الرئيسية بلوق الصفحة 36

💡| المكتبة العلمية التي ينصح بها الشيخ عبدالعزيز الطريفي

💡| المكتبة العلمية التي ينصح بها الشيخ عبدالعزيز الطريفي

سئل الشيخ عبدالعزيز الطريفي:

ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟

الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلمالتي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم:

  • ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وماأذكر فيه ا لكفاية والبلاغ:

1 – جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري.

3 – تفسير القرآن لابن أبي حاتم.

4 – تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني.

5 – تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير.

6 – الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي.

7 – أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي.

8 – شرح معاني القرآن للفراء.

9 – تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر.

10 – أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.

11 – الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي.

12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي

13 – النشر في القراءات العشر.

14 – الشاطبية مع بعض الشروح لها.

15 – مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية.

16 – إعراب القرآن للصافي.

  • وفي كتب العقيدة والسنة:

1 – الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي.

2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة.

3 – الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة.

4 – الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة.

5 – كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني.

6 – مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع.

7 – كتب تلميذه ابن القيم.

8 – الشريعة للآجري.

9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني.

10 – كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم.

11 – السنة لمحمد بن نصر المروزي.

12 – العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي.

13 – شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين.

14 – التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد

15 – خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري.

16 – الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي.

17 – الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة.

18 – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.

19 – شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي

20 – كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.

21 – جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات

22 – الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني.

  • وفي الحديث وكتب السنة:

1 – موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي.

2 – الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجروشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي.

3 – الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج.

4 – السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن.

5 – الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري.

6 – السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرىفهي كتاب سنن معلل.

7 – السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.

8 – الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري

9 – المسند لمحمد بن إدريس الشافعي.

10 – الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي.

11 – السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي.

12 – الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي.

13 – المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي.

14 – الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

15 – المسند للإمام أحمد بن حنبل.

16 – السنن لسعيد بن منصور.

17 –المسند لإسحاق بن راهوية.

18 – الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب.

19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم

20 – المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني

21 – السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

22 – . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا

23 – المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي.

24 – المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني.

25 – المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة.

. 26 – شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي

27 – مشكل الآثار له أيضا.

28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي.

29 – التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر.

30 – المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي.

31 – المسند لأبي الحسن علي بن الجعد

32 – المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر.

  • وفي كتب التخريج:

1 – البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن

2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً.

3 – نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي.

4 – التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر.

6 – كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي.

7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.

8 – كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني

9 – وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً.

11 – تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي.

12 – تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي.

13 – إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيزالطريفي.

14 – الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.

12 – الجامع الكبير للسيوطي أيضاً.

13 – السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني.

  • وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى:

1 – التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري.

2 – الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني.

3 – الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي.

4 – الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.

5 – العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله.

6 – التاريخ لأبي زرعة الدمشقي.

7 – حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني.

8 – تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي.

9 – ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي.

10 – التاريخ ليحيى بن معين.

11 – كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة.

12 – تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني.

13 – الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي.

14 – كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح.

15 – الطبقات لخليفة بن خياط.

16 – الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني.

17 – سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء.

18 – طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.

19 – طبقات الحنابلة للقاضي.

20 – تاريخ يعقوب بن شيبة.

21 – تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني.

  • وفي كتب العلل:

1- العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال.

2- التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري.

3 – الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني.

4 – العلل لمحمد بن عمر الدار قطني.

5 – العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي.

6 – العلل لعلي بن المديني.

7 – المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي.

8 – شرح علل الترمذي لابن رجب.

9 – شرح العلل لابن عبد الهادي.

  • وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه:

1- الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله.

2- معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم.

3 – التقييد والإيضاح للعراقي.

  • وفي كتب الفقه والخلاف:

1 – الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر.

2 – المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي.

3 – المجموع شرح المهذب للنووي.

4 – الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر.

5 – الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان.

7 – الملخص الفقهي، للفوزان. .

8 – شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي.

10 – منار السبيل لابن ضويان.

11 – الرحبية وشروحها.

12 – الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز.

