الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

ثواب بعض السور، ونصائح في الحفظ

السؤال:

هل يمكن أن تذكر ثواب قراءة كل من السور التالية مع ذكر الدليل من السنة عليه: سورة النبأ, وسورة الواقعة, وسورة يس, وسورة الملك؟

أنا في أواسط الثلاثينات من العمر وأحاول أن أحفظ من القرآن قدر الاستطاعة، فأي السور يجب أن أبدأ بها؟ وهل يجوز أن أقرأ الجزء الذي حفظته في صلاة النافلة؟ وماذا أفعل إذا أخطأت أو نسيت بينما أنا أقرأ؟

الجواب:

الحمد لله

1. أما فضل سورة النبأ وثواب قراءتها فلا نعلم هنالك خصوصية لهذه السورة إلا ما هو معروف عن سائر القرآن وليس لها فضل خاص دون غيرها إلا ما علمناه أن من قرأ من القرءان حرفًا فله عشر حسنات عن عبد الله بن مسعود قال: ” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف “. رواه الترمذي (2910 ) وصححه.

– ولكن ورد أنها من السور المنذرات الشديدات على رسول الله صلى الله عليه     وسلم.

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت “. رواه الترمذي ( 3297 ).

والحديث: صححه الشيخ الألباني ” الصحيحة ” ( 955 ).

ـ أما فضل سورة الواقعة على غير ما ذكرنا في سورة عم فلا يصح في ذلك شيء وإن ورد بعض ذلك في أحاديث لا تصح.

عن شجاع عن أبي فاطمة: ” أن عثمان بن عفان رضي الله عنه عاد ابن مسعود في مرضه فقال ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال ألا ندعوا لك الطبيب قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطائك قال منعتنيه قبل اليوم فلا حاجة لي فيه قال فدعه لأهلك وعيالك قال إني قد علمتهم شيئًا إذا قالوه لم يفتقروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ ” الواقعة ” كل ليلة لم يفتقر ” . رواه البيهقي في ” شعب الإيمان ” ( 2 / 491 ).

والحديث: ضعَّفه الشيخ الألباني السلسلة الضعيفة ( 289 ).

ـ وسورة ( يس ) مثل ذلك لا يصح في فضلها شيء، وما جاء بأنها قلب القرءان فلا يصح أيضًا.

عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”  إن لكل شيء قلبًا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات “. رواه الترمذي ( 2887).

* قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن وبالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة إلا من هذا الوجه وهارون أبو محمد شيخ مجهول  . . . . ولا يصح من قبل إسناده وإسناده ضعيف.

* وقال الألباني في ” الضعيفة ” ( 169 ): موضوع.

ومثله الحديث الذي عن أبي هريرة قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  ” إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق السموات والأرض بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا “. رواه الدارمي ( 3280 ).

* قال الألباني في الضعيفة ( 1248 ): منكر.

وكذلك الحديث الذي عن معقل بن يسار قال:  قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” اقرءوا يس على موتاكم “. رواه أبو داود ( 3121 ) وابن ماجه ( 1448 ).

* قال الشيخ الألباني:

وأما قراءة سورة ” يس ” عنده ـ يعني الميت ـ و توجيهه نحو القبلة فلم يصح فيه حديث. ” أحكام الجنائز ” ( ص 11 ).

وكذلك حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” من دخل المقابر فقرأ سورة ( يس ) خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات “.

قال الشيخ الألباني في ” الضعيفة ” ( 1246 ): موضوع أخرجه الثعلبي في تفسيره (3 /161 /2 ).

ـ أما سورة الملك فقد ورد فيها شيء صحيح.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك “. رواه الترمذي ( 2891 ) وأحمد ( 7634 ) وأبو داود ( 1400 ) وابن ماجه (3786 ).

والحديث: حسَّنه الترمذي والألباني في ” صحيح الترمذي ” ( 3 / 6 ).

وجاء في فضلها أيضًا:

عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ” الم تنزيل ” و” تبارك الذي بيده الملك “. رواه الترمذي  ( 2892 ) وأحمد ( 14249 ).

