السؤال:

عندما كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على ظهر الفرس يطير مع موسى عليه السلام وكانا يصليان في المسجد الأقصى، أود أن أعرف كيف حصل هذا وموسى عليه السلام كان حجمه كبيرًا جدًّا ( كان طول الرجل 50 قدمًا في ذلك الوقت )، فكيف ركب على حصان صغير؟ وكيف دخل المسجد من خلال بوابة صغيرة؟ وكيف سمع كلمة ” الله أكبر ” عندما كبر الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة؟.

الجواب:

الحمد لله

أكثر ما جاء في السؤال لم يثبت في السنَّة الصحيحة، ومن ثمَّ فلا داعي لاستشكال شيء لم يرد في الكتاب والسنَّة الصحيحة.

فالدابة التي أسريَ بالنبي صلى الله عليه وسلم بها لم تكن حصانًا، بل هي فوق الحمار ودون البغل واسمها ” البُراق “.

ولم يكن موسى عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم عليها، بل كان وحده.

ولا يُعلم من أين دخل صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى، وما إذا كان هناك –  أصلًا –  بوابة صغيرة.

وقد بيَّن هذا أنس بن مالك رضي الله عنه بقوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” أُتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل ، فوق الحمار ودون البغل ، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبتُه حتى أتيت بيت المقدس، قال: فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء، قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين … “.

رواه البخاري ( 3035 ) ومسلم – واللفظ له – ( 162 ).

وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام في ثلاثة مواطن: الموطن الأولى: في قبره وكان يصلي، والموطن الثاني: في مسجد بيت المقدس، والثالث: في السماء السادسة.

وقد دلَّ على ذلك بعض الأخبار الصحيحة، ومنها – حسب الترتيب -:

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” مررتُ على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره “. رواه مسلم ( 2375 ).

– والظاهر: أن هذه الرؤية كانت أثناء طريقه إلى بيت المقدس.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضَرْب جَعْد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم – يعني: نفسه – فحانت الصلاة فأممتهم “.

رواه مسلم ( 172 ).

قال أنس بن مالك – وهو قطعة من حديث أنس الأول – عن النبي صلى الله عليه وسلم: ” … ثم عُرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير “.

وصف موسى عليه السلام – كما جاء في السؤال –  بكبَر الحجم، وأن طوله 50 قدمًا ليس عليه دليل، وإن كان قد ثبت أنه طويل.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” مررتُ ليلة أسري بي على موسى بن عمران عليه السلام رَجُل، آدم، طُوال، جعد كأنه من رجال شنوءة “.

رواه البخاري ( 3067 ) ومسلم ( 165 ).

– آدم: شديد السمرة.

وقد ذكرنا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام وهو يصلي في المسجد، وإمامة النبي صلى الله عليه وسلم لإخوانه الأنبياء، وعليه: فما ذكره السائل من استشكال في دخول موسى عليه السلام للمسجد وسماعه لتكبير النبي صلى الله عليه وسلم لا وجه له، وخاصة بعد أن علم ذلك بخبر الصادق المصدوق.

والله أعلم.

السؤال:

اشترى أشياء ولم يدفع قيمتها فهل هي سرقة؟

الجواب:

الحمد لله

لا شك أن من اشترى أشياء ولم يدفع قيمتها أنه يكون سارقًا لها، والسرقة من كبائر الذنوب، وقد جعل الشرع الحدَّ فيها قطع اليد اليمنى { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالًا من الله } [ المائدة / 38 ].

وأوجب على فاعلها رد الحقوق إلى أهلها، ومن لم يفعل كان له العقاب والخزي.

عن أبي حميد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” والله لا يأخذ أحد منكم شيئًا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة، فلأعرفن أحدًا منكم لقي الله يحمل بعيرًا له رغاء، أو بقرةً لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يده حتى رئي بياض إبطه يقول: اللهم هل بلغت؟ “. رواه البخاري ( 6578 ) ومسلم ( 1832 ).