13 – تسهيل الفرائض لمحمد بن عثيمين.

  • وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته:

1 – الورقات مع شرحها

2 – روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي.

3 – شرح مختصر الروضة للطوفي.

4 – مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي.

5 – إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني.

6 – الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي.

  • وفي كتب القواعد الفقهية:

1 – كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية.

2 – القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي.

3 – القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي.

4 – الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي.

5 – شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا.

  • وفي كتب التاريخ والسير والمغازي:

1 – تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري.

2 – السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري.

3 – تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.

4 – تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي.

5 – تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي.

6 – السيرة النبوية لابن هشام.

7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي.

8 – الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر.

9 – الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.

10 – شذرات الذهب لابن العماد.

11 – سير السلف الصالحين للأصفهاني. .

12 – علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام

13 – الرحيق المختوم للمباركفوري.

14 – حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.

15 – تاريخ المدينة لابن شبة.

16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر.

17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني.

18 –البدر الطالع للشوكاني.

  • وفي كتب النحو:

1 – النحو الوافي لعباس حسن.

2 – المفصل للزمخشري.

2 – مغني اللبيب لابن هشام.

4 – أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام.

5 – شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.

  • وفي كتب اللغة:

1 – إصلاح المنطق لابن السكيت

2 – أدب الكاتب لابن قتيبه

3 – أساس البلاغة للزمخشري

4 – القاموس المحيط للفيروز آبادي

5 – لسان العرب لابن منظور

6 – المعجم الوسيط.

7 – المعرب للجواليقي.

  • وفي الأدب:

1 – الأمالي لأبي علي القالي

2 – العقد الفريد لابن عبد ربه

3 – عيون الأخبار لابن قتيبة

4 – البيان والتبيين للجاحظ.

وفي كتب الآداب والسلوك:

1 – الآداب الشرعية لابن مفلح.

2 – غذاء الألباب للسفاريني.

  • وفي كتب الشعر:

1 – المفضليات للمفضل الضبي.

2 – الأصمعيات للاصمعي.

3 – جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي.

4 – شرح القصائد السبع لابن الأنباري.

5 – الحماسة لأبي تمام.

  • وفي كتب البقاع والبلدان:

1 – معجم البلدان لياقوت.

2 – معجم ما استعجم للبكري.

3 – صفة جزيرة العرب للهمداني.

4 – أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري.

  • وفي معرفة الكتب ومؤلفيها:

1 – أبجد العلوم لصديق حسن خان.

2 – الفهرست لابن النديم.

3 – معجم المؤلفين العمر كحالة.

واستجابة لمن طاعته غنم أذكر تباعا أفضل طبعات هذه الكتب مع رجائي ألا يسأل الإخوة عن كتب غيرالمذكورة كي لا يتشعب الموضوع،أسأل الله التوفيق والإعانة.

[وصلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين].

💎 دُرَر الطَّريفِي 💎

https://t.me/drr_altarefe

زوجات الشيخ الألباني وأولاده وأصهاره – بقلم: حسام بن محمد سيف

زوجات الشيخ الألباني –رحمه الله- وأولاده وأصهاره.

بقلم: حسام بن محمد سيف

محرم ١٤٤٤هـ

تعليقًا على مقطع خفض الصوت في قراءة بعض آية

تعليقًا على مقطع خفض الصوت في قراءة بعض آية (المقطع في نهاية المقال 👇🏼).

الحمد لله:

تُذكر هذه المسألة في كتب علوم القرآن في آداب القراءة.
يرى بعض العلماء أنه من الأدب عدم الجهر بما يذكره الله تعالى من كلام الكفار نحو “إن الله فقير” و “يد الله مغلولة” ونحوهما.

وأقدم من وقفنا على من قال بهذا هو التابعي إبراهيم النخعي رحمه الله.

والذي يظهر لي بعد التأمل والبحث: أنه لا يشرع هذا الفعل، وأن القراءة بخفض الصوت عند تلك العبارات ليس من الأدب الشرعي الذي أُمرنا باتباعه وامتثاله في القرآن والسنة، وذلك لسببين:

الأول : عدم النقل في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه الكرام، وهم معلمو الأمة وناقلو كتاب الله للناس كتابةً ولفظًا و تفسيرًا.

