الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

‏كفَّارة اليمين الغَموس واللَّغو

#من_أجوبة_الواتس
السؤال:
هل التمتع بنعيم الدنيا يُنقص من أجر الآخرة؟
الجواب:
انظر المقطع
كتبه:
أبو طارق إحسان العتيبي
٨ جمادى الآخرة ١٤٤٧ هـ، ٢٩/ ١١/ ٢٠٢٥
ملاحظة:
صوت الأذان كان مباشرا، في الأردن، إربد، بيت راس، منزلي
ليس مضافا خلفية للمقطع

==
وردت أسئلة وإشكالات على هذا الجواب، أذكرها وأبين ما فيها، بتوفيق من الله عز وجل.
الإشكال الأول:
قال بعضهم: يشكل على الجواب ما في قوله تعالى {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ} الأحقاف/ ٢٠ .
والجواب عنه:
إن هذا في حق الكفار.
الإشكال الثاني:
قال بعضهم: يشكل على الجواب: الحديث الذي في صحيح مسلم “ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة إلا تعجّلوا ثُلُثَي أجرهم من الآخرة، ويَبقى لهم الثّلث، وإن لم يصيبوا غنيمة تَمَّ لهم أجرهم”.
والجواب عنه:
إن حديث مسلم فيمن جاهد وفي نيته مع الغزو تحصيل غنيمة، ولذا جاء في حديث أن من خرج لأجل الغنيمة فحسب أنه “لا أجر له”، وقد جاء في سؤال السائل أن ذلك المجاهد يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرَضاً من عرض الدنيا.
قال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله-:
فإنْ خالطَ نيَّةَ الجهادِ مثلاً نيّةٌ غير الرِّياءِ، مثلُ أخذِ أجرة للخِدمَةِ، أو أخذ شيءٍ مِنَ الغنيمةِ، أو التِّجارة، نقصَ بذلك أجرُ جهادهم، ولم يَبطُل بالكُلِّيَّة ، وفي “صحيح مسلم” عن عبدِ اللهِ بن عمرٍو عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: “إنَّ الغُزَاةَ إذا غَنِموا غنيمةً تعجَّلوا ثُلُثي أجرِهِم فإنْ لم يغنَمُوا شيئاً تمَّ لهُم أجرُهم”.
وقد ذكرنا فيما مضى أحاديثَ تدلُّ على أنَّ مَنْ أراد بجهاده عَرَضاً مِنَ الدُّنيا أنَّه لا أجرَ له، وهي محمولةٌ على أنَّه لم يكن له غرَضٌ في الجهاد إلاَّ الدُّنيا.
“جامع العلوم والحكَم”.
الإشكال الثالث:
استشكل بعضهم ما ثبت من قول ابن عمر” لا يصيب عبد من الدنيا شيئًا إلا نقص من درجاته عند الله تعالى، وإن كان عليه كريمًا”.
والجواب عنه:
إن أثر ابن عمر يحمل على أحد وجهين أو على كليهما:
١. من يصيب من الدنيا بغير حق.
٢. أو من لا يؤدي شكر ما أخذ منها.
وأما الغني الشاكر، فلا ينقص أجره إذا تمتع بما أنعم الله عليه.
استفدته من “موقع الإسلام سؤال وجواب”.
والله أعلم.

#من_أجوبة_الواتس
“صلاة الزوال وكيف تصلى راتبة الظهر الرباعية”
السؤال:
انتشر في وسائل التواصل مقاطع كثيرة تبين فضل “صلاة الزوال” وأنها تستجاب فيها الدعوات وتحقق فيها الأمنيات، فما حقيقة هذه الصلاة وهذا الفضل؟
الجواب:
انظر المقطع:

‏٤ مَقاطع في المَجالس العِلْمية للشيخ المحدِّث/ ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ خلال زيارة الشيخ/ عبد الله العبيلان، تخلَّلها مشاركات للشيخ/ إحسان، وذلك خلال رِحلة علمية.

‏في تاريخ:
‏١/جمادى الأولى/١٤١٧ هـ
‏١٩٩٦/٩/١٣ م

‏مسائل المَقطع الأوَّل:

‏⁦‪youtu.be/b1WK-QVnTaM?si…‬⁩

‏١- رَجلٌ نَمَا مالُه بالحرام؛ فكيف تكون توبتُه؟
‏٢- متى يكونُ الإشهادُ على الطَّلاق؟
‏٣- مَن وَرث مالًا حرامًا؛ هل يَأخذه؟
‏٤- الطَّلاقُ المُعلَّق.
‏٥- الطَّلاقُ الصَّريح وطلاقُ الكِنايةِ.
‏٦- ضابطُ تَرْك المستَحبَّات لِتأليف القُلوب، وكلام شَيخ الإسلام ابن تَيميَّة في ذلك.
‏٧- الإسرارُ والجَهرُ بِبَسملة الفاتِحة في الصَّلاة.
‏٨- كِتابُ “صحيح صِفة صلاة النّبي” الأحرَى بِاسْمه أنْ يكون “صحيحُ صِفة صَلاة الشّافعيّة”والرَّدُّ على مُؤلِّفه في مخالفتِه لِلشَّافعيَّة ابتداءً.
‏٩- لَيسَ أوانُ السَّيفِ والعَصَا.
‏١٠- الشّيخ إحسان عايش: ظاهِرُ التّعارضِ بين نُزول القُرآن جُملةً وبينَ نُزولِه حَسبَ المُناسَبات.