ويمكن لهذا الشخص إرجاع المال لصاحبه بالطريقة التي يراها مناسبة دون الكشف عن نفسه له، فإن كان المسروق منه في مكانٍ لا يمكن الوصول إليه أو خفي على السارق تعيينه: فعليه أن يتصدق بثمنه عن صاحبه، فإن عرفه: خيَّره بين إمضاء الصدقة عنه أو أخذ حقه، فإن اختار الصدقة كان له أجرها، وإلا وجب عليه دفع حقه له وتكون الصدقة للتائب إذا كانت توبته توبة صادقة.

* قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

… فإذا سرقتَ من شخصٍ أو من جهة ما سرقة: فإن الواجب عليك أن تتصل بمن سرقت منه وتبلغه وتقول أن عندي لكم كذا وكذا، ثم يصل الاصطلاح بينكما على ما تصطلحان عليه، لكن قد يرى الإنسان أن هذا الأمر شاق عليه وأنه لا يمكن أن يذهب – مثلًا – إلى شخص ويقول أنا سرقت منك كذا وكذا وأخذت منك كذا وكذا، ففي هذه الحال يمكن أن توصل إليه هذه الدراهم – مثلًا – من طريق آخر غير مباشر مثل أن يعطيها رفيقًا لهذا الشخص وصديقًا له، ويقول له هذه لفلان ويحكي قصته ويقول أنا الآن تبت إلى الله – عز وجل – فأرجو أن توصلها إليه.

وإذا فعل ذلك فإن الله يقول: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } [ الطلاق / 2 ]، { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا } [ الطلاق / 4 ].

فإذا قُدِّر أنك سرقتَ من شخصٍ لا تعلمه الآن ولا تدري أين هو: فهذا أيضًا أسهل من الأول؛ لأنه يمكنك أن تتصدق بما سرقتَ بنيَّة أنه لصاحبه، وحينئذٍ تبرأ منه.

إن هذه القصة التي ذكرها السائل توجب للإنسان أن يبتعد عن مثل هذا الأمر؛ لأنه قد يكون في حال طيش وسفهٍ فيسرق ولا يهتم، ثم إذا منَّ الله عليه بالهداية يتعب في التخلص من ذلك. ” فتاوى إسلاميَّة ” ( 4 / 162 ).

* وقال علماء اللجنة الدائمة – في جندي سرق مالًا من عبدٍ -:

إن كان يعرف العبدَ أو يعرف من يعرفه: فيتعين عليه البحث عنه ليسلم له نقوده فضة أو ما يعادلها أو ما يتفق معه عليه، وإن كان يجهله وييأس من العثور عليه: فيتصدق بها أو بما يعادلها من الورق النقدي عن صاحبها، فإن عثر عليه بعد ذلك فيخبره بما فعل فإن أجازه فبها ونعمت، وإن عارضه في تصرفه وطالبه بنقوده: ضمنها له وصارت له الصدقة، وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ويدعو لصاحبها.

” فتاوى إسلاميَّة ” ( 4 / 165 ).

والله أعلم.

السؤال:

لي أخ عندما يغضب منَّا لا يكلِّم أحدًا قط حتى والديه، وهو أشد مخاصمة لوالديه لاعتقاده بأن معظم أفعالهما خاطئة، وعندما يتكلمان معه لكي يصالحاه لا يصطلح، ولا أدرى كيف نصنع معه، فقد حدث هذا الأمر كثيرًا، وكان يرضى بصلح والديه له بعد عناء كبير، أما هذه المرة فلا يريد صلحًا، فكيف نصنع وقد نفد صبرنا عليه وأنا أخوه الأكبر؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

* قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

فإن الله عز وجل قرن حق الوالدين بحقه في آيات كثيرة، مثل قوله عز وجل: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا } [ النساء / 36 ]، وقوله عز وجل: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا } [ الإسراء / 23 ]، وقوله سبحانه: { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنًا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } [ لقمان / 14 ]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذه الآيات تدل على وجوب برهما، والإحسان إليهما وشكرهما على إحسانهما إلى الولد من حين وجد في بطن أمه إلى أن استقل بنفسه وعرف مصالحه، وبرهما يشمل الإنفاق عليهما عند الحاجة، والسمع والطاعة لهما في المعروف، وخفض الجناح لهما، وعدم رفع الصوت عليهما، ومخاطبتهما بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، كما قال الله عز وجل في سورة بني إسرائيل: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولًا كريمًا. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا } [ الإسراء / 23 ، 24 ]، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قيل: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله “، وقال صلى الله عليه وسلم: رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين خرجه الترمذي، وصححه ابن حبان، والحاكم، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، والأحاديث في وجوب برهما والإحسان إليهما كثيرة جدًّا، وضد البر: هو العقوق لهما، وذلك من أكبر الكبائر؛ لما ثبت في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ – ثلاثًا – قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئًا فجلس، فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور “،وفي الصحيحين أيضًا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” من الكبائر شتم الرجل والديه، قيل: يا رسول وهل يسب الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه “، فجعل صلى الله عليه وسلم التسبب في سب الوالدين سبًّا لهما، فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية ببر الوالدين، والإحسان إليهما، ولا سيما عند الكبر والحاجة إلى العطف والبر والخدمة، مع الحذر كل الحذر من عقوقهما والإساءة إليهما بقول أو عمل.

” مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 8 / 306 ، 307 ).

ثانيًا:

وبعد أن يعلمَ أخاك ما سبق من الأحاديث والآيات: تكون الحجة قد أقيمت عليه، ويجب أن يعلم أن ما يفعله من القطيعة مع والديه وعدم إعطائهم حقوقهم هو مما حرَّمه الله عليه.

وأنتم عليكم تكرار المحاولة للإصلاح وتقريب القلوب بينه وبين أهليكم، فإن عجزتم عن ذلك: فلا يكلفكم الله تعالى فوق طاقتكم.

ونرجو منكم تنويع طرق توصيل النصيحة لأخيكم وذلك عن طريق إسماعه شريطًا مؤثرًا أو أن يقرأ كتابًا سهلًا قويًّا في الباب، وعليكم بتذكيره بما يمكن أن يعاقبه الله تعالى بأولاده وأنهم قد يفعلوا معه كما يفعل مع والديه الآن، وهكذا.

كما أنه يجب عليكم البحث عن الأسباب التي تدعوه لمثل هذا التصرف، فقد تبين أن هناك مشكلات نفسية وخاصة لكثيرين من العاقين لوالديهم كتأخر الزواج، أو وجود المنكرات في بيوتهم … الخ، فعليكم الاهتمام بهذا الأمر وأن لا تتهاونوا فيه.

والله أعلم.

السؤال:

ما حكم مشاهدة والدة الزوجة قبل عقد القرآن؟

الجواب:

الحمد لله

والدة الزوجة أجنبيَّة عن الراغب في نكاح ابنتها، وعليه: فلا يجوز للخاطب رؤيتها، فإن حصل الإيجاب والقبول – ولو لم يُكتب عقد القران – جاز له رؤية مصافحة والدة زوجته بل حرمت عليه أبدًا.

قال تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم } [ النور / 30  ].

* قال الإمام ابن كثير:

هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا أبصارهم عما حرم عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه وأن يغمضوا أبصارهم عن المحارم فإن اتفق أن وقع بصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعًا كما رواه مسلم في صحيحه من حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة  فأمرني أن أصرف بصري.

” تفسير ابن كثير ” ( 3 / 282 ).

والله أعلم.

السؤال:

ورد إلي سؤال بالنسبة للإجهاض في فترة الحمل، شاب من دولة الإمارات العربية المتحدة يسألني هل يجوز الإجهاض لجنين مصاب بمرض الثلاسيميا علمًا بأن هذا المرض منتشرة في الدولة، وأن الطفل إن ولد وهو مصاب بهذا المرض سيعاني كثيرًا في حياته لأنه يحتاج إلى الحقن اليومي بمضخة تحت الجلد ( لمدة 10 – 12 ساعة يوميًّا )، و أن هذا المرض يمكن اكتشافه في الأيام الأولى من الحمل ( خلال 45 يومًا ) بأجهزة طبيَّة دقيقة؟.