والحديث: قال الألباني في ” صحيح الترمذي ” ( 3 / 6 ): صحيح.

2. ليست هناك طريقة محددة لحفظ القرآن الكريم فالناس متفاوتون بالمقدرة على الحفظ فلكل طريقة تناسبه ووقت يناسبه.

فبعض الناس يحب القراءة بعد صلاة الفجر وبعضهم يحبها بعد المغرب، فانظر في شأنك واسلك أحسن السبل في ذلك.

وبعض الناس تسهل عليه السور المكية القصيرة وبعضهم تسهل عليه السور المدنية الطويلة، فالذي يناسبك من هذا أو هذا فاقتده.

ويمكنك البداية بالسور المسموعة كثيرا واليسيرة الحفظ كسورة ” الكهف ” و ” مريم ” والأجزاء الأخيرة، فإن هذا يعطيك دافعًا قويًّا لتكملة الحفظ إذا وجدت نفسك قد حفظتَ أجزاءً كثيرةً.

ومن أهم السبل في تثبيت ما قد حفظت وعدم نسيانه التكرار والإعادة الدائمة في كل وقت وعلى كل حال، حتى إن بعض الناس الذين يحاولون حفظ القرءان ليقرأونه في السكك والطرقات وعند ركوب الحافلة وعند دخول الدكاكين والأسواق وعلى كل حال وفي كل وقت من ليل أو نهار.

وإن العمل بما تعلم من آيات الله تعالى هو أهدى السبل للمحافظة على القرآن في الصدر.

عن أبي عبد الرحمن قال: حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ”  أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قالوا فعلمنا العلم والعمل “.  أحمد ( 22384 ).

ومما هو معلوم ومجرب عند الناس أن أفضل السبل للمحافظة على القرءان هي المراجعة في الصلوات كالسنن الرواتب وغيرها – أو الفروض للإمام – لا سيما قيام الليل؛ لذلك فلا بأس بقراءة الجزء الذي تحفظه في الصلاة النافلة.

ولكن إن نسيت شيئًا من القرءان حال الصلاة فحاول التذكر حتى إذا أعياك ذلك فلا بأس أن تتجاوز الذي لم تستذكره إلى الذي يليه مما تذكر فإذا قضيت صلاتك رجعت إلى المصحف واستذكرت الذي نسيته من هناك.

والله أعلم.

أهل الوجوب في الصوم، والحكمة من تشريعه

السؤال:

أنا مسلم أعيش في أمريكا، وقد سألني أحد زملائي عن أهمية الصوم ولماذا هو واجب على كل المسلمين، ولم أستطع أن أعطيه إجابة واضحة ومحددة.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

ينبغي للمسلم أن يعتقد أن الله تعالى ” حكيم ” وأن في شرعه ” حكمة بالغة “، وهذه الحكمة قد يخبرنا بها ربنا تعالى وقد يخفيها عنا لتظهر عبودية المسلم لربه تعالى.

وبالنسبة للصوم فإن مما لا شك فيه أن في تشريعه حكَمًا عظيمة، ومنها:

أ – أن الصوم وسيلة إلى شكر النعمة, إذ هو كف النفس عن الأكل والشرب والجماع, وإنها من أجلِّ النِّعَم وأعلاها, والامتناع عنها زمانًا معتبرًا يعرِّف قدَرَها, إذ النعم مجهولة, فإذا فُقدت عُرفت, فيحمله ذلك على قضاء حقها بالشكر, وشكر النعم فرض عقلًا وشرعًا, وإليه أشار الرب سبحانه وتعالى  بقوله في آية الصيام: { ولعلكم تشكرون }.

ب – أن الصوم وسيلة إلى التقوى، لأنه إذا انقادت نفسٌ للامتناع عن الحلال طمعًا في مرضاة الله تعالى, وخوفًا من أليم عقابه: فأولى أن تنقاد للامتناع عن الحرام, فكان الصوم سببًا لاتقاء محارم الله تعالى, وإنه فرض, وإليه وقعت الإشارة بقوله تعالى في آخر آية الصوم { لعلكم تتقون }.

