الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

الأضحية في غير بلد المضحي :
تجزئ الأضحية في غير بلد المضحي بلاخلاف إلا أن بعض المعاصرين أفتى بعدم الإجزاء وأنها صدقة من الصدقات وليست أضحية ونجمل الرد على هذه الفتوى بما يلي :
١- لايوجد دليل على عدم الإجزاء والقول بذلك تقييد لما أطلقه الشارع .
٢- لم يشترط أحد من أهل العلم لامن الأئمة الأربعة ولاغيرهم أن تكون الأضحية في بلد المضحي.
٣- إنه لايجب شهود الأضحية ولاالأكل منها ونقل بعضهم الإجماع على ذلك والآية الأمر فيها للإستحباب .
ولوقيل بوجوب الأكل فلايقال معه بأن الأضحية لاتجزئ وأنها صدقة من الصدقات وإنما يقال تصح مع الإثم.
٤- من مقاصد الأضحية الكبرى سد خلة الفقراء بإطعامهم منها حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على المضحي ادخار اللحوم فوق ثلاث لأجل (الدافة) المحتاجين . ومثل هذه المصلحة تترك لأجلها السنن وربما الواجبات . ومايكون في بعض بلاد المسلمين وحاجتهم ونزول المجاعة بهم ما يحتم إغاثتهم ولو بالأضاحي.
٥- يجوز إخراج الزكاة عن بلد المزكي للحاجة وأقرب منها جواز إخراج زكاة الفطر والكفارات فالأضحية كذلك.
٦- إن ذريعة عدم إظهار الشعيرة في بلد المضحي لايمنع ظهورها في بلد آخر من بلاد المسلمين وربما كانوا أحوج إلى تلك الأضاحي والتي يقل فيها من يضحي فربما كان إرسال الأضاحي لهم سبباً في إحياء هذه الشعيرة وإظهارها.
٧- إن زكاة الأنعام يجوز إخراجها خارج البلد فكذلك الأضاحي بل هي في الحكم أوكد وأظهر في الشعيرة.
٨-إنه إذا جازت التضحية عن الميت خارج بلده الذي دفن فيه -وقد فارق الدنيا- وتكون أضحية صحيحة حيث لم يشترط من قال بجواز التضحية عن الميت أن تكون في بلده لاسيما إذا دفن في غير بلده الأصلي فكذلك غيره بالنظر والقياس ثم يقال هب أن المضحي سافر إلى غير بلده فأين يذبح أضحيته؟!
٩- إن التوكيل في الأضحية جائز بلاخلاف فيصح في البلد وخارجه كسائر الوكالات.
١٠- كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يضح خارج موضعه الذي هو فيه بخلاف الهدي فكان يرسله إلى مكة فيقال إن الهدي قيد الشارع ذبحه بمكة بخلاف الأضحية فلم تقيد بمكان وإنما قيدت بالزمان فقط ولم يمنع من التضحية خارج المكان ومجرد الترك لايدل على المنع لاتحريماً ولا كراهة.
والله أعلم .
الشيخ ناصر لازم
” منقول “

لا يجوز لأيٍّ كان أن يضحي عن المسلمين أو عمن لم يضح منهم !
فهذا الفعل من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم .
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :
ويحتمل أن يقال : إن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمَّته .
انتهى
وقال الشوكاني – رحمه الله – :
” ولا ( يصح ) القول بصرف أحاديث الأوامر عن معانيها الحقيقية أنه ضحى عن أمته وفي حديث آخر ضحى عن محمد وآل محمد لأن تضحيته صلى الله عليه وآله وسلم قد قامت مقام التضحية منهم وذلك مزية خصه الله سبحانه بها .
انتهى
وقال الألباني – رحمه الله – :
أما ذاك الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام : فهو أمر خاص يوم أن ضحى فقال : ( هذا عني وعمّن لم يضح من أمتي ) .
انتهى
وقال :
” هو من خصائصه — كما ذكره الحافظ – في ” الفتح ” (9 / 514) – عن أهل العلم ، وعليه : لا يجوز أن ُيقتدى به أحد في التضحية عن الأمّة .
انتهى
والله أعلم