السؤال الثاني هو:

بما أن هذا المرض جيني فإن التحاليل الطبية يمكن لها أن تحدد احتمال ناتج الأطفال المصابين والغير مصابين بمرض الثلاسيميا قبل الزواج، فأردت معرفة ما حكم زواج رجل من امرأة يكون الناتج طفل مصاب؟ وماذا إذا كان الشاب والشابة بعد الخطبة مغرمين؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

إسقاط الجنين إما أن يكون قبل نفخ الروح فيه، وإما أن يكون بعده، فإن كان قبل النفخ: ففيه خلاف بين العلماء، والصواب من أقوالهم: جواز ذلك لأنه أشبه ما يكون بالعزل، على أن لا يسبِّب هذا الإسقاط – الإجهاض – ضررًا، وقد اختلف العلماء في وقت نفخ الروح فذهب الجمهور إلى أن المدة مائة وعشرون يومًا، وذهب آخرون إلى أن مدته أربعون يومًا.

وإما إن كان الإسقاط بعد نفخ الروح: فإنه يحرم إسقاطه ويكون قتل نفْسٍ بغير حقٍّ، وهذا متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم فيه.

ثانيًا:

لا يجوز لمن كان به عيبٌ خَلْقي منفِّر أو مرض معدٍ أو خطير أن يخفيه عند الزواج على المرأة وأوليائها ، فإن فعل فإنه يكون غاشًّا مخادعًا.

* سئل الشيخ ابن عثيمين عن رجل به مرض ” البهاق ” وأخفاه عن زوجته قبل العقد:

لا ريب أن عدم تصريحك لها بما حصل لك من المرض، أو بما كان خفيًّا من المرض: لا ريب أنه خداع وأنه غش. ” فتاوى إسلامية ” ( 3 / 162 ).

وإذا كان يُعلم – ظنًّا راجحًا أو قطعًا – أن الزواج بهذه المرأة عينها يمكن أن يكون سببًا في وجود أمراضٍ في ذريتهما: فإننا لا ننصح بعقد بمثل هذا الزواج، وننصح بأن يتزوج امرأة أخرى.

وإن كان لا يَعلم ذلك إلا بعد الفحص الطبي: فإننا لا ننصحه به إذا كان خشية من الخطأ في التشخيص، وإحسانًا للظن بالله تعالى.

* سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

أرغب في الزواج من بنت عمي، ولكنها نصحتني – وكذلك نصحني بعض المقربين – بعمل كشف طبي قبل الزواج حتى نطمئن على جينات الوراثة، فهل هذا فيه تدخُّل في قضاء الله وقدره؟ وما حكم الدِّين في هذا الكشف – وفقكم الله -؟.

فأجاب:

لا حاجة لهذا الكشف، وعليكما أن تحسنا الظن بالله، والله سبحانه يقول: ” أنا عند ظن عبدي بي “، كما روى ذلك عنه نبيُّه صلى الله عليه وسلم؛ ولأن الكشف قد يعطي نتائج غير صحيحة، عافانا الله وإياكم من كل شر. ” فتاوى إسلامية ” ( 3 / 109 ).

والله أعلم.

السؤال:

للتواضع أقسام وألوان ما هي؟

الجواب:

الحمد لله

* قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:

والتواضع أعظم نعمة أنعم الله بها على العبد، قال تعالى: { فبما رحمة من الله لنتَ لهم ولو كنتَ فظًّا غليظ القلب لانفضوا من حولك } [ آل عمران / 159 ]، وقال تعالى: { وإنك لعلى خلقٍ عظيم } [ القلم / 4 ]، وهو قيامه صلى الله عليه وسلم بعبودية الله المتنوعة، وبالإحسام الكامل للخلق، فكان خلُقه صلى الله عليه وسلم التواضع التام الذي روحه الإخلاص لله والحنو على عباد الله، ضد أوصاف المتكبرين من كل وجه.

” المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي ” ( 5 / 442 ، 443 ).

