الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

أرجو من فضيلتكم الإجابة علي السؤال التالي:

هل يجوز للنساء في الأفراح سماع الدفوف التي تحتوي في أطرافها على حلقات معدنية؟ وهل يجوز للنساء سماع أناشيد الأفراح بالدف في الأوقات العادية – أقصد في غير مناسبة الفرح -؟

– أفيدونا جزاكم الله خيرًا وأتمنى أن يصلني الرد على البريد إلكتروني.

وختامًا أسأل الله أن يوفقكم ويبارك في جهودكم، وأن يجعلكم ذخرًا للإسلام والمسلمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الدف جائز للنساء دون الرجال ضربًا واستماعًا، والدف المباح هو المفتوح من جهة دون الأخرى، فإذا كان مغلقًا من جهتين أو مغلقًا من جهة مفتوحًا بفتحة ضيقة من الجهة الأخرى فإنه يلحق بالطبل، والدف المباح هو ما كان خاليًا من الحلقات المعدنية – الجلاجل، وهي الصنوج: جمع صنج, وهي الحلق التي تجعل داخل الدف, والدوائر العراض التي تؤخذ من صفر وتوضع في خروق دائرة الدف -.

* قال السفاريني:

فإذا كان الدف ذا صنوج فلا غرم عليك إذا ( كسرته ) لعدم إباحته, ومثل الصنوج الحلق والجلاجل, نص الإمام أحمد على عدم ضمانه.

– وأما الدف العاري عن ذلك فيباح للنساء في غير النكاح.

” غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ” ( 1 / 243 ).

* سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

هناك نوع من الطبول يكون مغطى من جهة، والجهة الثانية يكون معظمه مغطى إلا فتحة صغيرة، فهل يلحق هذا بالدف؟.

فأجاب:

هذا سلمك الله يلحق بالطبل، وربما يكون أشد؛ لأن هذا النوع يجعل الصوت يخرج من هذه الفتحة اليسيرة ويحصل له صفير وصوت أبلغ مما لو كان مختومًا كله أو مفتوحًا كله، فلا يجوز أن تستعمل هذا فيما فيه الدف، لأن الدف أهون بلا شك من هذا، هذا يعطي صوتًا رنانًا وسببًا للنشوة والطرب أكثر.

” لقاءات الباب المفتوح ” ( السؤال رقم 1141 ).

والأصل في المعازف التحريم، وقد استُثني منه الدف، والدف المستثنى ما ليس فيه ما أضيف إليه من الجلاجل والحلقات المعدنية.

ثانيًا:

الأحاديث الواردة في ضرب الدف جاءت في ثلاث مواطن: العيد، والعرس، وقدوم الغائب وما في معناه -.

ولا نرى – والله أعلم – أنه لا يجوز لهن ضرب الدف في غير هذه المواطن، وهذه المواطن لم تأت للتخصيص، بل فيها بيان الجواز، ومن مواطنه ما سبق ذكره، ويجوز في غيره من المواطن المباحة، بشرط أن تكون كلمات الأناشيد خالية من الكلمات المبتذلة كالعشق والوله والحب ووصف مفاتن الجسد ونحوها، وأن يكون ذلك بعيدًا عن الرجال الأجانب، وأن لا تكثر من سماعها فتقصر في الواجبات.

والله أعلم.

السؤال:

ما حكم تغطية الكفين – علمًا بأني منقبة ولكن بسبب ظروف الدراسة من كتابة واستخدام الأجهزة كالكمبيوتر والأجهزة التعليمية الأخرى لا أستطيع الالتزام بتغطية الكفين لأن ذلك يعوقني، والمكان لا يخلو من الرجال -؟.

الجواب:

الحمد لله

لا يجوز للمرأة – وخاصة أنها تقول إنها منقبة – أن تخالط الرجال الأجانب وأن تجالسهم  سواء كان ذلك في دراسة أو عمل.