للتوضيح لمن لديه اشكال في شأن إخراج الأضحية من البلد :
١. أن الأضحية شعيرة ترتبط بالزمان لا بالمكان ( الشيخ إبراهيم التركي )

٢. من ترك الأضحية في بلده وآثر على نفسه وضحى لمن تجب اغاثتهم واطعامهم فأرجوا أن يكون أعظم أجرا ( د . الشيخ : حسن الحميد )

٣. الأضحية في البيت سنة وإنقاذ مسلم من الموت واجب .. فهل يجوز تقديم سنة على واجب ، فضلا عن نصرتهم ( الشيخ العرعور )

٤. يجتهد بعض الأخوة في نشر فتوى الشيخ ابن عثيمين في عدم جواز نقل الاضحية ويخوف الناس وكأنه ينكر منكرا .. وهذا خطأ فالمسألة لا تعدو أن تكون اجتهادية ، ومراعاة حاجة الفقراء في نقل الاضاحي الى الخارج مقدمة على مصلحة ادراك سنن الاضحية التي تفوت بالنقل كمباشرة ذبحها والاكل منها ونحو ذلك ( د . نايف العجمي ) .

٥. اجتماع سبعة في أضحية تذبح في سوريا أوفر قيمة واعظم أثرا ( الشيخ محمد المهنا ) .

٦. ( الشيخ العلوان ) .. من المصالح الكبرى التي عنيت بها الشريعة الاسلامية وكانت أحد مقاصدها العظمى ، تقديم المصالح والعناية بذوي الحاجات والفقراء من المسلمين ، وإن من المصالح المحققة في هذا الباب جواز نقل الأضحية من بلد المضحي إلى بلد آخر ، لا سيما وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يمنع ذلك ويدفعه ، والأصل في ذلك الجواز ، فإذا كانت الزكاة وهي واجبة بالإجماع يجوز نقلها من بلد إلى بلد للمصلحة والحاجة ، فكيف بالأضحية المستحبة ؟! ….. الخ

٧. ( الشيخ ابن باز ) .. الكافر الذي ليس بيننا وبينه حرب كالمستأمن أو المعاهد يعطى من الأضحية .
أليس المسلم المهان المظلوم المحتاج أولى ولو كان بعيدا” ؟

٨. أخواننا يتسابقون على التضحية من أجلنا ونصرة لديننا ونحن نبخل عليهم بالأضحية بحجة أنها في ديارنا أولى من إرسالها لهم …… مع العلم أن أبو بكر وعمر تركاها لئلا يظن الناس أنها واجبة … كما نقل ذلك البيهقي .

٩. مما لا شك فيه أن الفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان … ولو رأى الشيخ العثيمين رحمه الله مصاب أخواننا في بورما والشام هذه الأيام لكان للمقال شأن آخر .

