تعليقًا على مقطع خفض الصوت في قراءة بعض آية

هذا من تأشعره فهو يستعر من صفات الله والعياذ بالله .

ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يغيّر صوته بحسب المعنى؛ فيخشع عند آيات الرحمة، ويرتفع عند آيات الوعيد، ويتغيّر عند آيات التوحيد.
فإذا كان هذا التغيير مشروعًا في كلام الله نفسه، فمن باب أولى أن يُراعى عند تلاوة أقوال الكفار القبيحة التي حكاها الله عنهم.
فخفض الصوت هنا ليس تنقّصًا للآية، ولا إيهامًا بأنها ليست من القرآن، بل هو تنزيهٌ لله عن أن تُرفع تلك العبارات الكفرية بصوتٍ عالٍ، مع المحافظة على كونها قرآنًا يُتعبّد بتلاوته. والناس يدركون بالفطرة أن القارئ يخفض صوته لأنّ مضمون العبارة قبيح، لا لأنها خارجة عن القرآن.
وهذا شبيهٌ بما يفعله القرّاء عند آيات السجدة، أو عند آيات الرحمة، أو عند ذكر النار، حيث يختلف الأداء بحسب المعنى، دون أن يظن أحدٌ أن هذا يغيّر من قدسية النص.
أما القول بأن خفض الصوت “يُخرج القرآن عن جماله”، فغير مسلّم؛ لأن جمال القرآن ليس في الرتابة الصوتية، بل في موافقة الأداء للمعنى، وهذا هو الذي يعطي التلاوة أثرها. والقرّاء المتقنون عبر التاريخ يراعون هذا التفريق، ويعدّونه من تمام الخشوع وحسن الأداء.
والنظر العقلي يؤكّد هذا المعنى؛ فإن رفع الصوت بعبارات مثل: “يد الله مغلولة”، أو “إن الله فقير”، أو “اتخذ الرحمن ولدًا”، هو في الحقيقة رفع صوتٍ بعبارة كفرية، وإن كانت تلاوةً.
والعقل السليم يفرّق بين تلاوة الآية، وبين إظهار مضمونها القبيح بصوت مرتفع ..
فخفض الصوت هنا أدبٌ مع الله، لا انتقاصٌ من كلامه.
وعليه، فالمسألة ليست واجبة ولا لازمة، ولا يُنكر على من لم يفعلها، لكنها أدبٌ مشروع له أصلٌ في فعل السلف، وله وجهٌ صحيح في الشرع والعقل، ولا دليل على تحريمه أو منعه. *بل إن القول بعدم جوازه قولٌ لا يستند إلى أصل معتبر*، ويخالف ما جرى عليه أهل العلم من مراعاة المعاني في التلاوة، وهو من باب الأدب الذي يُثاب عليه صاحبه، ولا يُنكر على من تركه .