ومن مفاسد هذا الاختلاط: نظر كل من الطرفين إلى الآخر، وهو أمر محرَّم، وقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر عما لا يحل لهم.

ولا يجوز أن يرى الأجانب منها شيئًا، ولا يحل لها أن تتهاون في لباسها ليظهر منها ما لا يحل لها إظهاره.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله: { يا أَيُّهَا النبي قُل لأَزْوَجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا }: حجب النساء عن الرجال …

والجلباب هو الملاءة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء، وتسميه العامة الإزار، وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها، ثم يقال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب: كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس ذكر أول الأمرين …

وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ، بل لا تبدي إلا الثياب.

” مجموع الفتاوى ” ( 22 / 110 – 114 ) باختصار.

والله أعلم.

السؤال:

كيف يمكن أن نفهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه تزوج من فتاة عمرها 6 سنوات ودخل بها عندما أصبح عمرها 9 سنوات؟

في أي سياق نضع هذا الحديث؟ أنا أدرك أن طريقة الحياة كانت مختلفة عما هي الآن ولكنني أريد تفسيرًا لهذا الحديث.

الجواب:

الحمد لله

قبل البدء بالرد على هذه الشبهة نود أن تعلم أن الكفار في العهود السابقة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لم يجعل أحدٌ منهم زواجه صلى الله عليه وسلم من عائشة وهي صغيرة مجالًا للطعن فيه، ولا مثارًا للشبهة حوله.

وبه تعلم أن الكفار المتقدمين على هؤلاء كانوا أعقل من هؤلاء وأعلم منهم! وأدرى بواقع الحال وهم الذين عايشوا التنزيل والوحي ويستغلون كل مجال للطعن في الإسلام والقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن منهم أن طعنوا في نبينا صلى الله عليه وسلم في تزوجه من صغيرة، ولا في أهل عائشة على تزويجهم ابنتهم وهي صغيرة.

– وإليك الحديث وما يتيسر من الرد عليهم.

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدخلت عليه وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعًا.

رواه البخاري ( 4840 ) ومسلم ( 1422 ).

فأنت تلاحظ تأخر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة – رضي الله عنها – والسبب واضح وهو أنها لا تطيق الجماع، فلما بلغت السن الذي يطاق به الجماع دخل عليها – صلى الله عليه وسلم -.

فلا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها، بل لا توطأ إلا إن صارت مؤهلة لذلك؛ ولذلك تأخّر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها.

* قال الإمام النووي:

وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها: فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة: عُمل به، وإن اختلفا: فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حدُّ ذلك أن تطيق الجماع، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسنٍّ، وهذا هو الصحيح، وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعًا، قال الداودي: وكانت عائشة قد شبَّت شبابًا حسنًا رضي الله عنها. ” شرح مسلم ” ( 9 / 206 ).

ولتعلم أن من يأتي بهذه الشبهة يجعل يقارن سنَّ عائشة بسن ابنته أو أخته! وهو يراها صغيرة الحجم، وهذا ليس هو الواقع في كل أمَّة ولا في كل بيئة، فالبيئة العربية الحارَّة تبلغ نساؤها أسرع من غيرها من البيئات، ولذلك لم يُنكر أحدٌ هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم ولا من أهلها.

والله أعلم.

هل تطيع والدها في الاقتراض له من بنك ربوي؟

السؤال:

أبي يريد مني أن أقدم طلبًا في القرض الجامعي كما في السنة الفارطة لكي يأخذه هو مع العلم أني لا أحتاج إليه كما في السابق ( معلوم السكنى والأكل … ) لقربي من المنزل، كما أنني أنا من يسدده إن تحصلت على عمل خلال عامين إن شاء الله وإلا فهو من يقوم بذلك بالإضافة إلى علمي مؤخرًا بأن التسديد يكون مع فائض إن لم يكن دفعةً واحدة، ماذا علي أن أفعل؟.