الحمد لله
(( فوائد من زاد المعاد ))
بعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية:
فمنها: اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج فإنه خرج إليها في ذي القعدة 0
ومنها : أن الإحرام بالعمرة من الميقات أفضل كما أن الإحرام بالحج كذلك 0
فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم بهما من ذي الحليفة وبينها وبين المدينة ميل أو نحوه0
ومنها : أن سوق الهدي مسنون في العمرة المفردة كما هو مسنون في القران0
ومنها : أن إشعار الهدي سنة ، والمثلة منهي عنها0
ومنها : استحباب مغايظة أعداء الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في جملة هديه جملاً لأبي جهل في أنفه برة من فضة يغيظ به المشركين 0
ومنها : أن أمير الجيش ينبغي له أن يبعث العيون أمامه نحو العدو 0
ومنها : أن الإستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة لأن عينه الخزاعي كان كافراً إذ ذاك وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو وأخذه أخباره0
ومنها : استحباب مشورة الإمام رعيته وجيشه استخراجاً لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم وأمناً لعتبهم ، وامتثالاً لأمر الرب في قوله تعالى { وشاورهم في الأمر} ومدح سبحانه وتعالى عباده بقوله:{ وأمرهم شورى بينهم }0
ومنها : جواز سبي ذراري المشركين إذا انفردوا عن رجالهم قبل مقاتلة الرجال0
ومنها : رد الكلام الباطل ولو نسب إلى غير مكلف فإنهم لما قالوا : خلأت القصواء يعني حرنت وألحت فلم تسر0
ومنها : أن تسمية ما يلابسه الرجل من مراكبه ونحوها سنة0
ومنها : جواز الحلف بل استحبابه على الخبر الديني الذي يريد تأكده وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من ثمانين موضعاً، وأمره الله تعالى بالحلف على تصديق ما أخبر به في ثلاثة مواضع في سورة يونس وسبأ والتغابن0
ومنها : أن المشركين وأهل البدع والفجور والبغاة والظلمة إذا طلبوا أمراً يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى فإنهم يجابون إلى طلبهم .
ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم عدل ذات اليمين إلى الحديبية ، قال الشافعي : بعضها من الحل وبعضها من الحرم0
ومنها : أن من نزل قريباً من مكة فإنه ينبغي له أن ينزل في الحل ويصلي في الحرم وكذلك كان ابن عمر يصنع0
ومنها : جواز ابتداء الإمام بطلب صلح العدو إذا رأى المصلحة 0
ومنها : احتمال قلة أدب رسول الكفار وجهله وجفوته ولا يقتل على ذلك لما فيه من المصلحة العامة0
= وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة ” أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ” دليل على أن مال المشرك المعاهد معصوم وأنه لا يملك بل يرد عليه فإن المغيرة كان قد صحبهم على الأمان ثم غدر بهم وأخذ أموالهم فلم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لأموالهم ولا ذب عنها ولا ضمنها لهم لأن ذلك كان قبل إسلام المغيرة 0
= وفي قول الصديق لعروة : ” امصص بظر اللات ” دليل على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرح لمن ادعى دعوى الجاهلية بهن أبيه ويقال له : اعضض بهن أبيك ولا يكني له ، فلكل مقام مقال .
ومنها : طهارة النخامة سواء كانت من رأس أو صدر0
ومنها : طهارة الماء المستعمل 0
ومنها : استحباب التفاؤل وأنه ليس من الطير المكروهة لقوله صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل ” سهل أمركم ” .
ومنها: أن المشهود عليه إذا عرف باسمه واسم أبيه أغنى ذلك عن ذكر الجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على محمد بن عبد الله وقنع من سهيل بذكر اسمه واسم أبيه خاصة ، واشتراط ذكر الجد لا أصل له 0
ومنها: أن مصالحة المشركين ببعض ما فيه ظلم على المسلمين جائزة للمصلحة الراجحة ودفع ما هو شر منه ففيه دفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما0
ومنها: أن من حلف على فعل شيء أو نذره أو وعد غيره به ولم يعين وقتاً لا بلفظه ولا بنيته لم يكن على الفور بل على التراخي 0
ومنها : أن الحلاقة نسك وأنه أفضل من التقصير ، وأنه نسك في العمرة كما هو نسك في الحج ، وأنه نسك في عمرة المحصور كما هو نسك في عمرة غيره0
ومنها : أن المحصر ينحر هديه حيث أحصر من الحل أو الحرم وأنه لا يجب عليه أن يواعد من ينحره في الحرم إذا لم يصل إليه وأنه لا يتحلل حتى يصل إلى محله بدليل قوله تعالى { والهدي معكوفاً أن يبلغ محله } 0
ومنها : أن الموضع الذي فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم .
ومنها : أن المحصر لا يجب عليه القضاء لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بالحلق والنحر ولم يأمر أحداً منهم بالقضاء والعمرة من العام القابل لم تكن واجبة ولا قضاء عن عمرة الإحصار 0
ومنها : أن الأمر على الفور وإلا لم يغضب لتأخيرهم الامتثال عن وقت الأمر ، وقد اعتذر عن تأخيرهم الإمتثال بأنهم كانوا يرجون النسخ فأخروا متأولين لذلك0
ومنها : أن الأصل مشاركة أمته له في الأحكام إلا ما خصه الدليل ، ولذلك قالت أم سلمة : ” اخرج ولا تكلم أحداً حتى تحلق رأسك وتنحر هديك ” ، وعلمت أن الناس سيتابعونه0
ومنها : جواز صلح الكفار على رد من جاء منهم إلى المسلمين وألا يرد من ذهب من المسلمين إليهم هذا في غير النساء ، وأما النساء فلا يجوز اشتراط ردهن إلى الكفار ، وهذا موضع النسخ خاصة في هذا العقد بنص القرآن ، ولا سبيل إلى دعوى النسخ في غيره بغير موجب 0
ومنها : أن خروج البضع من ملك الزوج متقوم ، ولذلك أوجب الله سبحانه رد المهر على من هاجرت امرأته وحيل بينه وبينها وعلى من ارتدت امرأته من المسلمين إذا استحق الكفار عليهم رد مهور من هاجر إليهم من أزواجهم وأخبر أن ذلك حكمه الذي حكم به بينهم ثم لم ينسخه شيء وفي إيجابه رد ما أعطى الأزواج من ذلك دليل على تقومه بالمسمى لا بمهر المثل 0
ومنها : أن رد من جاء من الكفار إلى الإمام لا يتناول من خرج منهم مسلماً إلى غير بلد الإمام وأنه إذا جاء إلى بلد الإمام لا يجب عليه رده بدون الطلب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أبا بصير حين جاءه ولا أكرهه على الرجوع ولكن لما جاءوا في طلبه مكنهم من أخذه ولم يكرهه على الرجوع 0
ومنها : أن المعاهدين إذا تسلموه وتمكنوا منه فقتل أحداً منهم لم يضمنه بدية ولا قود ولم يضمنه الإمام بل يكون حكمه في ذلك حكم قتله لهم في ديارهم حيث لا حكم للإمام عليهم فإن أبا بصير قتل أحد الرجلين المعاهدين بذي الحليفة وهي من حكم المدينة ولكن كان قد تسلموه وفصل عن يد الإمام وحكمه 0
ومنها : أن المعاهدين إذا عاهدوا الإمام فخرجت منهم طائفة فحاربتهم وغنمت أموالهم ولم يتحيزوا إلى الإمام لم يجب على الإمام دفعهم عنهم ومنعهم منهم وسواء دخلوا في عقد الإمام وعهده ودينه ، أولم يدخلوا والعهد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين لم يكن عهداً بين أبي بصير وأصحابه وبينهم ، وعلى هذا فإذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض أهل الذمة من النصارى وغيرهم عهد جاز لملك آخر من ملوك المسلمين أن يغزوهم ويغنم أموالهم إذا لم يكن بينه وبينهم عهد كما أفتى به شيخ الإسلام في نصارى ملطية وسبيهم مستدلاً بقصة أبي بصير مع المشركين0
والله أعلم