الثاني: أن هذه العبارات والجمل هي كلام الله تعالى، فعندما أخبرنا الله عما قالوه، صار الكلام كلام الله، والحرف منها بعشر حسنات ويُتعبّد بتلاوة تلك الكلمات، وتُذكرُ فوائدها وتُشرحُ وتُحفظ ويكون لقارئها وحافظها منزلة يوم القيامة، فكيف يتعامل المسلم أثناء قراءة هذه الجمل والكلمات بخجل وكأنها ليست من كلام الله؟!
نعم، ممكن أن يقرأها قراءة تفسيريّة، فيتقن الوقف والابتداء.
ولو التزم القارئ بخفض صوته عند كلمات الكفار والمنافقين والشيطان في كتاب الله تعالى لصارت القراءة بالخفض والرفع مما يخرج القرآن عن جماله والتعبد به، ولأوهم فعلهم أن هذه الكلمات ليست من القرآن.
فأرى عدم جواز هذا الفعل.
والله أعلم

المقطع 👇🏼

خفض الصوت أثناء القراءة

مقالات عقدية حول القبور والأضرحة، ومناقشة فتوى دار الإفتاء المصرية

مقالات عقدية حول القبور والأضرحة، ومناقشة فتوى دار الإفتاء المصرية:

١.حوار علمي مع دار الإفتاء المصرية حول طلب المدد من المقبورين .
https://salafcenter.org/6082/
٢.كتاب ( فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول الأضرحة والقبور والموالد والنذور) 

٣. مفتى مصر السابق الشيخ حسن مأمون.
https://youtube.com/shorts/D7-oz4XP5ao?feature=share
٤. رد الشيخ عمرو نور الدين على فتوى القبور المصرية.

https://youtu.be/jE1k4HrWzpM

 

 

 

 

مسألة تكفير تارك الصلاة وعلاقتها بمذهب الإرجاء والخوارج- الشيخان: يوسف الغفيص وإحسان العتيبي

مسألة تكفير تارك الصلاة وعلاقتها بمذهب الإرجاء والخوارج

[هل القول بعدم تكفير تارك الصلاة من أقوال المرجئة؟]

قال الشيخ د.يوسف الغفيص حفظه الله:

فإذا قيل لك: من لم يكفر تارك الصلاة هل قوله من أقوال المرجئة؟
الجواب: فيه تفصيل:

– إن بنى عدم تكفيره عـلى أن الصلاة عمل ولا يكفـر تـارك العمل، فهذا من المرجئة.

– وإن بني ذلك على أن الدليل لم يظهر بكفره، ويقول صاحب هذا القـول: إن العمل أصـل في الإيمان، وداخل في مسماه، ولكنه لا يكـفـر بـترك فريضـة واحـدة كالصـلاة، فهـذا لـيس مـن أصول المرجئة ولا من طرقهم ولا من آثارهم.

وقد كان مالك بن أنس رحمه الله والشافعي وقبلهم الزهـري يـذهبون إلى عـدم كـفـر تـارك الصلاة، ويبنونه على عدم ظهور الأدلة ، لا على أن الصلاة عمل، فإن مالكا و الزهـري و الشافعي مـن أشـد النـاس عـلى المرجئة، ويرون العمل أصـلاً في الإيمان.

شرح لمعة الاعتقاد.

•┈••✦🔹✦••┈•

يقول الشيخ إحسان العتيبي وفقه الله:

من كفَّر تارك الصلاة لأنها معصية: فهو خارجي أو موافق للخوارج.
ومن كفَّره بناء على الأدلة الشرعية: فهو سني.
ومن لم يكفِّر تارك الصلاة لأنها “عمل”: فهو مرجئ أو موافق للمرجئة.
ومن لم يكفِّره بناء على جمعه بين النصوص ولمقتضى الأدلة عنده: فهو سني.
والله أعلم

( المصدر: أرشيف ملتقى أهل الحديث)
من مقال: بعض المؤرخين يذكرون من صفات الخوارج (تكفير تارك الصلاة).
تاريخ ٠١-١١-٢٠٠٦م

حكم العمل في بيع أحذية عليها تصاوير؟

السؤال:

هل يجوز العمل في متجر يبيع الأحذية، إذا كانت هذه الأحذية بعضها عليه صور لأحياء مثل التنين أو الحيوانات؟.

 

الجواب:

الحمد لله

اختلف أهل العلم في حكم صور ذوات الأرواح فذهب بعضهم إلى تحريمها، وذهب آخرون إلى جوازها، وأنها غير داخلة في أحاديث النهي عن التصوير.