ج – أن في الصوم قهر الطبع وكسر الشهوة، لأن النفس إذا شبعت تمنت الشهوات, وإذا جاعت امتنعت عما تهوى, ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج; فإنه أغض للبصر, وأحصن للفرج, ومن لم يستطع فعليه بالصوم, فإنه له وجاء ” – رواه البخاري ( 4778 ) ومسلم ( 1400 ) – فكان الصوم ذريعة إلى الامتناع عن المعاصي.

د – أن الصوم موجبٌ للرحمة والعطف على المساكين, فإن الصائم إذا ذاق ألم الجوع في بعض الأوقات, ذكر من هذا حاله في جميع الأوقات, فتسارع إليه الرقة عليه, والرحمة به, بالإحسان إليه, فينال بذلك ما عند الله تعالى من حسن الجزاء.

هـ – في الصوم موافقة الفقراء, بتحمل ما يتحملون أحيانًا, وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالى.

و – في الصوم قهر للشيطان, فإن وسيلته إلى الإضلال والإغواء: الشهوات, وإنما تقوى الشهوات بالأكل والشرب, ولذلك جاء في حديث صفية رضي الله عنها قوله – عليه الصلاة والسلام -: ” إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم ” – رواه البخاري ( 5865 ) ومسلم ( 2175 ) -.

” الموسوعة الفقهية ” ( 28 / 9 ، 10 ).

تنبيه: جاءت زيادة في حديث صفية – الأخير – لفظها: ” فضيقوا مجاريه بالجوع “، وهي زيادة موضوعة من بعض الصوفيَّة كما قال العجلوني في ” كشف الخفاء ” ( 1 / 256 )، لكن مقدمة الكلام صحيحة وهي أن كثرة الطعام والشراب تقوي على الشهوات، وقلتها تضعفها، وخير التقليل ما كان في عبادة وهي الصوم، وهذه النقطة تكرار للنقطة ( ج ) وفيها من السنَّة ما يدل على كلامنا هذا.

ثانيًا:

الصوم ليس واجبًا على كل المسلمين، بل هناك مَن عذره الله تعالى فسقط عنه وجوب الصوم، كالشيخ الكبير، والمرأة العجوز اللذين لا يستطيعان الصوم، فيفطران ويُطعمان مكان كل يوم مسكينًا، والمسافر، والمريض مرضًا يشق عليه معه الصوم، فيفطران ويقضيان بعد انتهاء الشهر إلى آخر يوم من شعبان، والحائض والنفساء – وهو محرَّم عليهما الصوم -.

ويمكنك الاستزادة من هذه الأحكام من موقعنا تحت باب ” الصوم “.

والله أعلم.

ما هو الوقت المناسب لصلاة “الإشراق”؟

السؤال:

ما هو الوقت المناسب لصلاة “الإشراق”؟ (لعله يقصد صلاة الضّحى والله أعلم).

– المترجم نبال: لا أعرف المقصود كاملًا والله أعلم.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

صلاة الضّحى:  هي صلاة تكون ما بين خروج وقت النهي من الصبح إلى دخول وقت النهي قبل الظهر.

ووقت النهي من الصبح يكون من بعد صلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس وترتفع في السماء قيد رمح، وهو يساوي في قياساتنا مترا واحدا، وهذا حسب ما يراه الرائي بعينه، لا على الحقيقة.

* وقدَّره العلماء بالقياسات الحديثة ما يقارب ربع ساعة من الزمان.

فإن أشرقت الشمس فلا تجوز الصلاة إلا بعد مضي قرابة ربع ساعة من الزمان لأن وقت الشروق وقت تحريم.

عن عقبة بن عامر الجهني قال: ”  ثلاث ساعات  كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيَّف الشمس للغروب حتى تغرب “. رواه مسلم ( 831 ).

– تضيَّف: تميل.

ثانيا:

وصلاة الضحى فيها وقتان مخصوصان: الأولى تسمى – اصطلاحا – صلاة الشروق، والثانية تسمّى صلاة الأوابين، وكلا الصلاتين تسمّيان ” صلاة الضحى “؛ فصلاة الشروق جزء من صلاة الضحى وكذا صلاة الأوابين، وإن كانت صلاة الضحى تزيد عليهما باتساع وقتها فإنّ الصلاتين المذكورتين تختصان بوقت خاص بهما.