وللتواضع أسباب لا يكون المسلم متخلقًّا به إلا بتحصيلها، وقد بيَّنها الإمام ابن القيم بقوله:

التواضع يتولد من بين العلم بالله سبحانه، ومعرفة أسمائه وصفاته، ونعوت جلاله، وتعظيمه، ومحبته وإجلاله، ومن معرفته بنفسه وتفاصيلها، وعيوب عملها وآفاتها، فيتولد من بين ذلك كله خلق هو ” التواضع “، وهو انكسار القلب لله، وخفض جناح الذل والرحمة بعباده، فلا يرى له على أحدٍ فضلًا، ولا يرى له عند أحدٍ حقًّا، بل يرى الفضل للناس عليه، والحقوق لهم قبله، وهذا خلُق إنما يعطيه الله عز وجل من يحبُّه، ويكرمه، ويقربه. ” الروح ” ( ص 233 ).

وقد جاء في ثواب التواضع الفضل الكبير، ومنه:

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” ما نقصت صدقةٌ من مال، وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا، وما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله “. رواه مسلم ( 2588 ) وبوَّب عليه النووي عليه بقوله ” استحباب العفو والتواضع.

* قال النووي:

قوله صلى الله عليه وسلم: ” وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله “: فيه – أيضًا – وجهان:

أحدهما: يرفعه في الدنيا, ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة, ويرفعه الله عند الناس, ويجل مكانه.

والثاني: أن المراد ثوابه في الآخرة, ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا.

– قال العلماء: وهذه الأوجه في الألفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة, وقد يكون المراد الوجهين معًا في جميعها في الدنيا والآخرة، والله أعلم. ” شرح مسلم ” ( 16 / 142 ).

والتواضع يكون في أشياء، منها:

1. وهو أعظمها: تواضع العبد عند أمر الله امتثالًا وعند نهيه اجتنابًا.

قال ابن القيم:

فإن النفس لطلب الراحة تتلكأ في أمره، فيبدو منها نوع إباء وشراد هربًا من العبودية، وتثبت عند نهيه  طلبًا للظفر بما منع منه، فإذا وضع العبد نفسه لأمر الله ونهيه: فقد تواضع للعبودية.

” الروح ” ( ص 233 ).

2. والنوع الثاني: تواضعه لعظمة الرب وجلاله وخضوعه لعزته وكبريائه.

قال ابن القيم:

فكلما شمخت نفسُه: ذَكَر عظمة الرب تعالى، وتفرده بذلك، وغضبه الشديد على من نازعه ذلك، فتواضعت إليه نفسه، وانكسر لعظمة الله قلبه، واطمأن لهيبته، وأخْبت لسلطانه، فهذا غاية التواضع، وهو يستلزم الأول من غير عكس.

والمتواضع حقيقة: من رزق الأمرين، والله المستعان. ” الروح ” ( ص 233 ).

3. التواضع مع الخدم والعبيد.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه وليَ حرَّه علاجَه.

رواه البخاري ( 2418 ) و ( 5144 ) ومسلم ( 1663 ).

– ومعنى ” ولي حرَّه وعلاجه “: أي صُنع الطعام والقيام على تقديمه، وفي رواية مسلم ” وليَ حرَّه ودخانه “.

4. التواضع مع المفضول في العمل معه وإعانته.

عن البراء بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الأحزاب ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول لولا أنت ما اهتدينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا إن الألى وربما قال الملا قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا أبينا يرفع بها صوته. رواه البخاري ( 6809 ) ومسلم ( 1803 ).

5. التواضع في اللباس والمشية.

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” بينما رجل يجرُّ إزاره من الخيلاء خُسف به فهو   يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة “. رواه البخاري ( 3297 ). ورواه البخاري ( 5452 ) ومسلم ( 2088 ) من حديث أبي هريرة، ولفظ البخاري: ” بينما رجل يمشي في حلُّة تعجبه نفسه مرجِّل جمَُّته إذ خَسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة “.

– يتجلجل: ينزل في الأرض مضطربًا متدافعًا.

6. التواضع مع الصغار وممازحتهم.

عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسنَ الناس خلُقًا، وكان لي أخ يقال له ” أبو عمير ” – قال: أحسبه فطيمًا – وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير.

رواه البخاري ( 5850 ) ومسلم ( 2150 ).

قال النووي:

– أما ” النُّغيْر ” فبضم النون تصغير النُّغَر, بضمها وفتح الغين المعجمة, وهو طائر صغير, جمعه نغران.

– و” الفطيم ” بمعنى المفطوم.

وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدّاً منها: … وملاطفة الصبيان وتأنيسهم, وبيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من حسن الخلُق وكرم الشمائل والتواضع.

” شرح مسلم ” ( 14 / 129 ).

7. التواضع في التعامل مع الزوجة وإعانتها.

عن الأسود قال: سألتُ عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله – تعني: خدمة أهله -، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.

رواه البخاري ( 644 ).

قال الحافظ ابن حجر:

وفيه: الترغيب في التواضع وترك التكبر، وخدمة الرجل أهله وترجم عليه المؤلف في الأدب ” كيف يكون الرجل في أهله “. ” فتح الباري ” ( 2 / 163 ).

– وفي الباب أنواع أخرى، نكتفي بهذا، وحسبنا أننا دللنا السائل – وغيره – على بعضٍ منها.

والله أعلم.

السؤال:

لي سؤال عن القروض وصيغته كالآتي:

يوجد مصرف ادخار يعطي قروضًا قيمة القرض (20100 دينار) عشرون ألف ومائة دينار مضافا إليه  عائد خدمة سنوية قدرها 1% من قيمة القرض ومحصل خلال أجل القرض وتبلغ قيمته(3718.500 دينار) ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانية عشر دينار و500 درهم بحد أقصى لعائد الخدمة قدره:4500 دينار وبحيث يصبح رصيد القرض مضافًا إليه عائد الخدمة مبلغًا وقدره (23818.500 دينار) ثلاثة وعشرون ألف وثمانمائة وثمانية عشر و500 درهم لا غير، يسدد القرض على أقساط شهرية خلال أجل (37) سنة ويكون القسط الشهري بلغ قدره (45 دينار)، وقيمة القسط الشهري لعائد الخدمة مبلغ (8 دينار)، وبحيث يكون إجمالي قسط القرض مضافًا إليه قسط عائد الخدمة مبلغ (53 دينار) شهريًّا على أن يستحق أول قسط بعد مضي اثني عشرة شهرًا من تاريخ أول دفعه من القرض أو إتمام البناء أيهما اقل.

يقدم المقترض إقرارًا يفوض المصرف بخصم قسط القرض وما يترتب عليه من حسابه لدى المصرف الذي يتعامل معه دون الرجوع إليه.

يجوز للمصرف إلغاء القرض دون الحق في الرجوع عليه من قبل المقترض وذلك في حالة إذا لم يستلم قيمة القرض بالكامل خلال سنة من تاريخ صرف الدفعة الأولى، ويسري الإلغاء بعد انقضاء خمسة عشر يومًا من تاريخ إخطار المصرف للمقترض بكتاب مسجل، وبهذا الحق للمصرف أن يقتصر القرض على ما يكون قد دفع فعلا للمقترض وإلغاء ما زاد عليه.

– هذه هي صيغة العقد مابين المصرف والمقترض.

نرجو منكم إفتاءنا الفتوى الشافية في هذا الموضوع رعاكم الله وعدم إهمال الإجابة عليه بارك الله فيكم.

هل يجوز أخذ مثل هذا القرض؟

الجواب:

الحمد لله

القروض الربويَّة هي التي يحصِّل أصحابها أكثر مما دفعوه ولو شيئًا يسيرًا، وتستخدم بعض البنوك والمؤسسات حيلة للتوصل لأخذ الزيادة الربويَّة عن طريق تسميتها ” رسوم خدمة “، هذه الرسوم إذا كانت حقيقية فلا حرج في استفيائها، وإن كانت تحيَّلًا للوصول إلى المقصود من القرض وهو أخذ الزيادة: فلا يجوز وهو قرض ربوي.

* وهذا قرار ” مجمع الفقه الإسلامي ” في هذا الشأن:

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407هـ /11 – 16 تشرين الأول (أكتوبر ) 1986م  بعد دراسة مستفيضة ومناقشات واسعة لجميع الاستفسارات التي تقدم بها البنك إلى المجمع، قرر ما يلي:

( أ ) بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي للتنمية:

أولًا: يجوز أخذ أجور عن خدمات القروض على أن يكون ذلك في حدود النفقات الفعلية.

ثانيًا“: كل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعًا.

