الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

رَمَضان مِعْراج الارتقاء، للشيخ/ إحسان محمد العتيبي.

0a7c1ad2-943e-494f-93c9-ead2f4544f70

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي، ظهرت في الآونة الأخيرة فتنة جديدة تحت غطاء التكنولوجيا، حيث تقوم بعض القنوات -مثل قناة مسافة- باستخدام الذكاء الاصطناعي لتجسيد الأنبياء عليهم السلام، وتصوير الملائكة، وعرض مشاهد الغيب والدمار بأسلوب درامي يتجاوز الحدود الشرعية.
وقد أعددت بفضل الله مقطعا تفصيليا للرد على هذا العبث، بينت فيه:
١. الإجماع الصادر عن مجامع الفقه الإسلامي وهيئات كبار العلماء بتحريم هذا التجسيد.
٢. المآخذ العقدية الأربعة الجسيمة على هذه المقاطع.
٣. الفرق الدقيق بين الشرح التعليمي التوضيحي الجائز، وبين التجسيد الدرامي المحرم.
٤. القرآن الكريم قص علينا القصص للعبرة بالقلوب، لا للفرجة بالعيون، وتحويل هذه القصص المهيبة إلى أفلام خيالية يذهب بروعتها وخشوعها.
أدعوكم لمشاهدة المقطع، مباشرة من هنا، أو من خلال الرابط أدناه، والمساهمة في نشره تحذيرا للمسلمين، ودفاعا عن مقام أنبياء الله وملائكته.
رابط المقطع:

أخوكم: أبو طارق إحسان العتيبي
٢٥ شعبان ١٤٤٧ هـ، ١٣/ ٢/ ٢٠٢٦

الفَرْق بين: (القِطْمير والفتيل والنقير) في القرآن الكريم، شَرْح مُصوَّرْ.

#الشرح_المصور_للشرع_المطهر الحلقة (٢)

نأكل التمر ونرمي النواة، لكنَّ القرآن الكريم وَقَف عند هذه النواة واستخرج منها ثلاثة أمثال ليقرر أعظم قواعد التوحيد والعدل.
في هذه الحلقة مِن #الشرح_المصور_للشرع_المطهر، نُفكك النَّواة لنرى بأعيننا معاني كلمات لطالما قرأناها في كتاب الله:
1️⃣ القطمير: القِشْرة الرقيقة التي تغلف النواة (تحدى الله بها مَن يُعبدون من دونه) .
2️⃣ الفتيل: الخيط الرفيع في شق النواة (لا يظلم الله عباده قدر هذا الخيط) .
3️⃣ النقير: النقطة الصغيرة في ظَهْر النواة (دقة متناهية في الحساب) .

شاهد الفيديو لتتعرف على الفرق بينهم بالصوت والصورة، وتستشعر عظمة العدل الإلهي في تَمْرتك القادمة.

🎙إعداد وتقديم:
أبو طارق إحسان العتيبي.

شارِك المَقْطع واكسب أجر مَنْ تعلم آية وتدبرها.

#القرآن_الكريم #تفسير #القطمير_والفتيل_والنقير #إعجاز_القرآن #إسلاميات #تدبر

اللحظات الأخيرة:
شرح عملي لوفاة النبي ﷺ بين سَحْر ونَحْر عائشة رضي الله عنها.

في هذه الحلقة الأولى من سلسلة “الشرح المصور للشرع المطهر” نعيش الدقائق الأخيرة مِن حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما رَوَتْها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

المقطع يوضح بالأدلة والتطبيق العَمَلي المعنى الدقيق لقولها “توفي بين سَحْري ونَحْري” ويفسر مفردات الحديث (الحاقنة والذاقنة) بشكل مرئي.