وذهب بعض من قال بالتحريم إلى جواز استعمالها إن كانت مهانة، وفي ظننا أن الصور التي تكون على الأحذية هي غاية الإهانة، وعليه: فالقول بجوازها هو المتعين – وإن كان الأفضل هو عدم شرائها احتياطًا وخروجًا من الخلاف -.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

ما هو حكم الصيني الموجود عليه تصوير مع العلم أنه يترك ولا يستخدم إلا للضرورة‏؟.‏

فأجابوا:‏

الأصل: تحريم تصوير ذوات الأرواح؛ للأدلة الواردة في ذلك ، لكن إذا كانت الصورة مهانة، أو مقطعة: جاز استعمال ما رسمت عليه ؛ كالبساط ونحوه‏.‏

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 1 / 667 ).

* وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

بعض البطانيات، وعلب الحليب، وكل الأغراض اللازمة والأشياء التي ندخلها في بيوتنا فيها صور، فهل نرفض هذه الأشياء من أجل صورها أم لا؟.

فأجاب:

هذه يعفى عنها لأنها ممتهنة، فالفراش ممتهن، والوسادة ممتهنة، وعلب الصلصلة تلقى في القمامة، فلا يضر ما فيها من الصور إن شاء الله؛ لأنها كلها ممتهن.

” فتاوى نور على الدرب ” ( 1 / 334 ).

* وقال الشيخ – أيضًا -:

وأما الصور التي في الفراش الذي يوطأ فلا حرج فيها، إذا كانت في الفراش الذي يطؤه الناس: فلا حرج في ذلك؛ لأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أنه رأى عند عائشة قِرامًا فيه تصاوير فهتكه، قالت عائشة رضي الله عنها: فجعلتُه وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم “.

فهذا يدل على أن الصور التي تمتهن في الفراش أو الوسادة لا تمنع من دخول الملائكة، لكن لا يجوز تصويرها فيه، فليس لأحد أن يصورها في الفراش ولا في الوسادة ولا في الخرق.

لكن لو وجدت في بيتك خرقة مصورة أو بساط مصور فلا بأس أن تجعله وسادة، ولا بأس أن تجعل فراشا في بيتك تطؤه ولا حرج في ذلك، والله المستعان.

” فتاوى نور على الدرب ” ( 1 / 331 ).

 

والله أعلم.

 

 

أريد أن أعرف أصل 786 هل هي الرمز الرقمي لكلمة بسم الله الرحمن الرحيم؟

السؤال:

أريد أن أعرف أصل 786 هل هي الرمز الرقمي لكلمة بسم الله الرحمن الرحيم؟

 

الجواب:

الحمد لله

لا نعرف لهذا الكلام أصلًا، وليس لأي حرفٍ أو كلمةٍ في القرآن أي رمزٍ رقمي.

 

وإعجاز القرآن في بلاغته، ولا ينفي هذا وجود الإعجاز في غير هذا الباب لكن لا يجوز التكلف في مثل هذه الأمور.

 

وقد حاول بعض البهائيين – وهو محمد رشاد خليفة – العبث في كتاب الله ليتناسب مع اعتقادهم في الرقم   ( 19 ) ، فراح يعبث في حسابات الأحرف في الآيات ليُثبت تعظيم القرآن لهذا الرقم الذي يقدسه البهائيون الكفرة.

 

ومثله ما حاوله بعض المعاصرين أيضًا من عمل حسابات في بعض السور ليَخرج بنتيجة في وقت وزمان   ” زوال إسرائيل “.

 

وعلى المسلم أن ينشغل باستخراج الفوائد الشرعية والأحكام العملية والنكت البلاغية من كتاب الله تعالى، ففي ذلك خير عظيم.

 

ولا يعني ذلك إهمال الجوانب الأخرى لكن بشرط أن لا يشغله ذلك عن التدبر والعمل، وأن لا يبالغ في هذا الأمر وخاصة لمن يعتمد على اكتشافات الغرب وتحليلاتهم ليُناسبها مع ما في كتاب الله تعالى.

 

والله أعلم.

مسلمة جديدة وليس لديها مَحْرَم فكيف تتعرّف على زوج؟

السؤال:

لقد أسلمت حديثًا ولذلك فأنا لا يوجد لي محرم. أنا أتساءل عن أفضل طريقة للتعرف على الشخص الذي سيتزوجني (مع عدم وجود محرم يقابله عندما يتقدم لي أو يجلس معنا عندما نتحدث سويًا).

