141849
هل كان ابن مسعود يجوِّز قراءة القرآن بالمعنى ؟
سمعت في إحدى القنوات الدينية – قناة الناس – عن حديث لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما معناه : أنه كان يعلِّم رجلاً القرآن ، وكان الرجل لا يستطيع أن ينطق كلمة ( الأثيم ) في قول الله تعالى ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فبدَّلها له عبد الله بن مسعود بكلمة ” الفاجر ” ، مع العلم بأن المشايخ في القناة أقروا أن الحديث صحيح ، والسؤال هو : كيف يكون ذلك في وجود قول الرسول ( وما لي أن أبدله من تلقاء نفسي ) ؟ .
أجيبوني سريعاً بالله عليكم ، وجزاكم الله خير الجزاء .

الجواب:

الحمد لله
أولاً:
القرآن كلام الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم , ولا يمكن لأحدٍ أن يبدله ، لا النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا غيره من باب أولى ، وفي ذلك يقول تعالى : ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) يونس/ 15 .
قال ابن كثير – رحمه الله – :
أي : ليس هذا إليَّ ، إنما أنا عبد مأمور ، ورسولٌ مبلِّغ عن الله .
” تفسير ابن كثير ” ( 4 / 253 ) .
وقال الزرقاني – رحمه الله – :
وليس بعد كلام الله ورسوله كلام ، كذلك أجمعت الأمة على أنه لا مدخل لبشر في نظم هذا القرآن ، لا من ناحية أسلوبه ، ولا من ناحية ألفاظه ، بل ولا من ناحية قانون أدائه ، فمَن يخرج على هذا الإجماع ، ويتبع غير سبيل المؤمنين : يولِّه الله ما تولى ، ويصله جهنم ، وساءت مصيراً .
وها نحن أولاء قد رأينا القرآن في تلك الآية يمنع الرسول من محاولة ذلك منعاً باتّاً ، مشفوعاً بالوعيد الشديد ، ومصحوباً بالعقاب الأليم ، فما يكون لابن مسعود ، ولا لأكبر من ابن مسعود بعد هذا أن يبدِّل لفظاً من ألفاظ القرآن بلفظٍ من تلقاء نفسه .
” مناهل العرفان في علوم القرآن ” ( 1 / 188 ) .

ثانياً:
أما الأثر المذكور عن ابن مسعود : فقد روي مثله عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، وكلاهما له التوجيه نفسه .
أما أثر ابن مسعود : فقد أخرجه عنه : أبو عبيد وابن الأنباري وابن المنذر – كما قال السيوطي – عن عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلاً ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فقال الرجل : ” طعام اليتيم ” ، فرددها عليه ، فلم يستقم بها لسانه ، فقال : أتستطيع أن تقول : طعام الفاجر ؟ قال : نعم ، قال : فافعل .
وأما أثر أبي الدرداء : فقد أخرجه عنه : سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه – كما قال السيوطي – عن همام بن الحارث قال : كان أبو الدرداء يُقرىء رجلاً ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم ، فلما رأى أبو الدرداء أنه لا يفهم قال : ” إن شجرة الزقوم طعام الفاجر ” .
انظر : ” الدر المنثور ” للسيوطي ( 7 / 418 ) .
وقد أجاب العلماء على قول ابن مسعود بأجوبة سديدة ترفع الإشكال الوارد في السؤال ، ومن تلك الأوجه :
1. أن هذا كان من ابن مسعود تقريعاً للمتعلم ، وتقريباً له ؛ ليفهم معنى الكلمة ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب .
قال القرطبي – رحمه الله – بعد أن ذكَر الأثرين – :
ولا حجة في هذا للجهَّال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره ؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريباً – وفي نسخة تقريعاً – للمتعلم ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب ، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله ، وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
” تفسير القرطبي ” ( 16 / 149 ) .
2. أنه يحمل قول ابن مسعود أنه جاءت قراءة تلك الكلمة على الوجهين ، وأن ابن مسعود سمع الوجهين من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويؤيد هذا القول أنه ثبت عن أبي الدرداء أنه أقرأها كذلك .
وقال الزرقاني – رحمه الله – :
أما هذه الرواية المنسوبة إلى ابن مسعود من أنه أقرأ الرجل بكلمة ” الفاجر ” بدلاً من كلمة ( الأثيم ) في قول الله تعالى ( إن شجرت الزقوم طعام الأثيم ) : فتدل على أن ابن مسعود سمع الروايتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولما رأى الرجل قد تعسر عليه النطق بالأولى : أشار عليه أن يقرأ بالثانية ، وكلاهما منزَّل من عند الله .
” مناهل العرفان ” ( 1 / 133 ) .
3. أنه يُحمل الفعل من الصحابييْن على أنه قراءة تفسيرية , وأنهما أرادا أن يفسرا للقارئ معنى ( الأثيم ) بأنه الفاجر ، فإن الرجل لمَّا لم يفهم عليهما بيَّنا له أن الأثيم هو الفاجر .
وقال أبو بكر الجصَّاص – رحمه الله – :
يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص القراءة ، كما قال ابن مسعود للأعجمي الذي كان يلقنه ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فكان يقول : ” طعام اليتيم ” ، فلما أعياه قال له : ” طعام الفاجر ” ، وإنما أراد إفهامه المعنى .
” أحكام القرآن ” ( 5 / 337 ) .
والوجه الثالث هو الأشهر عند أهل العلم في توجيه كلام الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ، بل جعله بعض العلماء الوجه الأوحد في توجيه كل ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه في مثل ما جاء في الباب نفسه .
قال أبو حيان الأندلسي – رحمه الله – عند تفسيره لقوله تعالى في سورة البقرة : ( فأزلهما الشيطان عنها ) وقد ذكر قراءة ابن مسعود ” فوسوس لهما الشيطان عنها ” – :
وهذه القراءة مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه ، فينبغي أن تُجعل تفسيراً ، وكذا ما ورد عنه ، وعن غيره ، مما خالف سواد المصحف .
” تفسير البحر المحيط ” ( 1 / 313 ) .

