السؤال:

من الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في هيئتيه أي يعنى نفس الشكل؟

الجواب:

الحمد لله

– الصحابي هو : دحية بن خليفة الكلبي ، وكان من أجمل الصحابة .

1. عن جابر أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال : عُرض عليَّ الأنبياء ، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ، ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم – يعني: نفسه – ورأيت جبريل عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية . رواه مسلم ( 167 ) .
2. عن أبي عثمان النهدي قال : أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة فجعل يحدث ثم قام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : من هذا ؟ – أو كما قال – قال : قالت : هذا دحية ، قالت أم سلمة : أيم الله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر جبريل – أو كما قال – . قال : فقلت لأبي عثمان ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد .  رواه البخاري ( 3435 ) ومسلم ( 2451 ) .
3. عن ابن عمر قال : كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي .

رواه أحمد ( 5822 ) ، وابن سعد في ” الطبقات ” ( 4 / 250 ) .

والحديث: قال عنه الشيخ الألباني: إسناده صحيح على شرط مسلم. “السلسلة الصحيحة”(3/ 104).

4. عن عائشة رضي الله عنها قالت: وكان دحية الكلبي تُشبه لحيته وسِنه ووجهه : جبريل عليه السلام. رواه أحمد ( 24573 ).

والحديث : قال عنه الشيخ الألباني : وإسناده جيد . ” السلسلة الصحيحة ” ( 3 / 105 ) .

5. عن عائشة قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يديه على معرفة فرس وهو يكلم رجلا، قلت : رأيتك واضعا يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه ، قال : ورأيتِ ؟ قالت : نعم ، قال: ذاك جبريل عليه السلام وهو يقرئك السلام ، قالت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل فنعم الصاحب ونعم الدخيل .

قال سفيان : الدخيل الضيف .  رواه أحمد ( 23941 ) .

والحديث: قال عنه الشيخ الألباني: وإسناده حسن في الشواهد. “السلسلة الصحيحة”( 3 / 105 ).

6. عن عامر الشعبي قال : شبَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من أمية فقال : دحية الكلبي يشبه جبرائيل ، وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم ، وعبد العزى يشبه الدجال. رواه عبد الرزاق في المصنف ( 6 / 395 )، وابن سعد في ” الطبقات ” ( 4 / 250 ) .

والحديث : قال عنه الشيخ الألباني : والحديث صحيح ، له شواهد موصولة ، تقدم ذكر بعضها فيما يتعلق بالفقرتين الأوليتين عند الحديث(1111).”السلسلة الصحيحة”( 4/ 472 حديث رقم 1857) .

7. قال الذهبي :

ولا ريب أن دحية كان أجمل الصحابة الموجودين بالمدينة وهو معروف فلذا كان جبريل ربما نزل في صورته . ” سير أعلام النبلاء ”  ( 2 / 554 ) .

8. وقال الحافظ ابن حجر :

دحية أي : ابن خليفة الكلبي ، الصحابي المشهور ، وقد تقدم ذكره في حديث أبي سفيان الطويل في قصة هرقل أول الكتاب ، وكان موصوفا بالجمال ، وكان جبريل  يأتي النبيَّ  صلى الله عليه وسلم غالباً على صورته . ” فتح الباري ” ( 9 / 5 ) .

والله أعلم.

الأجوبة العلمية على الأسئلة العمانية

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

1. معنى كلام الشيخ الفوزان :

المعروف أن أقل مدة للحمل : ستة شهور ، وعليه فلا يمكن للمرأة أن تلد من زوجها الذي جامعها – قطعا – في أقل من هذه المدة .

فإذا عقد رجل على امرأة ، وجامعها ، وبعد أربعة شهور – مثلا – أنجبت !! فإنه يجزم – قطعا – أنه ليس منه .

والمعروف أن عدة المرأة الحامل – من الطلاق أو الوفاة – : وضع الحمل.

وهذا الحمل يجزم – قطعا – أنه ليس منه .
وعليه:

فيترتب عليها :
أ. حد الزنا.
ب. عدم نسبة الولد له .
ت. عدم اعتدادها بوضع الحمل ، ذلك أن حقه : هو العدة الشرعية الكاملة ، وهي لم تكن عدتها كذلك ، بل جاءت به في أقل من المعتاد .
وفائدة هذه المسألة أيضاً :

أنه لو كان قد طلقها ، وأراد أن يعاقبها ويرجعها في الشهر السادس – مثلا – فإنه في الحال السابقة لا يتيسر له ذلك لأنها ولدت في أربعة أشهر!!!