لدي سؤال آخر: أنا أعرف أنه ليس من الجيد الحديث مع شخص عبر الهاتف وأنا لوحدي. لكن ما هو الدليل على ذلك؟ أريد أن أعرف طريقة لجعل هذا الأمر حلالًا؟

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يحل لرجل أن يتزوج امرأة من غير إذن وليها بكرًا كانت أم ثيبًا وذلك قول جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وأحمد مستدلين بأدلة منها:

  • قوله تعالى { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن }.
  • وقوله تعالى { ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا }.
  • وقوله تعالى { وأنكحوا الأيامى منكم }.

ووجه الدلالة من الآيات واضح في اشتراط الولي في النكاح حيث خاطبه الله تعالى بعقد نكاح موليته، ولو كان الأمر لها دونه لما احتيج لخطابه وخاصة في الآية الأولى كما سيأتي.

ومن فقه الإمام البخاري رحمه الله أنه بوَّب على هذه الآيات قوله ” باب من قال ” لا نكاح إلا بولي “.

  • عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” لا نكاح إلا بولي “.

رواه الترمذي ( 1101 ) وأبو داود ( 2085 ) وابن ماجه ( 1881 ).

والحديث: صححه الشيخ الألباني رحمه الله في ” صحيح الترمذي ” ( 1 / 318 ).

  • عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر لما استحل من فرجها، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له.

رواه الترمذي ( 1102 ) وأبو داود ( 2083 ) وابن ماجه ( 1879 ).

والحديث : حسَّنه الترمذي وصححه ابن حبان ( 9 / 384 ) والحاكم ( 2 / 183 ).

 

ثانيًا:

ولا يحل للمرأة أن تتزوج بغير ولي، وحتى لو لم يكن لها ولي فالحديث السابق يوضح أن السلطان ولي من لا ولي لها.

فإن عدم الولي والسلطان فيصير أمرها إلى الوالي أو من يقوم مقامه، فإن عدم فإلى المحاكم الشرعية، فإن عدمت فإلى رجل رئيس في قومه عدل في دينه، فإن عدم فأي رجل ثقة عدل يصلح أن يكون وليًّا.

قال ابن قدامة: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان فعن أحمد ما يدل على أن يزوجها رجل عدل بإذنها. ” المغني ” ( 7 / 352 ).

وقال الشيخ عمر الأشقر:

إذا زال سلطان المسلمين أو كانت المرأة في موضع ليس فيه للمسلمين سلطان ولا ولي لها مطلقا كالمسلمين في أمريكا وغيرها فإن كان يوجد في تلك البلاد مؤسسات إسلامية تقوم على رعاية شؤون المسلمين فإنها تقوم بتزويجها، وكذلك إن وجد للمسلمين أمير مطاع أو مسؤول يرعى شؤونهم. ” الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني ” ( ص 70 ).

 

ثالثًا:

والخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه محرمة؛ لذلك لا يجوز للأخت السائلة أن تمكن الرجل الراغب بزواجها من الخلوة به، ويمكن بسهولة أن تعرف أحواله وأخلاقه عن طريق محارمه من النساء اللواتي من طرفه.

 

رابعًا:

فإن لم يتيسر أمر النسوة فلا مانع من الحديث معه ويكون عن طريق المراسلة أولا ثم عن طريق الهاتف، وهذا لا يكون إلا عند من يرغب رغبة أكيدة بالزواج.

ولا شك أن أمر المراسلة أخف من المحادثة الصوتية، وذلك لقوة تأثير الصوت على القلب، ونحبذ أن يكون معها بعض أخواتها المسلمات عند الحديث معه وأن يكون هو على علم بهذا.

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف لا بأس به؛ إذا كان بعد الاستجابة له، وكان الكلام من أجل المفاهمة، وبقدر الحاجة، وليس فيه فتنة، وكون ذلك عن طريق وليها أتم وأبعد عن الريبة.

أما المكالمات التي تجري بين الرجال والنساء وبين الشباب والشابات وهم لم تجر بينهم خطبة، وإنما من أجل التعارف – كما يسمونه -: فهذا منكر ومحرم ومدعاة إلى الفتنة والوقوع في الفاحشة.