عن أسلم أبي عمران التجيبي قال : كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفّاً عظيماً من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا : سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري فقال : يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرّاً دون رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم .
رواه الترمذي 2972 – واللفظ له – ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ، وأبو داود 2512 .
وصححه شيخنا الألباني في ” صحيح موارد الظمآن ” 2 / 119 – وهو من أواخر كتبه وقد طبع بعد وفاته ، وهو من كتبه الشرعيَّة لا المسروقة ! – وقال : وهذا ما أصاب المسلمين اليوم ، فشُغلوا بإصلاح أموالهم وتنميتها عن الاهتمام بدينهم والدفاع عن بلادهم ، وقد غزاها أذل الناس ، فصدَق فيهم قول نبيهم صلى الله عليه وسلم : ” إذا تبايعتم بالعينة … ” الحديث ، وفيه : ” وتركتم الجهاد في سبيل الله : سلَّط الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ” .
وفي الحديث ما يدل على ما يُعرف اليوم بـ ” العمليَّات الانتحاريَّة ” التي يقوم بها بعض الشباب المسلم ضد أعداء الله ، ولكن لذلك شروط ، من أهمِّها أن يكون القائم بها قاصداً وجه الله ، والانتصار لدين الله ، لا رياءً ، ولا سمعةً ، ولا شجاعةً ، ولا يأساً من الحياة .
انتهى .