يتناول المقطع أيضا:
١. قصة “السواك” وكيف لَيَّنته عائشة لرسول الله ﷺ، وكيف اختلط ريقه بريقها في آخر لحظات حياته.
٢. تحديد اليوم والتاريخ الدقيق لوفاته ﷺ.
٣. رد على من ادعى لَطْم عائشة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، مع النساء.
قال محققو مسند الإمام أحمد:
“قلنا: وقولها:” وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي”: فيه نكارة، ولم نجده إلا في هذه السياقة، والسيدة عائشة زوجة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يخفى عليها حديث ابن مسعود مرفوعا:” ليس منا مَن ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية” وهو حديث صحيح سلف في مسند ابن مسعود برقم ( ٣٦٥٨).
وقال السندي في تفسيره هناك: ليس منا، أي: ليس من أهل طريقتنا وسنتنا.”
انتهى من “حاشية المسند” (٤٣/ ٣٦٩).
٤. رد على من ادعى أن النبي ﷺ توفي ورأسه في حِجْر علي بن أبي طالب.
٥. الدروس والعِبَر مِن ثبات عائشة رضي الله عنها وهي ابنة ١٨ عاما في هذا الموقف الجلل.

تعليقا على وضوء الأخ الفاضل في المَقْطع:

d8303436-b96a-44eb-a742-b6faa6bc3dab

الحمد لله.

١. بخصوص اليدين:
فَرْض الوضوء هو غَسل اليدين إلى المرفقين.
فإذا كان القَطْع مِن فوق المرفق -أي: ذهب المرفق والذراع كاملا-: فقد سقط الفرض كُلِّيا عن هذا العضو، ولا يُشرع له غسل “باقي العَضُد” أو الكتف، وفِعْله لذلك مِن التكلف، وفيه مَشقَّة لمْ يأمر بها الله.
أمَّا إذا كان القطع دون المَرفِق -بقي جزء من الذراع أو المرفق نفسه-: فهنا يجب غَسل الجزء المتبقي فقط.

٢. بخصوص الرِّجْلين:
الحُكْم يدور مع الكعبين.
فإذا كان القطع فوق الكعبين -ذهبت القدم والكعب-: فقد سَقَط الغسل تماما، ولا يُشرع له غَسل الساق أو الركبة، ومسحه بالماء عليها تكلف ومشقة.
أما إذا بقي الكعب أو جزء من القدم: فيغسل هذا المتبقي.
أسأل الله أن يعوضه خيرا، دنيا وأخرى.
والله أعلم

✍️ كتبه:
أبو طارق إحسان العتيبي
٦ شعبان ١٤٤٧ هـ، ٢٥/ ١/ ٢٠٢٦ م

مَن حلف على يمين هل يجب عليه الوفاء بيمينه مُطلَقًا؟

السؤال:
حلفتُ يمينًا.. هل يجب عليّ الوفاء به دائمًا؟

الجواب:
الحمد لله.
يتساءل الكثيرون: هل كل مَن حلف يمينًا أصبح ملزما بتنفيذه مهما كانت الظروف؟ وهل هناك حالات يكون فيها “حَنْث اليمين” هو الواجب أو المستحب؟ في هذا المَقطع يوضح أبو طارق إحسان العتيبي الأحوال الأربعة للتعامل مع اليمين ومتى تجب الكفارة.

عناصر المقطع:
الحالة الأولى، اليمين المحرمة:
الحَلِف على فِعْل مُحَرَّم أو تَرْك واجب، مثل: قطيعة الرحِم.
الحُكْم: يحرم الوفاء وتجب الكفارة.

الحالة الثانية، اليمين المكروهة:
الحلف على ترك مستحب، مثل ترك صلاة الضحى.
الحكم: يُستحب نَقض اليمين وإخراج الكفارة.

الحالة الثالثة، اليمين المُباحة:
الحلف على أمر مباح (أكل، شرب، سكن) .
الحكم:
يجب الوفاء تعظيمًا لله تعالى.

الحالة الرابعة، وجود ما هو خير مِن الالتزام باليمين:
الحلف على شيء ثم رؤية ما هو أفضل منه.
الحكم:
الأفضل نقض اليمين وإتيان الخير وإخراج الكفارة، عملًا بحديث النبي ﷺ: “فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه” .

خاتمة:
نسأل الله أن يحفظ أيماننا وأن يفقهنا في ديننا.

الرَّد على مَن مَنَع قول “يا رب” بحُجَّة أنَّ الله قريب لا يحتاج إلى حرف النداء “يا” .