يقول الله تعالى: { فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولًا معروفًا }، فالمرأة لا تكلم الرجل الأجنبي إلا لحاجة، وبكلام معروف لا فتنة فيه ولا ريبة.

وقد نصَّ العلماء على أن المرأة المُحرمة تلبي ولا ترفع صوتها.

وفي الحديث: ” إذا أنابكم شيءٌ في صلاتكم فلتسبِّح الرجال، ولتصفق النساء “.

مما يدل على أن المرأة لا تسمع صوتها الرجالَ إلا في الأحوال التي تحتاج فيها إلى مخاطبتهم مع الحياء والحشمة.” المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان ” ( 3 / 231 ، 232 ).

وإنما نقول للأخت السائلة هذا لأنها تقول إنها أسلمت حديثًا – وهذا من فضل الله عليها – وليس عندها محرم، وإلا فإن الطريقة الشرعية أن يكون الأمر كما أسلفنا إما عن طريق النساء وإما عن طريق وليها.

 

والله أعلم.

 

 

هل يجوز له أن يقابل خطيبته ويقضي معها أيامًا؟

السؤال:

أريد أن أقابل خطيبتي لأني لم أقابلها من زمن وأريد أن أقضي معها أيامًا. فهل ما يمكن أن يحدث – شيء بسيط- يعتبر ذنبًا؟ علمًا أنني سأتزوجها.

 

الجواب:

الحمد لله

  1. يبدأ الزواج الشرعي الكامل بالرغبة من طرف الرجل لنكاح امرأة ما، فإذا وقعت الرغبة في قلبه وعيَّن المرأة فإنه يبدأ بالخطوة الثانية وهي النظر إلى المخطوبة، وفي هذه الفترة يتم السؤال من قبل الطرفين كل عن الآخر وتتم الاستخارة الشرعية، وتسمى هذه الفترة ” الخطوبة “، فإذا تمت الموافقة من قبل المرأة ووليها، فإن الزوج يبدي رغبته في النكاح بقوله، فتوافق المرأة ووليها ويشهد على ذلك الشهود العدول، وهذا هو الزواج الشرعي، فإن كانت ظروف الزوج متيسرة لأخذ زوجته إلى بيت الزوجية ولا فإنها تبقى في بيت وليها، وهذه الفترة تسمى ” الزواج قبل الدخول “.
  2. في فترة الخِطبة يحل لطالب النكاح أن ينظر إلى من يرغب في زواجها، وهذا الأمر مستثنى من التحريم؛ وذلك لمسيس الحاجة إليه، ويحرم عليه ما عدا ذلك من اللمس والخلوة وغيرهما .

عن أبي هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أنظرت إليها؟ قال: لا، قال: فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئًا “. رواه مسلم ( 1424 ).

وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما “. رواه الترمذي ( 1087 ) وحسَّنه، والنسائي ( 3235 ).

* وقال الترمذي:

هذا حديث حسن، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا: لا بأس أن ينظر إليها ما لم ير منها محرمًا، وهو قول أحمد وإسحق.

ومعنى قوله ” أحرى أن يؤدم بينكما ” قال: أحرى أن تدوم المودة بينكما .أ.هـ

* قال الشيخ صالح الفوزان:

ويجوز أن يكون نظره إليها عن اتفاق وبحضور أهلها من غير خلوة بها، أما ما وقع فيه كثير من المتساهلين من خلوة الخطيب مع خطيبته أو سفرها معه: فهذا لا يقره الإسلام ولا يجيزه الدين؛ لأنها لم تكن زوجة له، ولا هو محرم لها، فلا يجوز أن يخلو بها ولا أن يسافر بها، وإنما يكون ذلك في حدود الرخصة الشرعية التي ذكرها أهل العلم وبيَّنوا حكمها.

والأمر – ولله الحمد – واضح ليس فيه إشكال، ولا تستغل السنن أو الرخص استغلالًا سيئًا كما يفعله بعض الناس من التوسع في هذا، وخلوة الخطيب بخطيبته وسفرها معه أو ما أشبه ذلك من تبادل الكلام الكثير والكلام المثير أو غير ذلك من أسباب الفتنة: فلا يجوز.

” المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان ” ( 5 / 241 ).