خفايا وأسرار معركة “الله غالب”
عام كامل من التخطيط والإعداد ..
https://youtu.be/YImhH2NKVQI

لن تتمالك أن تترك مشاهدته حتى آخر ثانية منه
يأسرك في كل دقيقة منه وأنت ترى معنى قوله تعالى “وأعدوا لهم” رأي العين..

كم ستذرف من الدموع وتختلج كثير من المشاعر وأنت تشاهده .. حتى في آخره وأنت تقرأ أسماء من صوروا هذه المعارك شهداء..

كل لحظة من هذا الفيديو تشعرك بعزة المجاهدين على أرض الشام ..
وتشعرك بالفخر أن فينا أمثال هؤلاء الأبطال في غوطة دمشق فسطاط المسلمين..
توقن بمعية الله لعباده

ترى في هذا الفيديو مصداق قوله تعالى:
“وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب”

ترى في هذا الفيديو وجوهاً مضيئة متوضئة طاهرة
منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
وغيرهم ألوف لا نعلمهم الله يعلمهم
الله أكبر ** الله أكبر ** الله أكبر

أنّى تُهزم أمة فيها أمثال هؤلاء الرجال؟
وكيف لا يرهبهم عدوهم؟!

نصرتم بالرعب يا جيش الاسلام،
بل يا جيش الأمة ..
ما عرفناكم إلا صدق عند اللقاء ..
صفاء الراية ووضوح الهدف وسلامة المنهج وتماسك الصف واعتدال وإتقان وتنظيم..

رحم الله مؤسس هذا الجيش وقائده وكل من قضى منهم وتقبلهم في عليين

والله نغبطكم على هذا العمل يا جيش الإسلام..
ما ضر المرء أن يلقى الله وفي صحائفه هذا العمل؟
وماذا فاته من الفضائل إذا حصل فضيلة هذا العمل؟

كم خلف هذه الوجوه المغبرّة الصادقة أيادٍ باذلة خفية نقية أمدتهم بالمال الطاهر لتبقى أصابعهم على الزناد لايغفلون..
يُكتَب لهم أجر المجاهدين وأجر رباطهم وجهادهم ونيلهم من عدوهم بما قدموا من أموالهم ..

اللهم اجعل هذا العمل في ميزان الشهداء، وفي ميزان المجاهدين المرابطين، والقادة المخلصين، وفي ميزان كل من دعم و موّل هذا الجيش، وكل من فرح واستبشر به …

اللهم أعز جندك وأنجزنا وعدك
اللهم ثبت المرابطين
واجز الباذلين
حتى نرى راية النصر خفاقة، يخطّ طريقها مجاهدون بررة “فما وهنوا” لأن “الله غالب”.
منقول
تمّ التحديث ‏‏١٢‏/٠٢‏/٢٠١٦ ١:٤٥ ص‏‏

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ألا أنبئكم بليلة أفضل من ليلة القدر؟ حارسٌ حَرَس في أرض خوفٍ لعله أن لا يرجع إلى أهله) قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 6 / 739 : حديث صحيح

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه كان في الرباط ففزعوا إلى الساحل ثم قيل : لا بأس.
فانصرف الناس و أبو هريرة واقف، فمر به إنسان فقال: ما يوقفك يا أبا هريرة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود ) رواه ابن حبان في صحيحه (10 / 462) 4603

وقال: ذَكَر تفضل الله جل وعلا على الواقف ساعة في سبيل الله بإعطائه خيرا من مصادفة ليلة القدر بالمسجد الحرام.
أورده الألباني في “السلسلة الصحيحة” 3 / 57.

لعلّ لِمجاهدي غزة وسوريا والعراق وبقية الثغور
لهم أوفر الحظ والنصيب من هذا الأجر العظيم، نصرهم الله وأيّدهم.