ـ أمّا الأولى و هي صلاة الشروق – ولها شروط خاصة بها وأجر عظيم خاص بها – يجمعها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” مَن صلَّى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة “.

رواه الترمذي ( 586 )، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6346).

* ونلخص شروط تحصيل أجر صلاة الشروق:

1. أن يصلي الفجر في جماعة، وظاهر الحديث أنّه يعني في المسجد مع الإمام الراتب إذ لا جماعة متصورة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غيرها.

2. أن يذكر الله ما بعد الفجر حتى تشرق الشمس لا أنْ يجلس يتحدث في أمور الدنيا من تجارة وغيرها.

3. ألا يتخللها خروج من المسجد إلا لضرورة لا بد منها، كوضوء أو قضاء حاجة.

4. أن يصلي الركعتين المشار إليهما في الحديث.

* الثواب: له أجر حجة وعمرة غير ناقصة بل تامة تامة تامة.

فنلاحظ أن صلاة الشروق وقعت في وقت الضحى فهي جزء منه وإن اختلفت في بعض الشروط، وتسمَّى أيضا صلاة ضحى، ويتحصل بها أجر من يصلي الضحى.

والله أعلم.

كذاب يدّعي أنّ دفع الزكاة كل شهر تغفر بها الذنوب

السؤال:

إذا كذب عليك شخص وقال بأن جميع ذنوبك سوف تُغتفر وستعود كما ولدتك أمك إذا دفعت الزكاة كل شه ، وطلبت منه الدليل فاخترع لك دليلا، ثم بدأت أنت تفعل هذا.

إذا كان هذا غير صحيح وبحثت عن الدليل فوجدت أنه دليل غير صحيح، فهل تمت مغفرة جميع ذنوبك؟

– أسألُ عن هذا لأنّه حصل للكثير من الناس.

جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

أما هذا الذي تعمَّد الكذب على الله ورسوله: فإنه متوَّعد بنار جهنَّم، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفره.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوأ مقعده من النار “. رواه البخاري ( 110 ) ومسلم ( 2 ).

وبعض من يكذب على الشرع يظن أنّه يحسن صنعا إذا كان الكذب في باب الفضائل والترغيب والترهيب!

* قال النووي:

لا فرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك، فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع خلافا للكرامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل أنّه يجوز وضع الحديث في الترغيب والترهيب، وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم جهلة مثلهم…

وهذا الذي انتحلوه وفعلوه واستدلوا به غاية الجهالة ونهاية الغفلة وأدل الدلائل على بعدهم من معرفة شيء من قواعد الشرع، وقد جمعوا فيه جملا من الأغاليط اللائقة بعقولهم السخيفة وأذهانهم البعيدة الفاسدة، فخالفوا قول الله عز وجل: { ولا تقف ما ليس لك به علم إنّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا }، وخالفوا صريح هذه الأحاديث المتواترة والأحاديث الصريحة المشهورة في إعظام شهادة الزور، وخالفوا إجماع أهل الحل والعقد، وغير ذلك من الدلائل القطعيات في تحريم الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي؟

وإذا نظر في قولهم وجد كذبا على الله تعالى، قال الله تعالى: { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }، ومن أعجب الأشياء قولهم هذا كذب له وهذا جهل منهم بلسان العرب وخطاب الشرع؛ فإن كل ذلك عندهم كذب عليه. ” شرح مسلم ” ( 1 / 70 ، 71 ).

ثانيا:

وما بني على فاسد فهو فاسد، فمن عملَ بشيءٍ من العبادات والطاعات يظن أن له أجرا معيَّنا ثم علم أن الأمر ليس كذلك: فليس له ما ظنّه من الأجور؛ لأنّ مرد الأجر والثواب إلى الله تعالى لا إلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

لكن لا يعني هذا أنه يأثم؛ وذلك لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” مَن أُفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ” رواه أبو داود ( 3657 ) وابن ماجه ( 53 )، وحسَّنه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 6069 ).