ويقال في كونه عنينا أو صغيراً ما قيل فيما سبق من الوضع في أقل من ستة أشهر ، إذ القاسم المشترك بين كل ذلك : عدم لحوق ذلك الحمل به.

وإذا قرأت نص الشيخ الفوزان الآن : استطعت فهم النص إن شاء الله .

2. أما أكل الطعام المطيب، أو شرب الشراب المزعفر – مثلا – :

فإنه لا يجوز للمرأة الحادة لكن بشرط أن يكون له رائحة ظاهرة .

وهو الذي قاله الشافعية ورجحه الأئمة : ابن باز رحمه الله ، وابن عثيمين رحمه الله .

وانظر “أحكام الإحداد” للشيخ خالد المصلح (ص101) ط الوطن .

3. يجوز للزاني أن يتزوج من المزني بها، لكن بشرط :
   أ. التوبة، لقوله تعالى: ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة …وحرم ذلك على المؤمنين ).
   فإن تابا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول “التائب من الذنب كمن لا ذنب له”.
   ب. اعتدادها بحيضة لمعرفة براءة الرحم ، حيث لا يمكن الجزم أنه لم يأتها غيره !!
4. نعم . أميل إلى كفر الخوارج لظاهر أدلة الشرع ومنها :
   أ. “شر قتلى تحت أديم السماء”.
   ب. “لئن أدركتهم لأقتلهن قتل عاد وثمود”.
   ت. “يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون إليه”.
   ث. ” أينما لقيتموهم فاقتلوهم”.
   …. وغيرها من الأدلة ، وهو ما رجحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
5. لا يشترط في القذف وجود المرأة المقذوفة وسماعها للقذف :

فإذا قذف أحدٌ أحداً بحضوره أو في غيبته : فهو قذف . وكفارته التوبة والاستغفار وتكذيب نفسه أمام من سمعه .

6. بيع العينة:

هو اتفاق بين اثنين على التحايل – عن طريق البيع والشراء – للتوصل إلى قرض ربوي.
وصورته:

1. يشتري المشتري من البائع سلعة بـ 1200 دينار على 12 شهر ، كل شهر 100 دينار.
2. يبيع المشتري السلعة نفسها على البائع الأول بـ 1000 دينار نقداً !!!
3. استلم المشتري الـ 1000، وصار في ذمته :1200. ورجعت البضاعة الوهمية للبائع الأول.
4. في النهاية – والحقيقة – توصل البائع والمشتري إلى عقد قرض ربوي بالتحايل على الشرع .
5. بيع السلم:

أن أبيع لك – مثلا – تمراً بنوع معين ووزن معين وسعر معين وإلى أجل معين.

البضاعة المباعة لك غير موجودة عندي ، بل هي في ذمتي أن أحضرها لك في الوقت المتفق عليه ، والحجم والنوع المتفق عليه.

وأستلم منك الثمن نقداً ، ولا شك أنه سيكون ثمنا قليلاً ، لأن البضاعة المباعة لك ليس في موسمها .

فيتيسر أمر البائع بالحصول على نقد ، وأمر المشتري بالحصول على بضاعة رخيصة عند حلول موسمها.

ودليل جوازها الحديث المشهور في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا: “ من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم “.

8. نعم . يجوز لك أن تشتري البيت لكن بشرط أن لا تكون معاملتك مع البنك ، تسدد لهم ، لأن العقد مع البنك ربوي! إذ قد تتأخر ويزيد عليك المبلغ.
   أما إن سددت للبائع مباشرة : فلا بأس .

والله أعلم، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأسئلة والأجوبة في “تويتر” بتاريخ: ( 7 جمادى الآخر 1437 ، الموافق 16 مارس 2016 )

1. سؤال:

ما حكم لمس الكلب ومتى يصبح نجسا ومتى يبطل الوضوء وهل الغسيل بالصابون كاف عن التراب؟ جزاك الله كل خير.
الجواب :

الكلب طاهر ولا يلزم غسل اليدين من لمسه وإنما تغسل الآنية من شرب الكلب منها مرة بالتراب وسبع مرات بالماء ولا يقوم غير التراب مقامه .
2. السؤال:

ما الأفضل صلاة الجماعة الثانية ( في المسجد ) أم صلاة الجماعة في البيت؟ قضاء الحاجة والصلاة منفردا في البيت أم المدافعة والجماعة الاولى؟
الجواب :

الجماعة الثانية حيث كثرت أعداد المصلين فيها أفضل سواء مسجد أو بيت والصلاة بدون مدافعة الأخبثين مقدمة على الجماعة مع المدافعة .
3. السؤال:

مراد” أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها” زيادة في الأجر على الصلاة في أوسط الوقت أو آخره ؟ أم تحبب للطاعة على وجهها ؟”
الجواب :

لا قبل وقتها ولا بعدها ولا يؤخرها ليضيق وقتها حتى يؤدى بعضها بعد دخول وقت الأخرى وإذا كانت جماعة فمعها أحب من الانفراد .
4. السؤال:

هل يجوز سجود التلاوة في اي اتجاه أم إلي اتجاه القبلة فقط؟
الجواب :

سجود التلاوة وسجود الشكر ليسا صلاة فلا يشترط لهما طهارة ولا قبلة .
5. السؤال:

اختلاف العلماء في مسألة تارك الصلاة هل هو كافر او عاصي فما هو رأي الرابطة؟
الجواب :

الرابطة لا تتبنى قولا في مسائل الخلاف وإنما كل عضو يرى ما يؤديه له بحثه واجتهاده.

6. السؤال:

هل يقع طلاق المرأة الحامل، وإذا كان يقع هل تنتهي عدتها بوضع حملها؟
الجواب :

لا خلاف بين العلماء في وقوع طلاق الحامل ” فطلقها حاملا” وعدتها من طلاق ووفاة الزوج : وضع الحمل.
7. السؤال:

دخلت أصلي مأموما والصلاة قائمة، لكن لا يوجد سواي في الصف والصفوف الأولى ممتلئة ، هل أصلي بمفردي وألحق الركعة على أمل حضور مصل آخر؟
الجواب :

كلفك الله تعالى بصلاة الجماعة وكلفك الدخول معها فلا تنتظر أحدا لتصلي معه بصف خلف الصفوف بل صل خلفهم ولو وحدك وهذا عذر شرعي صحيح .

8. السؤال :

بالحديث “أتسمع النداء !! فلبِّ” وبرغم أنه كان يحتاج لمن يرشده ويقوده للمسجد،، هل هذا دليل على تقوية النفس للذهاب للمسجد “؟
الجواب :

نعم.
9. السؤال:

أذهب للعمل كل يوم من إربد الى عمان وأرجع في المساء، فهل يجوز لي الجمع كل يوم؟؟؟ جزيتم الجنة.

الجواب :

إذا كنت ترى هذه المسافة مسافة سفر : فتجمع وتقصر، وإذا كنت لا تراها سفرا فلا تقصر ويمكن الجمع للحاجة فالجمع أوسع من القصر .
10. السؤال:

هل يجوز الصلاة في العمل والمسجد لا يبعد أقل من 5 دقائق وصاحب العمل لا يسمح لنا بالذهاب للمسجد ما العمل وأنا أقيم بتركيا وأعمل.
الجواب :

الواجب الصلاة في المسجد جماعة فإن لم يتيسر فجماعة في العمل ويفضل أن يكون في مصلى خاص فيه ولا عذر في صلاتك منفردا.
11. السؤال:

دخلت المسجد وقت صلاة العشاء ولم اصلي المغرب كيف اعمل؟

الجواب :

تصلي المغرب خلفه وتفارقه في ركعتك الثالثة بتشهد وسلام ثم تلحقه بالعشاء هو رابعة وأنت أولى .
12. السؤال:

إذا دخل المصلي ولم يدرك الركوع لكنه ركع بعد قيام الإمام وظن أنها ركعة ما الواجب عليه فعله؟
الجواب :

إذا لم تدرك الإمام راكعاً فلا تحسب لك ركعة وعليك الإتيان بها بعد سلام الإمام .
13. السؤال:

انتهينا من الصلاة ثم سأل الإمام فقال له ائتي بها الآن هل هذا صحيح؟
الجواب :

صحيح ويسجد للسهو بعد السلام .
14. السؤال:

ما حكم تفريق السحب؟
الجواب :

لا أعلم .
15. السؤال:

نتعرض أحيانا كمصلين من عدة جنسيات للبس ونعذر المخالف ونقول لعل مذهبه الفقهي يخوله.. ما مقدار الخلاف الفقهي بين المذاهب في الصلاة؟
الجواب :

تعذُر الإمام في مسائل الخلاف المعتبرة كنقض الوضوء من لحم الإبل، وأما مسائل الإجماع فلا يعذر فيها المخالف كنقض الوضوء من البول والبراز.