(نُقِل بتصرّف)

المختصر في معرفة أحكام زكاة الفطر [1]

[1] ما حكم صدقة الفطر ؟
– واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته. (م1ج9/364)

[2] وهل يجوز إخراجها عن الجنين ؟
– يستحب إخراجها عنه لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب عليه لعدم الدليل على ذلك. (م1/ج9/366)

[3] هل يلزم الزوج فطرة الزوجة ؟
– زكاةالفطرتلزم الإنسان عن نفسه وعن كل من تجب عليه نفقته ومنهم الزوجة، لوجوب نفقتها عليه.(م1/ج9/368)

[4] ما حكم تأخير زكاةالفطرعن وقتها ؟
– إذا أخرالشخص زكاةالفطرعن وقتها وهو ذاكر لها أثم وعليه التوبةإلى الله والقضاء؛ لأنها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة.(م1/ج9/372)

[5] ما حكم من كانت لديه الاستطاعة في إخراج زكاة الفطر ولم يخرجها ؟
– يجب على من لم يخرج زكاة الفطر أن يتوب إلى الله عز وجل، ويستغفره؛ لأنه آثم بمنعها، وأن يقوم بإخراجها إلى المستحقين. (م1/ج9/ 386)

[6] وما ضابط عدم وجوب إخراج زكاة الفطر ؟
– من ليس لديه إلا قوت يوم العيد لنفسه ومن يجب عليه نفقته تسقط عنه.(م1/ج9/369)

[7] ما مقدار زكاة الفطر ؟
– صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط أو طعام. (م1/ ج9/369-370)

[8] ما هووقت إخراج زكاةالفطر؟
– وقت زكاة الفطر يبدأ من غروب شمس آخر يوم من رمضان، وهو أولليلة من شهر شوال، وينتهي بصلاة العيد.(م1/ج9/373-374) ، ويجوز تقديمها يومين أو ثلاثة.(م1/ ج9/369-370)

[9] كم يعادل الصاع بالكيلو ؟
– مقدار زكاة الفطر عن الفرد ثلاثة كيلو تقريبًا من الأرز أو غيره من قوت البلد. (م2/ج8/265)

[10]ما حكم الزيادة على زكاةالفطر ؟
– زكاةالفطر: صاع من البر أو التمر أو الأرز ونحوها من قوت البلدللشخص الواحد، ذكرًا أو أنثى صغيرًا أو كبيرًا، ولا حرج في إخراج زيادة في زكاةالفطربنية الصدقة.(م1/ج9/371)

[11] هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقوداً ؟
– لا يجوز إخراج زكاة الفطر نقودًا؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على وجوب إخراجها طعامًا. (م1/ج9/379)

[12] لمن تدفع زكاة الفطر ؟
– تدفع زكاة الفطر لفقراء المسلمين وإن كانوا عصاة معصية لا تخرجهم من الإسلام، والعبرة في فقر من يأخذها حالته الظاهرة، ولو كان في الباطن غنيًّا، وينبغي لدافعها أن يتحرى الفقراء الطيبين بقدر الاستطاعة، وإن ظهر أن آخذها غني فيما بعد فلا يضر ذلك دافعها، بل هي مجزئة والحمد لله.(م1/ج9/376)

[13] هل يجوز أن والدي يزكي عني وعن أولادي زكاة الفطر ؟
– إذا أخرج الأب زكاة الفطر عنك وعن أولادك وزوجتك فلا بأس بذلك، وتجزئكم عن زكاة الفطر، وإن أخرجت من مالك عن نفسك وعن من تعولهم فهو أفضل؛ لكونك المخاطب بذلك.( م2/ج8/ فتوى رقم 19226)

[14] هل يجوز للمسلم أن يدفع زكاة الفطر أو غيرها من الزكوات لأبنه ؟
– لا يجوز دفع زكاة الفطر ولا غيرها من الزكاة للابن؛ لأن نفقته واجبة على الأب. (م1/ج10/67)

[15] هل يعتبر قبض الجمعية لزكاة الفطر إخراجًا لها وأداء أم لا بد أن تصل إلى يد المسكين قبل صلاة العيد ؟
– لا يعتبر قبض الجمعية زكاة الفطر إخراجًا لها، والواجب تسليمها للفقير قبل صلاة العيد. (م2/ج8/318)