” مجلة المجمع ”  عدد 2، جزء 2 / ص 527، والعدد الثالث ج 1 ص 77.

* وفي موضع آخر قالوا:

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في المملكة العربية السعودية من 17- 23 شعبان 1410 هـ الموافق 14 – 20 آذار (مارس) 1990م بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها،

واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، قرر ما يلي:

أولًا:

إن المسكن من الحاجات الأساسية للإنسان، وينبغي أن يوفر بالطرق المشروعة بمال حلال، وإن الطريقة التي تسلكها البنـوك العقارية والإسكانية ونحوها، من الإقراض بفائدة قلت أو كثرت، هي طريقة محرمة شرعًا لما فيها من التعامل بالربا.

ثانيًا:

هنـاك طرق مشروعة يُستغنى بها عن الطريقة المحرمة، لتوفير المسكن بالتملك (فضلًا عن إمكانية توفيره بالإيجار)، منها:

أ- أن تقدم الدولة للراغبين في تملك مساكن، قروضًا مخصصة لإنشاء المساكن، تستوفيها بأقساط ملائمة بدون فائدة، سواء أكانت الفائدة صريحة، أم تحت ستار اعتبارها (رسم خدمة)، على أنه إذا دعت الحاجة إلى تحصيل نفقات لتقديم عمليات القروض ومتابعتها، وجب أن يقتصر فيها على التكاليف الفعلية لعملية القرض على النحو المبين في الفقرة (أ) من القرار رقم 13(1/3) للدورة الثالثة لهذا المجمع.…

” مجلة المجمع ” عدد 5 ج 4 ص 2773، ع 6 ج1 ص 81.

* وهذه فتوى للجنة الدائمة:

الحمد لله وحده وبعد، فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء على الاستفتاء المحال من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بخصوص سؤال السائل عن مسألتين: إحداهما ما ذكره من أن بنكًا تأسَّس في بلادهم، وأنه يعطي المساهمين فيه قروضًا بفائدة سنويَّة مقدارها 6 % إلى أن يتم استيفاء القرض ويسأل عن صحة ذلك…

وبدراسة اللجنة للاستفتاء أجابت عن السؤال الأول: بأن المعاملة بالبنك التي وردت في السؤال معاملة محرَّمة، وهي تجمع بين ربا الفضل وربا النسيئة، وربا الفضل في أنه يأخذ منه ألفًا – مثلًا – ويعطيه ألفًا وستين، وربا النسيئة في أنه يأخذ منه ألفًا اليوم، ويعطيه ألفًا وستين – مثلًا – بعد سنة؛ وذلك لما روى أحمد ومسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مِثلًا بمثل يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد “، ووجه الاستدلال بذلك على حرمة هذه المعاملة، وأنها تجمع بين ربا الفضل وربا النسيئة: أن البنك أعطى المستقرض نوعًا من النقود وشرط عليه استردادها بعد زمن بزيادة تخضع للمدة التي تسبق سدادها، ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول ” مِثلًا بِمثل يدًا بيد “، فهذه المعاملة مخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم، وذكر ابن المنذر – رحمه الله – إجماع مَن يحفظ من أهل العلم على أن المقرض إذا أقرض وشرط على المقترض زيادة أو هدية: أن ذلك من ضروب الربا.

” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 411 ، 412 ).

والله أعلم.

السؤال:

حصلت على مكافأة نهاية الخدمة هل تستحق زكاة مال في الحال أم بعد أن يحول الحول؟

الجواب:

الحمد لله

سئل علماء اللجنة الدائمة:

أحيط سعادتكم بأن الشركة التي أعمل بها تعطي الموظف مرتب 15 يومًا مكافأة عن كل سنة خدمة، ولكن تصرف هذه المكافأة بعد نهاية الخدمة، فأطلب من سماحتكم الإفتاء: هل بعد انتهاء الخدمة ومنحي هذه المكافأة عن سنين الخدمة التي قضيتها زكاة أم لا؟

فأجابوا:

إذا كان الواقع ما ذكر: فلا زكاة عليك في تلك المكافأة حتى تتسلمها، ويحُول عليها الحول من تاريخ تسلمها.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 9 / 283 ).

والله أعلم.