ويرجى أن يكون لهذا الدافع أجر صدقة نفل، فقد فعل هذا تقليدا ظانّا أنّه مما يحبه الله، فهو مأجور على حسن قصده، ومأجور على فعله – لأن بذل المال من الأمور المشروعة –، فلو كان الفعل مبتدعا لكان له الأجر على حسن قصده فقط .

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – في الكلام على من يفعل طاعات مبتدعة -:

لا ريب أن من فعلها متأولا مجتهدا أو مقلدا : كان له أجرٌ على حسن قصده وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع، وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له إذا كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين، وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة والركوع والسجود وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه، وما اشتملت عليه من المكروه وانتفى موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبها أو تقليده، وهذا المعنى ثابت في كل ما يُذكر في بعض البدع المكروهة من الفائدة، لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه. ” اقتضاء الصراط المستقيم ” ( ص 290 ).

والله أعلم.

حكم خروج قطرات من الدم أثناء الحمل

السؤال:

إذا خرجت قطرات متقطعة من المرأة أثناء الحمل فهل تواصل الصلاة أثناء الحمل أم أنها يجب أن تتوقف عن الصلاة لأنّ هذا عذر لها؟ أم أنها تتوقف عن الصلاة ثم تقضي بعد توقف القطرات؟

جزاكم الله خيرا.

الجواب:

الحمد لله

الدم الذي يخرج من الحامل قد يكون دم حيض وقد يكون دم فساد وقد يكون دم نفاس، فيكون دم نفاس إذا خرج في وقت الطلْق – وبعض العلماء يقول: ولو كان قبل يومين أو ثلاثة -، ويكون دم حيض إذا كان دما أسود وهو دم الدورة الذي تعرفه، وخروجه من الحامل نادر، وقد يكون دم فساد إذا كان غير هذا وذاك، وهو الدم الأحمر الذي يخرج في الاستحاضة، وهو الذي يسمَّى عند عامة النساء ” النزيف “.

* قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة:

أما الدم الذي تراه الحامل: فإنّه عندنا دم فساد؛ لأنّ الله تعالى جعل دم الحيض غذاء للجنين، فإذا خرج شيء فقد خرج على غير الوجه المعتاد، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله قد رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم رزقا للولد، وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إن الله رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم مما تغيض الأرحام، رواهما أبو حفص بن شاهين وروى الأثرم والدارقطني عن عائشة رضي الله عنهما في الحامل ترى الدم فقالت: الحامل لا تحيض وتغتسل وتصلي، فأمرتها بالغسل لأنّها مستحاضة، والمستحاضة يستحب لها الغسل؛ ولأنّ الشرع جعل الحيض علامة على براءة الرحم من الحمل في العدة والاستبراء، فلو جاز اجتماعهما لما كان علامة على عدمه؛ ولأنّ طلاق الحائض محرَّم والطلاق بعد تبين الحمل جائز، فلو كان الدم الذي تراه الحامل حيضاً لما جاز الطلاق فيه لما يلزمه من تخصيص العمومات والخروج عن القياس.

فأما الذي تراه قبل الوضع بيومين أو ثلاثة فهو نفاس؛ لأنّه دم خارج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعدها، وهذا لأنّ الحامل لا تكاد ترى الدم فإذا رأته قريب الوضع فالظاهر أنه بسبب الولد لا سيما إن كان قد ضربها المخاض، وهذه اليومان والثلاثة وإن جعلناها نفاسا فليست من المدة، بل أول المدة من حين الوضع؛ لأنّ في الحديث ” كانت تقعد بعد نفاسها “، وفي الآخر ” كم تجلس النفساء إذا ولدت؟ “، فأما إذا خرج بعض الولد: فالدم قبل انفصاله محسوب من المدة، وفيه وجه أنه لا يحسب حتى ينفصل جميعه. ” شرح العمدة ” ( 1 / 514 ، 515 ).

* وقال الشيخ ابن عثيمين:

والراجح: أن الحامل إذا رأت الدم المطرد الذي يأتيها على وقته وشهره وحاله: فإنه حيض تترك من أجله الصلاة والصوم وغير ذلك، إلا أنه يختلف عن الحيض بأنه لا عبرة به في العدَّة؛ لأنّ الحمل أقوى منه. ” الشرح الممتع ” ( 1 / 405 ).