[16] أين يخرج مقيم خارج بلده زكاة فطره ؟
– من أقام بمكان وغربت عليه شمس آخر يوم من رمضان فيه فإنه يخرج زكاة الفطر في ذلك المكان ، فيخرج المقيم في المملكة زكاة فطره في المملكة، وتخرج عائلته زكاة فطرهم في بلدهم وهذا هو الأفضل، وإن أخرج فطرة أسرته في البلد الذي هو مقيم فيه فلا حرج؛ لأنهم تابعون له في ذلك. (م2/ج8/271)

[17] ما حكم نقل قيمة زكاة الفطر خارج البلد الذي تم دفعها فيه ؟
– لا يجوز نقل قيمة الزكاة إلى خارج البلاد ليشترى بها طعام يوزع هناك .. .. تحقيقًا لمقصد عظيم من المقاصد التي فرضت من أجلها زكاة الفطر وهو إغناء الفقراء الموجودين في البلد في يوم العيد عن الطلب والسعي لكسب الرزق في ذلك اليوم ، وما يدعيه البعض من عدم وجود الفقراء الذين تدفع إليهم غير صحيح ، بل هم موجودون ، ولكن عدم معرفتهم ناتج عن عدم بذل الجهد في البحث عنهم والتحري عن أماكن وجودهم. (م3/ج1/565)

[18] ما حكم الذي توفي ولم يخرج زكاة الفطر ؟
– الذي توفي قبل غروب الشمس ليلة عيد الفطر لا تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنها تجب لغروب الشمس تلك الليلة وهو توفي قبل الوجوب، والذي توفي بعد الغروب تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنه توفي بعد الوجوب. (م2/ج8 /270)

[19] ما حكم تسليم الزكاة لغير صاحبها ؟
– إذا أناب الفقير شخصًا لقبض ما يدفع له من الزكاة جاز لصاحب المال أن يدفع زكاته إلى الوكيل. (م1/ج9/381)

[20] هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر، وما هو ؟
– لا نعلم دعاء معينًا يقال عند إخراجها. (م1/ج9/387)

جمع وإعداد: عبدالله المُجَمّعِي

(1) فتاوى مختصرة من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية بالسعودية.ً

[ زكاة الفطر ]

حكمها
فرْضٌ على كل مسلم ، ذكرًا أو أنثى ، حرًا أو عبدًا ، صغيرا أو كبيرا .
وهذا أمر مجمع عليه ، نقله ابن المنذر .

الحكمة من مشروعيتها
١- طهرة للصائم من اللغو والرفث.
٢- طُعمة للمساكين .
كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
٣- كف للفقراء عن السؤال يوم العيد ليُشَاركوا الأغنياءَ في فرحِهم بِه ويكونَ عيداً للجميع.
٤-فيها إظهارُ شكرِ نعمةِ الله بإتْمامِ صيامِ شهرِ رمضانَ وقيامِه .
٥- الاتصافُ بخلق الكرمِ وحبِّ المواساة .
(ابن عثيمين)

من أحكامها
أولاً ..
مقدارها صاع، والصاع ثلاث كيلوات تقريبا ..
(ابن باز واللجنة الدائمة)

وانظر الصورة تجد قياس الصاع بالكيلوجرامات :
jnny.co/ba10888

ثانياً ..
تجوز الزيادة على المقدار المحدد في الزكاة على سبيل الاحتياط أو على سبيل الصدقة، أما على سبيل التعبّد أو اعتقاد أن الصاع قليل؛ فلا يجوز بل يجب التزام المقدار المحدد شرعاً، والأولى إذا أراد أن يتصدق بما يزيد على الصاع؛ أن يجعلها صدقة منفصلة عن الزكاة ..
(ابن عثيمين)

ثالثاً ..
من طعام أهل البلد “بر أو أرز أو تمر” وغير ذلك .. (ابن باز وابن عثيمين)

رابعاً ..
لا يجزئ إخراج القيمة “المال” وتسليمها ليد الفقير .. (ابن باز وابن عثيمين)

