تنبيهٌ دقيقٌ على مسألةٍ في سجود السهو.
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:
فإنّ من المسائل الدّقيقة في باب (سجود السهو) والتي قد تخفى على كثيرٍ من طلبة العلم فضلا عن عامّة المصلّين: مسألةَ التّفريقِ في تحمُّلِ الإمامِ لسهوِ المأمومِ بين (المأمومِ الموافقِ) الذي أدرك الصلاة مع إمامه من أوّلها، وبين (المأمومِ المسبوقِ) الذي فاته شيءٌ من الصلاة؛ وهي مسألةٌ جليلةٌ قرّرها فقهاء الحنابلة، واختارها وحرّرها شيخنا العلامة محمّد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
إذ يظنّ كثيرٌ من النّاس على وجه الإطلاق أنّ المأموم إذا سها خلف إمامه -بترك واجبٍ من واجبات الصلاة كقول: سبحان ربّي العظيم في الركوع، أو سبحان ربّي الأعلى في السجود، أو يزيد ركوعا خطأ بظنه أن إمامه قد ركع ويكون هو فعليا قد سجد للتلاوة فيدركه أو يلحق به- فإنّ الإمام يتحمّل عنه هذا السهو مطلقا، ولا يلزمه سجود سهوٍ بحالٍ! وهذا الإطلاق غيرُ دقيقٍ، بل في المسألة تفصيلٌ بديعٌ لا بدّ من التّنبه له:
أوّلا:
حال المأموم الموافق (الذي دخل مع الإمام من أوّل الصلاة):
إذا سها هذا المأموم في صلاته خلف إمامه، كأن نسي التّسبيح في الركوع أو السجود، ولم يكن قد فاته شيءٌ من الصلاة، فإنّه لا يسجد للسهو، ويتحمّل عنه الإمامُ ذلك؛ رعايةً لمتابعة الإمام، ولقوله ﷺ: “إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ” أخرجه البخاري ومسلم، ولأنّ سجود المأموم وحده والحال هذه يُفضي إلى مخالفة الإمام والانفراد عنه قبل تمام الصلاة.
ثانيا:
حال المأموم المسبوق (الذي فاته ركعةٌ فأكثر مع الإمام):
إذا سها المأموم المسبوق في صلاته -سواءٌ وقع منه السهو حال كونه خلف إمامه فيما أدركه معه، أم وقع منه السهو بعد سلام الإمام حين قام ليقضي ما فاته- فإنّ الإمام لا يتحمّل عنه هذا السهو، بل يجب على هذا المسبوق إذا أتمّ صلاته أن يسجد للسهو؛ لأنّه لمّا قام لقضاء ما فاته صار في حكم المنفرد، وانقطعت تبعيّته للإمام قبل انتهاء صلاته، فلم يسقط عنه السجود.
وقد نصّ على هذا التفريق الدّقيق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في “رسالة سجود السهو” وفي “الشرح الممتع”، وبيّن أنّ تحمّل الإمام لسهو المأموم مشروطٌ بألّا يكون المأموم مسبوقا، فإن كان مسبوقا وسها مع إمامه أو فيما قضاه وحده، لم يسقط عنه السجود، بل يسجد إذا أتمّ صلاته، فإن كان حصل نقص في صلاته فيسجد قبل السلام، وإن حصلت زيادة فبعد السلام.
لطيفةٌ تعليليّةٌ ونكتةٌ فقهيّةٌ في المسألة:
و لتقوية هذا القول -وهي مسألة خلافية في أصلها، لكن كلامنا هنا مع من يتبنى قول الحنابلة وتحقيقات الشيخ العثيمين- نسأل: أين محلُّ سجودِ السهوِ أصلا في الشريعة؟
والجواب: أنّ محلّ سجود السهو باتّفاقٍ هو (آخر الصلاة)، إمّا قبل السلام وإمّا بعده.
فإذا تقرّر أنّ محلّ سجود السهو هو آخر الصلاة، فإنّ المأموم الموافق قد انتهت صلاته بانتهاء صلاة إمامه، فجاء محلّ سجود السهو وهو لا يزال مرتبطا بإمامه تابعا له، فتحمّله عنه الإمامُ لتعذّر انفراده بالسجود مع بقاء الرّابطة؛ وأمّا المأموم المسبوق فإنّ إمامه يُسلّم وينصرفُ، وآخرُ صلاةِ المسبوقِ لم يأتِ بعدُ! فمحلّ الوجوب والأداء (وهو آخر الصلاة) لم يحضر أصلا حال قدوة المأموم بإمامه، فلمّا قام المسبوق ليُتمّ صلاته، وحضر آخرُ صلاته الذي هو محلُّ سجود السهو، حضرَ وقد صار منفردا لا إمامَ له يتحمّل عنه، فكيف يتحمّل عنه الإمامُ حكما لم يأتِ محلُّه بعدُ، وصلاتُه لم تنتهِ أصلا؟!
فاحرصوا -رحمكم الله- على ضبط هذه المسألة وتبليغها، فكم من مسبوقٍ يسهو خلف إمامه فيترك سجود السهو في آخر صلاته ظنّا منه أنّ الإمام قد تحمّله عنه!
والله أعلم