ثالثاً:
ولا يُظن بابن مسعود رضي الله عنه بل ولا بغيره ممن هو دونه أن يتلفظ بقول من عنده ، ثم ينسبه لربه تعالى أنه من قوله تعالى ! وقد اشتد نكير العلماء على من اعتقد أن ذلك هو فعل أحد من الصحابة الأجلاء ، أو من بعدهم من الأئمة ، وليس في دين الله تعالى ما يُسمى ” القراءة بالمعنى ” ، وما يحاوله نفر من المستشرقين الكفار ، وفئام من الرافضة الزنادقة الطعن في ثبوت ألفاظ القرآن ثبوتاً قطعيّاً ، وأنه محفوظ من التبديل والتحريف : محاولات بائسة ، لا ترقى لمجرد سماعها ، ولا تثبت مع التحقيق العلمي .
قال القرطبي – رحمه الله – :
قال ابن الأنباري : وذهب بعض الزائغين إلى أن من قال : إن من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآنِ : فهو مصيب إذا لم يخالف ، ولم يأت بغير ما أراد الله ، وقصد له ، واحتجوا بقول أنس هذا ، وهو قولٌ لا يعرَّج عليه ، ولا يلتفت إلى قائله ، لأنه لو قرىء بألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها ، واشتملت على غايتها : لجاز أن يقرأ في موضع ( الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين ) : ” الشكر للباري ملك المخلوقين ” ، ويتسع الأمر في هذا ، حتى يبطل لفظ جميع القرآن ، ويكون التالي له مفترياً على الله تعالى كاذباً على رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة لهم في قول ابن مسعود : ” نَزلَ القرآنُ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ ، إنما هو كقول أحدكم : تعلم ، وتعال ، وأقبل ” : لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها ، واتفقت معانيها ، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في ” هَلُمَّ ” ، و ” تعال ” ، و ” أقبل ” ، فأما ما لم يَقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وتابعوهم : فإن من أورد حرفاً منه في القرآن : بُهت ، ومال ، وخرج عن مذهب الصواب ، وحديثهم الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة لا يصححه أهل العلم .
” تفسير القرطبي “( 19 / 41 ، 42 ) .
وقول أنس المشار إليه في أول الكلام :هو الحديث المقصود في آخره ، وقد ذكره القرطبي قبل نقله كلام ابن الأنباري ، وهو :
عن الأعمش قال : قرأ أنس بن مالك ” إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلاً ” ، فقيل له : ( وَأَقْوَمُ قِيلاً ) فقال : أقوم ، وأصوب ، وأهيأ : سواء .
انتهى
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :
وأما من قال عن ابن مسعود أنه كان يجوز القراءة بالمعنى : فقد كذب عليه ، وإنما قال : ” قد نظرت إلى القراء فرأيتُ قراءتهم متقاربة ، وإنما هو كقول أحدكم : أقبل ، وهلم ، وتعال ، فاقرؤوا كما علمتم ” ، أو كما قال .
” مجموع الفتاوى ” ( 13 / 397 ) .