السؤال:
‏انتشر مقطع يَنْهى فيه صاحبه عن قول: (يا رب) في الدعاء، بدعوى أنَّ حرف النداء (يا) لا يكون إلا للبعيد، وأنَّ الله سبحانه قريب لا يحتاج إلى نداء.
‏فهل هذا صحيح؟

‏الجواب:
‏الحمد لله.
‏هذه الدعوى غير صحيحة لغةً ولا شرعًا، وهي مَبنية على تكلُّفٍ في الفهم ومخالفةٍ صريحة لهدي النبي ﷺ وعَمَل السلف.

‏أولًا: (التحرير اللُّغَوي)
‏حرف النداء (يا) في اللغة العربية لا يختص بالبعيد، وإنما يُستعمل للبعيد والقريب، ويُستعمل للتعظيم، ويُستعمل للاستغاثة، ويُستعمل لإظهار الافتقار والتضرع.
‏وقد نَصَّ أئمة النحو واللغة على أنَّ تخصيص (يا) بالبعيد غالبٌ لا لازم، بل يُنادى بها الحاضر القريب كثيرًا، ولا يلزم مِن النداء بها إثبات بُعدٍ حسيّ أو معنوي.
‏فبِناء الحُكْم الشرعي على هذا التوهّم اللغوي: خطأ مِن الأصل.

‏ ثانيًا: (الأدلة من السُّنَة النبوية)
‏ثَبَت في السُّنة الصحيحة استعمال النبي ﷺ لحَرْف النداء (يا) في الدعاء في مواضع كثيرة، منها:
‏١. ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل المسافر الذي قال: (يا رب، يا رب) فَذَكَر النبي ﷺ صيغة دعائه ولم ينكرها.
‏٢. وقوله ﷺ عند الكرب:
‏ “يا حيُّ يا قيومُ، برحمتك أستغيث” .
‏٣. وقوله ﷺ: “يا مُقَلِّب القلوب، ثبّت قلبي على دينك” وكان مِن أكثر دعائه.
‏٤. بل أَمَر ﷺ بالمداومة على هذا الأسلوب فقال: “ألِظّوا بـ يا ذا الجلال والإكرام” أي: الزموا هذا النداء وأكثِروا منه.
‏وهذا نصٌّ صريح في إقرار النداء بـ (يا)، بل والحثِّ عليه.

‏ثالثًا: (عمل الصحابة والسلف)
‏جرى عمل الصحابة رضي الله عنهم على الدعاء بنداء الله تعالى بـ (يا) ومِن ذلك:
‏١. دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: “اللهم يا حي يا قيوم” .
‏٢. ودعاء ابن مسعود رضي الله عنه: “اللهم يا ذا الجلال والإكرام” .
‏ولو كان في ذلك محذور شرعي أو اعتقادي لَمَا خَفِي على خير القرون.

‏رابعًا: (القاعدة الأصولية في باب الدعاء)
‏باب الدعاء توقيفي، يُتَّبع فيه الوارد، ولا يجوز:
‏١. استحداث تضييق فيه بغير دليل.
‏٢. ولا إنكار ألفاظ ثَبَتت في السُّنة.
‏والقول بمنع (يا رب) مع ثبوتها نصًّا وعملًا هو ردّ للسنة بتوهّمٍ لغوي، وهذا مَسْلك غير صحيح.

‏خامسًا: (خطأٌ لازمٌ عن هذا القول)
‏يلزم من هذا القول:
‏١. تضليل الأمة في دعاء علَّمه النبي ﷺ.
‏٢. وفتح باب الوسوسة والتشديد.
‏٣. وجعل الذل والتضرع مَظِنة خطأ عقدي، وهذا مُخالِف لمقاصد الشريعة في التيسير، ومُخالِف لمنهج السلف في العِبَادة.
‏⁠
‏والله أعلم.

‏✍️ كتبه:
‏أبو طارق إحسان العتيبي
‏٥ شعبان ١٤٤٧ هـ، ٢٤/ ١/ ٢٠٢٦ م