المقاتلة عن الجهاد ودفع العدو، ليس هو مثل إعراض آحاد المقاتلة، لما في ذلك من الضرر العظيم على المسلمين.

[[ فتركُ أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد،
وتركُ أهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم
.. كلاهما ذنبٌ عظيم ٌ]]
وليس هو مثلَ ترك ماتحتاج الأمة إليه مما هو مفوَّضٌ إليهم،
فإنَّ تركَ هذا أعظمُ من ترك أداءِ المال الواجب إلى مستحقِّه،
وما يُظهرونه من البدع والمعاصي التي تمنعُ قبولَ قولهم وتدعو النفوسَ إلى موافقتهم وتمنعهم وغيرَهم من إظهار الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أشدُّ ضرراً للأمة وضرراً عليهم من إظهار غيرهم لذلك.

ولهذا جبلَ الله قلوب الأمة على أنها تستعظمُ جُبنَ الجندي وفشلَه وتركَه للجهاد ومعاونتَه للعدو أكثر مما تستعظمه من غيره، وتستعظمُ إظهارَ العالم الفسوق والبدع أكثر مما تستعظم ذلك من غيره، بخلاف فسوق الجندي وظلمه وفاحشته، وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن).

مجموع الفتاوى (28/ 186 – 189)
” منقول “

قال رحمه الله :
فالمؤمن يعلم أحكام هذه الصفات وآثارها وهو الذي أريد منه فيعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وأن المؤمنين ينظرون إلى وجه خالقهم في الجنة ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك.
كما يعلم أن له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شيء من ذلك بل غاية علم الخلق هكذا يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب.
قلت له: أفيجوز أن يقال إن الظاهر غير مراد بهذا التفسير؟ فقال: هذا لا يمكن.
فقلت له: من قال إن الظاهر غير مراد بمعنى أن صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له أصبت في المعنى لكن أخطأت في اللفظ وأوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا إلى غرضهم وكان يمكنك أن تقول تمُر كما جاءت على ظاهرها مع العلم بأن صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين وأنه منـزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه أو نقصه.
ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم فقد أخطأ .
ثم أقرب هؤلاء الجهمية الأشعرية يقولون :إن له صفات سبعا الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر وينفون ما عداها وفيهم من يضم إلى ذلك اليد فقط ، ومنهم من يتوقف في نفى ما سواها وغلاتهم يقطعون بنفى ما سواها.
وأما المعتزلة فإنهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون أحكامها وهى ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير وأما كونه مريدا متكلما فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو إضافة أو مركب من سلب وإضافة فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل .

ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصراً نافذاً وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله ولهذا كانوا يقولون إن البدع مشتقة من الكفر وآيلة إليه ويقولون إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة والأشعرية مخانيث المعتزلة.
وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية الذكور والأشعرية الجهمية الإناث ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية وأما من قال منهم بكتاب “الإبانة” الذي صنفه الأشعرى في آخر عمره ولم يُظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة لكن مجرد الانتساب إلى الأشعرى بدعة لا سيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب شر ..أ.هـ
مجموع الفتاوى (6/258-260)

قال رحمه الله:
والمقصود أن الحسد مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا قليل من الناس ولهذا يقال “ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه” وقد قيل للحسن البصري أيحسد المؤمن فقال ما أنساك إخوة يوسف لا أبا لك؟ ولكن عمِّه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم تعذبه يداً ولساناً .
فمن وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه. وكثيرٌ من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون على المحسود فلا يعينون مَن ظلمه ولكنهم أيضا لا يقومون بما يجب من حقه بل إذا ذمه أحد لم يوافقوه على ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه أحدٌ لسكتوا ،وهؤلاء مدينون في ترك المأمور في حقه ،مفرطون في ذلك لا معتدون عليه، وجزاؤهم أنهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون أيضا في مواضع ولا ينصرون على من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود.
وأما من اعتدى بقول أو فعل فذلك يعاقب.
ومن اتقى الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما جرى لزينب بنت جحش رضى الله عنها فإنها كانت هي التي تسامي عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد فإن المرأة تغار على زوجها لحظِّها منه فإنه بسبب المشاركة يفوت بعض حظها.
وهكذا الحسد يقع كثيراً بين المتشاركين في رئاسة أو مال إذا اخذ بعضهم قسطا من ذلك وفات الآخر. ويكون بين النظراء لكراهة أحدهما أن يفضل الآخر عليه كحسد اخوة يوسف وكحسد ابني آدم أحدهما لأخيه فإنه حسده لكون أن الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا فحسده على ما فضله الله من الإيمان والتقوى كحسد اليهود للمسلمين وقتله على ذلك ولهذا قيل أول ذنب عُصيَ الله به ثلاثة الحرص والكبر والحسد فالحرص من آدم والكبر من إبليس والحسد من قابيل حيث قتل هابيل.
مجموع الفتاوى (10/124-126)