وداخل الصلاة يتابع الإمام في الهيئات الظاهرة كالقيام والسجود من الأركان والواجبات والمستحبات مهما كان مذهبه ولك سعة في الأقوال فيها .
16. أجد أحيانا الجماعة قائمة وأنا لم أصل السنة القبلية فهل أدخل معهم بالصلاة؟
الجواب:

نعم، تدخل معهم تصلي جماعة ثم تقضي السنة القبلية بعد الصلاة .
والله أعلم.

نقلها لكم  Shadi Alnatoor
جزاه الله خيرا .

أرجو أن تخبرنا عن الإمام أبي حنيفة.
فبعض الناس يقولون بأن الإمام لم يكن عالما مؤهلا بدرجة كافية, وأن بعض علماء عصرنا هم أكثر علما منه.
الحمد لله
أبو حنيفة إمام من الأئمة الأربعة المشهورين ، وهو صاحب مدرسة الرأي المشهورة ، ولكنه رحمه الله تعالى كان منه بعض الهفوات التي تمسك الناس بها وجعلوها من المطاعن والمآخذ التي يطعن فيه لأجلها .
ولذا نذكر بعض أقوال العلماء فيه من خلال الهفوات التي حسبت عليه :
1. القول بخلق القرآن .
2. الإرجاء .
3. الخروج بالسيف .
4. ضعفه في رواية الحديث .
5. تقديم الرأي على النص .
أولاً :
قوله بخلق القرآن :
أما القول بخلق القرآن فالصحيح أن أبا حنيفة كان يقول بذلك ثم تاب عنه ، وهذا بيان ثبوت القول عنه وتوبته منه .
قال أبو نعيم صاحب الحلية :
النعمان بن ثابت : أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين ومائة قال بخلق القرآن واستتيب من كلامه الرديء غير مرة ، كثير الخطأ والأوهام .
” المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ” ( 1 / 84 ) .
عن أسد بن موسى قال : استتيب أبو حنيفة مرتين .
” مسند الشافعي ” ( 1 / 249 ) .
عن ابن المبارك قال : ذكر جهم في مجلس أبي حنيفة فقال : ما يقول ؟ قالوا : يقول القرآن مخلوق ، فقال : كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .
” اعتقاد أهل السنة ” ( 2 / 269 ) .
عن سعيد بن منصور قال : سمعت ابن المبارك يقول : والله ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به .
” اعتقاد أهل السنة ” ( 2 / 269 ) .
عن عبد الله بن معاذ العنبري قال : سمعت أبي يقول : سمعت سفيان الثوري يقول : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين .
ثانياً :
الإرجاء :
مما لا شك فيه أن أبا حنيفة كان مرجئاً يؤخر العمل عن الإيمان ، أي : كان يعرِّف الإيمان بأنه اعتقاد وقول ولا يُدخل العمل فيه .
وقد مات رحمه الله تعالى على ذلك ولم يعلم عنه أنه رجع عنه .
قال أبو نعيم :
قال حماد : أتدرون ما كان أبو حنيفة إنما كان يخاصم في الإرجاء فلما تخوف على مهجته تكلم في الرأي فقاس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض ليبطلها وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاس .
” حلية الأولياء ” ( 6 / 259 ) .
وقال البخاري :
نعمان بن ثابت : أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري ، كان مرجئاً سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة .
” التاريخ الكبير ” ( 8 / 81 ) .
ثالثاً : الخروج بالسيف :
عن إبراهيم بن شماس السمرقندي قال : قال رجل لابن المبارك ونحن عنده : إن أبا حنيفة كان مرجئا يرى السيف فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 182 ) .
قال أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري والأوزاعي يقولان : وكان أبو حنيفة مرجئا يرى السيف .
” تاريخ بغداد ” ( 13 / 399 ) .
وقال عبد الله بن أحمد : حدثني أبو الفضل الخراساني ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال : سمعت أبا يوسف يقول : كان أبو حنيفة يرى السيف ، قلت : فأنت ؟ قال : معاذ الله .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 182 ) .
وقال الذهبي :