والله أعلم.

هل يقرأ الجن والملائكة القرآن؟

السؤال:

هل يمكن للجن قراءة القرآن أم أنه حقيقة أنهم لا يستطيعون قراءة القرآن وإنما يذكرون الله فقط كالملائكة؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

خلق الله الجن والإنس لعبادته فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، والجن كلهم مكلفون كالإنس منهم المؤمن ومنهم الكافر والمطيع والعاصي، ومقتضى هذا التكليف أن يقوموا بما أمرهم الله تعالى به من طلب العلم، والصلاة، ولا يمكن أن تكون منهم صلاة بغير قراءة قرآن، وقد ذكر الله تعالى في كتابه الكريم أن منهم مَن سمع القرآن مِن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأنهم آمنوا به وذهبوا إلى قومهم مبشرين ومنذرين به، قال تعالى ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآنا عَجَبا . يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً ) الجن/ 1 ، 2 ، وقال تعالى ( وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ . قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ) الأحقاف/ 29 ، 30 ، وقد صحَّ في السنَّة النبويَّة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من الجن يعلمهم الشرع ويقرأ عليهم كتاب الله، فعن عَلْقَمَة قال : سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقُلْتُ: هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجِنِّ؟ قَالَ: لَا وَلَكِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَفَقَدْنَاهُ فَالْتَمَسْنَاهُ فِي الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ فَقُلْنَا اسْتُطِيرَ أَوْ اغْتِيلَ، قَالَ: فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا هُوَ جَاءٍ مِنْ قِبَلَ حِرَاءٍ، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ فَقَالَ ( أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ فَذَهَبْتُ مَعَهُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ ) رواه مسلم ( 450 ) ، وكل ذلك يدل على أن الجن مكلفون فمن دخل منهم في الإسلام فهم مأمورون بالصلاة وقراءة القرآن.

قال القرطبي – رحمه الله – في تفسير سورة ” الرحمن ” -:

هذه السورة و ” الأحقاف ” و ” قل أوحي ” دليل على أن الجن مخاطَبون مكلَّفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك.

” تفسير القرطبي ” ( 17 / 169 ).

قال ابن القيم – رحمه الله -:

وبالجملة: فهذا أمر معلوم باضطرار من دين الإسلام، وهو يستلزم تكليف الجن بشرائع، ووجوب اتباعهم لهم، فأما شريعتنا: فأجمع المسلمون على أن محمَّداً صلى الله عليه وسلم بُعث إلى الجن والإنس، وأنه يجب على الجن طاعته كما يجب على الإنس. ” طريق الهجرتين ” ( ص 616 ، 617 ).

وقال – رحمه الله – أيضا – :

الصواب الذي عليه جمهور أهل الإسلام : أنهم مأمورون منهيون مكلفون بالشريعة الإسلامية، وأدلة القرآن والسنَّة على ذلك أكثر من أن تُحصر.

” طريق الهجرتين ” ( ص 619 ).

وقال نجم الدين الطوفي – رحمه الله -:

والدليل على تكليف الجن بالفروع: الإجماع على أن النبي صلى الله عليه وسلم أُرسل بالقرآن الكريم إلى الجن والإنس، فجميع أوامره ونواهيه متوجهة إلى الجنسين، وهي مشتملة على الأصول والفروع، نحو ( آمِنُوا بِالله ) الحديد/ 7 ، (وأقيموا الصلاة ) البقرة/ 43 ، وقد تضمن هذا الدليل على أن كفار الإنس مخاطبون بها، وكذلك كفار الجن؛ لتوجه القرآن بجميع ما فيه إلى مؤمني الجنسين وكفارهم .

” شرح مختصر الروضة ” ( 1 / 218 ، 219 ).

وبه يُعلم أن قراءة القرآن من قبَل الجن لا بدَّ منها لأداء ما أوجبه الله تعالى من تكليف بالصلاة، وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على طائفة منهم تعليماً لهم، وهو أمر في استطاعتهم ليس ثمة ما يدل على عدم استطاعتهم قراءة كتاب الله تعالى .