والله أعلم

هل يجوز صياغة عبارات على لسان القرآن؟

السؤال:

ما حكم قول ” أنا القرآن ألا تعرفني؟ ” لحث الناس على القراءة؛ فقد كثرت مثل هذه العبارات على الإنترنت وأجد في نفسي شيئاً منها.

الجواب:

الحمد لله

بعد تقليب النظر وسؤال طائفة من أهل العلم حول استعمال مثل هذا الأسلوب في صياغة عبارات النثر والشعر على لسان القرآن: تبيَّن لنا أنه لا حرج في ذلك، وأنه لا تعلق للأمر بكون القرآن هو كلام الله تعالى، وأساليب اللغة العربية تستوعب هذا وأكثر.

والله أعلم.

الاستعاذة والبسملة في قراءة القرآن

السؤال:

هل يجب عند قراءة المعوذات الثلاثة وآية الكرسي أن نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم نبسمل ، وعند قراءة نفس السورة يجب التعوذ والبسملة من جديد أم يكتفى بهما لمرة واحده ويدخل في قراءة الآيات واحده تلو الأخرى دون بسملة ولا تعوذ؟

الجواب:

الحمد لله

أجمع العلماء على أن الاستعاذة ليست من القرآن الكريم , ولكنها تطلب لقراءته , لأن قراءته من أعظم الطاعات , وسعي الشيطان للصد عنها أبلغ.

وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها سنَّة , وعن عطاء والثوري : أنها واجبة أخذا بظاهر قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ولمواظبته عليه الصلاة والسلام , ولأنها تدرأ شر الشيطان , وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .

واحتج الجمهور بأن الأمر للندب , وصرفه عن الوجوب إجماع السلف على سنيتها , ولما روي من ترك النبي صلى الله عليه وسلم لها .

سئل الشيخ محمد صالح العثيمين – رحمه الله – :

هل تكفي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة الفاتحة في الصلاة أو لابد من الإتيان بالبسملة ؟ وإذا استعذت وبسملت للفاتحة هل أبسمل للسورة التي بعدها في الصلاة وإن تعددت السور ؟ .

فأجاب بقوله :

التعوذ بالله من الشيطان الرجيم مشروع عند كل قراءة ، كلما أراد الإنسان أن يقرأ شيئاً من القرآن في الصلاة أو غير الصلاة فإنه مشروع له أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، لقوله سبحانه وتعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } .

أما البسملة : فإن كان القارئ يريد أن يبتدئ السورة من أولها فبسمل ؛ لأن البسملة آية فاصلة بين السور يؤتى بها في ابتداء كل سورة ما عدا سورة البراءة ؛ فإن سورة براءة ليس في أولها بسملة .

” مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ” ( 13 / السؤال رقم 455 ) .

وأحكام علاقة الاستعاذة بالبسملة – عند القرَّاء – في القراءة كما يلي :

الأولى : أوجه الابتداء بالبسملة والاستعاذة في أوائل السور :

– قطع الجميع ( يعني الوقف فيما بينها بفاصل ) وهو الأفضل .

– الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .

– وصل الاستعاذة بالبسملة والوقوف عليها ثم مواصلة القراءة .

– وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة .

الثانية : أما في سورة ( براءة ) ففيها وجهان :

– الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول السورة بدون بسملة .

– وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضا .

الثالثة : أما بدء القراءة من أواسط السور ما عدا ( براءة ) ففي ذلك حالتان :

– أن يأتي بالبسملة وحينها له أن يأتي بأي وجه من الأوجه الأربعة السابقة .

– أن يترك البسملة ، وفي ذلك حالتان :

1 – الوقف على الاستعاذة وفصلها عن الآية المبتدأ بها .

2 – وصل الاستعاذة بالآية المبتدأ بها .

الرابعة : أما عند القراءة من وسط سورة ( براءة ) ففي ذلك قولان :

– عدم جواز الإتيان بالبسملة وحينها له وصل الاستعاذة أو الوقف عليها .

– جواز الإتيان بها وفي هذه الحالة له أن يأتي بآي حالة من الحالات الأربع السابقة .

الخامسة : أما الإتيان بالاستعاذة والبسملة بين السور ففيها ثلاث أوجه :

– الوقف على آخر السورة وعلى البسملة .

– الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة الثانية .

– وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة .

والله أعلم.