  1. والخِطبة مصطلح تغير معناه عند عامة الناس، فإنهم يطلقونه على من عقد على زوجته قبل أن يدخل بها، والصحيح – كما سبق – أنها فترة النظر والرؤية والاستشارة والاستخارة، فإن كان الأمر بينك وبين خطيبتك – التي لم تعقد عليها – فإنه لا يحل لك منها إلا الرؤية، وإن كان الأمر بينك وبينها – وقد عقدت عليها ولم تدخل بها – فيحل لك الاستمتاع بها إلا الدخول، فإنه يكون بعد الإعلان عنه.

* وقد سئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن العلاقات قبل الزواج فقال:

قول السائلة ” قبل الزواج ” إن أرادت قبل الدخول وبعد العقد: فلا حرج لأنها بعد العقد تكون زوجته وإن لم تحصل مراسيم الدخول.

وأما إن كان قبل العقد أثناء الخِطبة، أو قبل ذلك: فإنه محرَّم، ولا يجوز.

فلا يجوز لإنسان أن يستمتع مع امرأة أجنبية منه بكلام ولا نظر ولا بخلوة، فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ” لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم، ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم “.

– والحاصل: أنه إذا كان هذا الاجتماع بعد العقد: فلا حرج فيه.

وإن كان قبل العقد ولو بعد الخِطبة والقبول: فإنه لا يجوز، وهو حرام عليه؛ لأنها أجنبيَّة، وحتى يعقد له عليها. ” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 2 / 600 ).

 

والله أعلم.

 

 

ما هو الوقت الصحيح لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟

السؤال:

وفقا للسنة, ما هو الوقت الصحيح لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟  هل نقرأها من بعد الفجر إلى ما قبل صلاة الجمعة, أم في أي وقت من ذلك اليوم؟  وأيضا, هل قراءة سورة آل عمران يوم الجمعة من السنة؟  وإذا كان الجواب بنعم, فمتى نقرأها؟

 

الجواب:

الحمد لله

  1. ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها:

أ. عن أبي سعيد الخدري قال: ” من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق “. رواه الدارمي ( 3407 ). والحديث: صححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 6471 ).‌

ب. ” من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين “.

رواه الحاكم ( 2 / 399 ) والبيهقي ( 3 / 249 ). والحديث: قال ابن حجر في ” تخريج الأذكار”:  حديث حسن، وقال:  وهو أقوى ما ورد في سورة الكهف.

انظر: ” فيض القدير ” ( 6 / 198 ). وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 6470 ).‌

ج. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين   الجمعتين “. قال المنذري: رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به.

” الترغيب والترهيب ” ( 1 / 298 ).

 

  1. وتقرأ السورة في ليلة الجمعة أو في يومها، وتبدأ ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس، وينتهي يوم الجمعة بغروب الشمس، وعليه: فيكون وقت قراءتها من غروب شمس يوم الخميس إلى غروب شمس يوم الجمعة.

قال المناوي:

قال الحافظ ابن حجر في ” أماليه “:  كذا وقع في روايات ” يوم الجمعة ” وفي روايات ” ليلة الجمعة “، ويجمع بأن المراد اليوم بليلته والليلة بيومها. ” فيض القدير ” ( 6 / 199 ).

وقال المناوي أيضًا:

فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي اللّه عنه.

” فيض القدير ” ( 6 / 198 ).

 

 

 

 

  1. ولم ترد أحاديث صحيحة في قراءة سورة ” آل عمران ” يوم الجمعة، وكل ما ورد في ذلك، فهو ضعيف جدًّا أو موضوع.
  • عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ” من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه و ملائكته حتى تحجب الشمس “.

رواه الطبراني في ” المعجم الأوسط ” (  6 / 191 )، و” الكبير ” ( 11 / 48 ).

والحديث: ضعيف جدًّا أو موضوع.  قال الهيثمي:  رواه الطبراني في ” الأوسط ” و ” الكبير “، وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف [ جدًّا ]. ” مجمع الزوائد ” ( 2 / 168 ).

وقال ابن حجر:  طلحة ضعيف جدًا ونسبه أحمد وأبو داود إلى الوضع.

انظر: ” فيض القدير ” ( 6 / 199 ). وقال الشيخ الألباني: موضوع، انظر حديث رقم: ( 5759) في ” ضعيف الجامع “.‌

  • ومنها ما رواه التيمي في ” الترغيب: ” من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر كما بين البيداء أي الأرض السابعة وعروبًا أي السماء السابعة “.

قال المناوي:

وهو غريب ضعيف جدًا.

” فيض القدير ” ( 6 / 199 ). ‌

 

والله أعلم.