قال ابن حجر الهيتمي – رحمه الله -:

قال السُّبكي: وقد ورد في آثار كثيرة عن السلف أن جمعاً من الجن كانوا يقرؤون القرآن عليهم ويتعلمون العلم، وبالجملة التكليف شرطه العلم فما علموه لزمهم وما لا فلا . انتهى كلام السبكي. ” الفتاوى الحديثية ” ( ص 167 ).

ثانيا:

ثم إن قول الأخ السائل عن الملائكة الكرام إنهم لا يقرؤون القرآن وإنما يقومون بذِكر الله تعالى ليس ثمة ما يؤيد عدم استطاعتهم قراءة القرآن، والملائكة خلْق غير مكلَّف تكليفاً يثاب عليه ويُعاقب، لا بصلاة ولا قراءة قرآن، لكنهم خُلقوا لتنفيذ أوامر الله تعالى في الكون، وليَعبدوه تعالى، وإن تلاوة كلامه تعالى القرآن من العبادة، فأي شيء يمنع تلاوتهم لكلامه تعالى، وقد وجدنا اختلافاً بين العلماء في هذا، فنفى بعضهم قراءة الملائكة للقرآن ولم يمنع منها آخرون.

قال السيوطي – رحمه الله -:

قال ابن الصلاح في ” فتاويه “: قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر فقد ورد أن الملائكة لم يعطوا ذلك وأنها حريصة لذلك على استماعه من الإنس.

” الإتقان في علوم القرآن ” ( 1 / 358 ).

وقد ذكر ابن حجر الهيتمي أن ثمة من اعترض على ابن الصلاح رحمه الله وردَّ عليه قوله، – وإن كان ظاهر كلامه أنه يوافق ابنَ الصلاح -، حيث قال:

لكن اعترضه غير واحد، وساقوا من القرآن والسنَّة ما يعارضه، ومِن ثَمَّ صرح غير واحد بخلافه. ” الفتاوى الحديثية ” ( ص  113 ).

والذي نراه أنه ليس ثمة ما يمنع من قراءة الملائكة للقرآن، وقد ذكر بعض أهل العلم أن معنى قوله تعالى ( والتَّالِيَاتِ ذِكْراً ) أنهم الملائكة، وهو قول مجاهد والسدي.

ومما يدل على ذلك: نزول جبريل عليه السلام بالقرآن تلاوة له على النبي صلى الله عليه وسلم، ومدراسته معه كل عام.

وليس قراءتهم له تكليفا، ولا لهم عليه أجر كما هو حال الإنس والجن، لكنه من جملة ما يتقربون فيه لربهم عز وجل.

1. قال الطبري – رحمه الله -:

وقوله ( فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا ) يقول: فالقارئات كتابا.

واختلف أهل التأويل في المعني بذلك، فقال بعضهم: هم الملائكة.

عن مجاهد ( فالتاليات ذكرًا ) قال: الملائكة.

عن السدي ( فالتاليات ذكرًا ) قال: هم الملائكة.

” تفسير الطبري ” ( 21 / 8 ، 9 ).

2. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:

قوله تعالى ( قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ ) البقرة/ 97 ، ظاهر هذه الآية أن جبريل ألقى القرآنَ في قلب النبي صلى الله عليه وسلم مِن غير سماع قراءة، ونظيرها في ذلك قوله تعالى ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ . عَلَى قَلْبِكَ ) الآية الشعراء/ 193 ، 194، ولكنه بيَّن في مواضع أُخَر أن معنى ذلك: أن الملَك يقرؤه عليه حتى يسمعه منه، فتصل معانيه إلى قلبه بعد سماعه، وذلك هو معنى تنزيله على قلبه، وذلك كما في قوله تعالى ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ . فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ . ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) القيامة/  16 – 19 ، وقوله ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً ) طه/  114 . ” أضواء البيان ” ( 1 / 42 ).

3. وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين – رحمه الله -:

هل الملائكة تقرأ القرآن؟ وهل لها عبادة غير التسبيح؟

فأجاب:

الملائكة خُلقوا لعبادة الله، كما قال تعالى ( لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ الأنبياء .  وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) الأنبياء/ 27 ، 28  ، وقال تعالى ( لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ . يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ ) الأنبياء/ 19 ، 20) ، وقال تعالى ( وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ) الأعراف/ 206 ، فهم دائمًا في عبادة، ومِن العبادة: تلاوة كلامه تَقَرُّبًا إليه، وَذِكْرُهُ وتسبيحه وتحميده، وغير ذلك من أنواع العبادة.

http://ibnjebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=2438&parent=3877

والله أعلم.

حكم التلقب بـ ” روح الحرية ” في المنتديات

السؤال:

يا شيخ أردت أن أستفسر عن نقطة الألقاب في المنتدى في لقب معين، هل من الصحيح كتابته أو من المفروض تبديله اللقب هو ” روح الحرية “؟ يا شيخ هذا اللقب لم يكن يقصد به الروح كنفس روح الإنسان بل القصد أن تكون روح الإنسان حرة وأبية ولكن شككت بالأمر عند قراءة أن هناك ألقابا لا تصح كتابتها ، فهل – يا شيخ – لقب ” روح الحرية ” يصح أو لا يجوز؟.

الجواب:

الحمد لله

لا نرى جواز استعمال لقب ” روح الحرية ” لما في لفظ ” الحرية ” من معاني فضفاضة يَدخل فيه حرية الكفر بالله تعالى والردة عن دينه، وحرية فعل المعاصي والذنوب وشواذ الأفعال، ولذا فلا ينبغي الدعوة إلى مطلق الحرية، وينبغي الحذر من دعاة الحرية فقد يقصدون به ما ذكرناه مما لا يجوز إقراره فضلًا عن الدفاع عنه وحمايته، فانظري – مثلا – ما جاء في المادة ( 18 ) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ففيه ما نصه : ” لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة وأمام الملأ أو على حدة ” انتهى، وهذا المعنى للفظ الحرية مرفوض في شرعنا المطهر بلا شك.

قال الشيخ أحمد القاضي – وفقه الله –:

إننا ابتداءً لا نسلم بهذا التعبير ” الحرية الدينية ” ولا نعده مصطلحاً شرعيًّا, بل هو تعبير وافد من بلاد الغرب له مدلولاته ومقتضياته الخاصة، والقاعدة الشرعية المقابلة ( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ )، ولكن هذا المصطلح العصري ” الحرية الدينية ” أوهم بعض الناس أن الإسلام يبيح سائر أنواع الممارسات الدينية التي تروق لصاحبها, وحرية التنقل بين الأديان كيفما شاء, ولم يقل بذلك أحد من علماء الإسلام, ومن ثم استشكلوا حد الردة, ورأوا فيه مصادمة للحرية الدينية وحرية الضمير كما يعبرون .

” دعوة التقريب بين الأديان ” ( 2 / 712 ).

مع التنبيه على أن المعنى اللغوي – بل والشرعي – للفظ الحرية لا يدل على ما يقصده القائلون به والداعون إليه.

قال الدكتور عبد الله الطريقي – حفظه الله -:

درج الكتاب المعاصرون على تسمية هذه الحقوق بـ ” الحريات “، وأطلقوا عليها ” الحريات العامة “، ولكن هذا الإطلاق فيما يبدو لي فيه نظر لأمرين:

أحدهما: أن المعنى اللغوي لا يساعد على هذا الاصطلاح، فإنها – أي الحرية – تعني الخلوص من الرق، ويقال ” ذهب حر ” أي : خالص.

الثاني: أن أي أمر في الإسلام لا بد أن يكون عليه قيود وضوابط، وليس ثمة أمر مطلق متروك لحرية الإنسان حتى في امور الدنيا “.

” فقه الاحتساب على غير المسلمين ” ( ص 44 ) بوساطة ” المستدرك على معجم المناهي اللفظية ” للشيخ سليمان الخراشي ( ص 305 ).

ولذا فإننا لا نرى جواز استعمال لقب ” روح الحرية ” لما فيه من المعاني الفاسدة للفظ الحرية المتداول بين الناس.

والله أعلم.