‏مَسائل المَقطع الثاني:

‏⁦‪youtu.be/37EN_k6XSm8?si…‬⁩

‏١- تتمَّة الكلام؛ الشَّيخ إِحسان عايش: ظاهِرُ التَّعارضِ بَين نُزول القُرآن جُملةً وبينَ نُزولِه حَسبَ المُناسَبات.
‏٢- التّوفيق بين نُزول القرآن إلى اللَّوح المحفوظ وبين قوله تعالى: {والله يَسمعُ تحاوركُما} بِصيغة المُضارِع.
‏٣- الإمام الألباني يقول “لا أدري” ويستشيرُ الحضور في ذلك.
‏٤- جوابُ الشَّيخ العبيلان.
‏٥- جوابُ الشَّيخ سَليم الهلالي.
‏٦- تنبيه: الحديث الموقوف الذي حُكمه حُكم المرفوع.
‏٧- جوابُ الشَّيخ أبي أنس محمد بن موسى نصر رحِمه الله.
‏٨- جوابٌ آخر لِلشَّيخ العبيلان.
‏٩- جوابُ الشَّيخ محمد شقرة رحِمه الله.
‏١٠- الشيخ محمد شقرة: كشف الله سُبحانه وتعالى في هذه الآية {والله يَسمعُ…} ما قد أكَّده في صدرِ الآية {قد سمِع الله قولَ…} فكشفَ الأمر على ما كان عليه.
‏١١- إعادة طرح السُّؤال مرّة أخرى.

‏مَسائل المَقطع الثالث:

‏⁦‪youtu.be/FdLu3QFF1mA?si…‬⁩

‏١- تتمّة الكلام: ظاهِرُ التّعارضِ بَين نُزول القُرآن جُملةً وبينَ نُزولِه حَسبَ المُناسَبات.
‏٢- الإمام الألباني يَطلب مِن الشّيخ إحسان العتِيبي إعادة صياغة وطرح السُّؤال.
‏٣- جوابُ محمّد شَقرة رحِمه الله: الله تكلّم بالآية كما سَيكون الأمر واقِعًا.
‏٤- تعليقُ الشّيخ عبد الله العبيلان: ردّ شُبهة الكلامُ النّفسي في كلام الشّيخ محمّد شقرة رحِمه الله.
‏٥- الفرقُ بين “أنزَل” و “نزّل”.
‏٦- الشيخ إحسان العتِيبي: حُكم تَوزيع الكوبونات.
‏٧- الوُضوء بِمُدّ مِن ماء.
‏٨- الفَرق بين المَسْح والغَسل: المسحُ لا سَيلان فيه لِلماء.
‏٩- الإمام الألباني يوَدّع الشّيخ عبد الله العُبيلان (لا تنسَنا مِن دُعائِك) .
‏١٠- الغُسل بِتَبْليل مِنشفة ومسحُ الجسم بِسبب البرد.
‏١١- صَلاة الاستِخارة.
‏١٢- قِصةُ رحلة الإمام الألباني أوّل مرّة لِلسّعودية في سيارة شَحن مع قافِلة، وشُربهم مِن ماء مُحرّك السّيارة.

‏مَسائل المَقطع الرابع:

‏⁦‪youtu.be/GucyIuYejkQ?si…‬⁩

‏١- حادثةُ سِحر النّبي صلَّى الله عليه وسلَّم، وإنكار بعض أهل الرَّأي ذلك.
‏٢- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالت: كَانَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلّم يَستَمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فِي المَسجِدِ، فَقَالَ:
‏”رَحِمَهُ اللَّهُ، لَقَد أَذْكَرَنِي آيَةً كُنتُ أُنْسِيتُهَا” .
‏رواه البخاري (4751) ومسلم (788) .
‏٣- النَّبي صلَّى الله عليه وسلّم لا يُخطئ ولا يَنسَى في التَّنزيل.
‏٤- سُحِر النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم سِتة أشهر وما تركَ صلاةَ الجماعة.
‏٥- فكُّ سِحر النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم.
‏٦- تَبْيين وجهِ الإصابة بالعين والسِّحر معَ المواظَبة على الأذكار.
‏٧- حُكم افتِتاح بعض المَجالس والبرامج الإذاعيَّة بآيات مِن القرآن الكريم (ثابت عن بعض الصّحابة أحيانًا في تاريخ دمشق) .
‏٨- أَمْر النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم لِفلان بِطاعةٍ في المنَام.
‏٩- الإمام الألباني: نختِم المجلِس لَعلَّ القَوارير قَد مَلَّت.
‏١٠- فواتُ التَّشهُّد الأوَّل يترتَّب عليه سجودُ سهوٍ.
‏١١- نصيحةٌ لأهل العِراق: عليكم بالتَّصفية والتَّربية.
‏١٢- نِسيانُ الإتيان بسُجود السَّهو.
‏١٣- حُكم السَّلام على النَّصارى.
‏١٤- الشَّيخ إحسان عايش: “لا يضرُّه في الحديث” ليس معناه “لا يُصيبه” .
‏١٥- منظَّمات تدعمُها أمريكا في غزَّة.

‏قام بالتسجيل:
‏الشيخ/ محمد بن أحمد أبو ليلى حفظه الله وجزاه خير الجزاء.

كفَّارة اليمين المُنعقدة. (١)