خامساً ..
يجوز للإنسان أن يوزع زكاة الشخص الواحد على أكثر من فقير، ويجوز إعطاء الفقير الواحد زكاة أكثر من شخص .. (ابن عثيمين)

سادساً ..
تجب على جميع المسلمين على الصغير والكبير والذكر والأنثى ..
(ابن باز وابن عثيمين)

سابعاً ..
تجب على كل مسلم بنفسه، لكن لو أخرجها المسؤول عن الأسرة (الزوج، الأب) أجزأت، حتى ولو كان للزوجة أو الابن أو البنت وظيفة وراتباً يختصّ به .. (ابن عثيمين)

ثامناً ..
لا يجب إخراجها عن الحمل الذي في البطن فإن أخرج عنه فهو خير .. (ابن عثيمين)

تاسعاً ..
الخادم المستأجر يخرج زكاته عن نفسه ولا يخرجها عنه صاحب العمل إلا إذا تبرّع بها ورضي الخادم بذلك ..
(ابن باز وابن عثيمين)

عاشراً ..
الأفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلاة ..
(ابن عثيمين)

حادي عشر ..
يجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين فقط “لا أكثر” .. (ابن باز وابن عثيمين)

ثاني عشر ..
ينبغي ألاّ يخرجها إلا في اليوم التاسع والعشرين؛ لاحتمال أن يكون الشهر كاملاً (ثلاثين يوماً)، ولو أخرجها في اليوم الثامن والعشرين ففيه مخاطرة .. ابن عثيمين

ثالث عشر .. يبدأ وقت إخراجها من أذان مغرب يوم الثامن والعشرين؛ ومن أخرجها قبل هذا الوقت فإنه على خطر؛ فإن كان الشهر ثلاثون يوماً فإنه يكون أخرجها قبل وقتها ..
(ابن عثيمين)

رابع عشر ..
من أخرجها قبل وقتها فإنها صدقة؛ يؤجر عليها إن شاء الله، لكنه لم يُزكّ؛ فعليه أن يخرج الزكاة مرة أخرى في وقتها ..(ابن عثيمين)

خامس عشر ..
السنة إخراجها في بلد المُزكّي نفسه ..
(ابن باز)

سادس عشر ..
الأفضل إخراجها في المكان الذي وجبت عليه فيه الزكاة، فإذا جاء وقتها وهو في بلد غير بلده أخرجها في البلد الذي هو فيه ..
( ابن عثيمين)

سابع عشر ..
لا يجوز تأخير إخراجها إلى بعد صلاة العيد إلا لعذر .. (ابن باز وابن عثيمين)

ثامن عشر ..
الواجب أن تصل في وقتها إما إلى الفقير أو الوكيل الذي يوصلها للفقير فإذا وصلت الزكاة إلى يد الوكيل فكأنها وصلت إلى الفقير حتى لو تأخر الوكيل في إيصالها للفقير ..
(ابن عثيمين)

تاسع عشر ..
لا يجزئ دفعها إلا للفقراء خاصة، فلا يعطيها لأقاربه أو جيرانه غير المحتاجين ..
(ابن عثيمين)

عشرون ..
لا تُعطى إلا للفقير المسلم ..
(ابن عثيمين)

هذه الرسالة في رابط
jnny.co/ba10889

* منقول غالبه .
( منقول )

* أحكام زكاة الفطر *
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .
•┈••✦ ✦••┈•

على من تجب زكاة الفطر ؟

وقت إخراج زكاة الفطر؟

مقدار زكاة الفطر بالكيلوغرامات؟

حكم تأخير زكاة الفطر بعد صلاة العيد ؟

حكم التوكيل في إخراج زكاة الفطر؟

لماذا لا تجزئ زكاة الفطر نقدًا؟

حكم إخراج زكاة الفطر عن الصغار؟

كان يخرج زكاة الفطر نقدًا فماذا عليه؟

لم يجد الفقراء في يوم العيد ليدفع لهم زكاة الفطر؟

عدة أسئلة متعلقة بزكاة الفطر

•┈••✦ ✦••┈•

دُرَر الشّيخ ابْن عُثَيمِيْن
00962780011408