قال خليفة : صلَّى إبراهيم العيد بالناس أربعاً وخرج معه أبو خالد الأحمر وهشيم وعباد بن العوام وعيسى بن يونس ويزيد بن هارون ولم يخرج شعبة ، وكان أبو حنيفة يأمر بالخروج .
” سير أعلام النبلاء ” ( 6 / 223 ) .
رابعاً : ضعفه في الحديث :
قال البخاري :
نعمان بن ثابت : أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة .
” التاريخ الكبير ” ( 8 / 81 ) .
وقال الإمام مسلم :
أبو حنيفة النعمان بن ثابت صاحب الرأي مضطرب الحديث ليس له كبير حديث .
” الكنى والأسماء ” ( ص 276 ) .
وقال الجوزجاني :
أبو حنيفة لا يقنع بحديثه ولا برأيه .
” أحوال الرجال ” ( 1 / 75 ) .
خامساً : تقديمه الرأي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
قال يوسف بن أسباط :
قال أبو حنيفة : لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي قال : وسمعت أبا إسحاق يقول : كان أبو حنيفة يجيئه الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره .
” تاريخ بغداد ” ( 13 / 401 ) .
وفي ” مصنف ابن أبي شيبة ” ( 7 / 276 – 326 ) فصل كامل فيما خالف فيه أبو حنيفة حديثَ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، وبعض ما خالفه كان يعلم ما ورد فيه من أهل الحديث .
هذا مجمل ما أخذ على أبي حنيفة ، وقد اختلفت كلمة العلماء فيه بين مادح وقادح تبعاً لما ثبت عند كل واحد منهم ما ورد في حقه وثبت عنه .
ومن ذلك :
عن الوليد بن مسلم قال : قال لي مالك بن أنس : أيذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ قلت : نعم ، قال : ما ينبغي لبلدكم أن يسكن .
” معجم الشيوخ ” ( 1 / 241 ) .
وقال عبد الله : حدثني عبدة بن عبد الرحيم سمعت معرفا يقول : دخل أبو حنيفة على الأعمش يعوده فقال يا أبا محمد لولا أن يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم ، فقال الأعمش : من هذا ؟ قالوا : أبو حنيفة ، فقال : يا ابن النعمان أنت والله ثقيل في منزلك فكيف إذا جئتني .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 190 ) .
ومنهم من جعله أعلم الناس وأفقههم ، ومن ذلك :
قال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال : ” من حسن علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة ” .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 180 ) .
قال الذهبي في فضل هذا الإمام :
وقال علي بن عاصم : لو وزن علم الإمام أبي حنيفة بعلم أهل زمانه لرجح عليهم .
وقال حفص بن غياث : كلام أبي حنيفة في الفقه أدق من الشعر لا يعيبه إلا جاهل . وروي عن الأعمش : أنه سئل عن مسألة فقال : إنما يحسن هذا النعمان بن ثابت الخزاز وأظنه بورك له في علمه .
وقال جرير قال لي مغيرة : جالس أبا حنيفة تفقه ؛ فإن إبراهيم النخعي : لو كان حيا لجالسه.
وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس .
وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة .
قال الذهبي :
قلت : الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام وهذا أمر لا شك فيه .
وليـس يصـح في الأذهان شـيء إذا احـتاج النهـار إلـى دلـيل
وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين رضي الله عنه ورحمه .
” سير أعلام النبلاء ” ( 6 /223 ) .
وأخيراً نقول : هكذا الناس لا يزال بعضهم يذم بعضاً ويمدح بعضهم بعضاً حتى يرث الله الأرض ومن عليها .
والخلاصة :
أنه قد صحَّت أسانيد عن علماء كبار عاصروا أبا حنيفة في ذمِّه وتضعيفه ، وصحَّت أسانيد في مدحه والثناء عليه من آخرين .
فما ثبت أنه خالف اعتقاد أهل السنة فيه فنرده ولو جاءنا ممن هو أعظم من أبي حنيفة ، وإذا جاءنا منه ما وافق السنة أخذناه ولو جاءنا ممن هو أقلَّ منه .
وأما هو في شخصه فنرجو أن يعفوَ الله ويتجاوز عنه ، ولا يهمنا الاشتغال بالمتكلم قدر ما يهمنا الكلام في قوله وكلامه .

والله أعلم