الجواب:

الحمد لله

التعامل بالربا من كبائر الذنوب، وقد توعد الله تعالى عليه وعيدًا شديدًا، وثبت أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن آكل الربا ومؤكله، وقد أجمع العلماء على تحريم كل قرض جر نفعًا.

ومما لا شك فيه أن بر الوالدين من أعظم القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه، فقد وصى الله تعالى بهما في كل حال، حتى في حال كفرهما بالله تعالى، لكن هذا لا يعني أن تطيعهما في كل ما يأمرانك به.

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف “.

رواه البخاري ( 6830 ) ومسلم ( 1840 ).

فالواجب عليكِ نصح والدك بتقوى الله، وتذكيره بحرمة الربا وخطورته، وعدم طاعته فيما يطلبه منكِ، وليس عليك حرج في معصيته، بل هو المتعين عليك.

والله أعلم.

السؤال:

أنا وعائلتي من النصارى ( المعمدان )، وأنا لا أعرف غير هذا الدين وعمري 18 سنة، أفكر الآن في الدخول في الإسلام، فبدأت أبحث في هذا الدين وبقية الأديان في السنوات الخمس الماضية.

هل لديك أي اقتراح بشأن القرار الذي يجب أن أتخذه؟.

الجواب:

الحمد لله

نعم، لدينا اقتراح فيه نفع لك في الدنيا والآخرة، ولدينا نصيحة لا نكتمها عنك لأننا – في ديننا الإسلام – نحب للآخرين ما نحبه لأنفسنا، وديننا دين الرحمة، فسندلك على خير ما نعلم ولن نكتمك شيئًا ينفعك.

إن ما ننصحك به هو ما ننصح به أنفسنا وأحب الناس إلينا، ننصحك بأن تتخذ القرار الصائب، وأن تحدد طريق السعادة، ولا نرى ذلك إلا بإعلانك الشهادتين: شهادة بأنه لا إله إلا الله, وأخرى بأن محمدًا رسول الله.

هذه الكلمة هي مفتاح السعادة للإنسان في الدنيا والآخرة، في الدنيا ينشرح بها صدره، وتطيب بها نفسه، وفي الآخرة يرضى عنه بها ربه تعالى، ويضمن لنفسه الخلود في جنات الله تعالى.

ونحن لا ندعوك إلى حزب ولا إلى طائفة ولا إلى شريعة أرضية، إنما ندعوك لاعتناق دين الأنبياء – عليهم السلام – جميعًا، فهو دين إبراهيم وموسى وعيسى وإخوانهم الأنبياء، وهو دين الفطرة يولَد عليه كل أحد وإنما يكون الانحراف عنه بسبب الأهل والبيئة.

وهذا الدين الإسلامي هو خاتمة الأديان، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء، وقد أوجب الله تعالى على الناس جميعًا الدخول فيه، فليس هناك نبي بعده ولا رسالة عقبه، وهو دين لا يكون الفرد من أتباعه حتى يؤمن بالأنبياء والرسل وكتبهم.

وهو دين الأحكام التي إن تمسك الناس بها وعملوا بأحكامها سعدوا ولم يشقوا، فهو دين يدعو إلى الصدق وبر الوالدين وصلة الأرحام والأمانة والوفاء بالعهد، ويذم الكذب والعقوق والخيانة والغدر.

وينظم هذا الدين أحكام البيع والشراء والنكاح والطلاق والسياسة الداخلية والخارجية وعلاقات الأفراد بعضهم ببعض، ويمنع الفواحش والآثام ويعاقب عليها؛ لأنها تخل بأمن المجتمعات وتساهم في التعدي على أموالهم وأعراضهم.

ولك أن تنظر إلى من سبقك ودخل هذا الدين قبلك لترى كم كان في شقاء، وكم هو الآن في سعادة وهناء، فلا تجعل الفرصة لتفوتك، فالحق بهذا الركب واستمع إلى قصصهم لتعلم أسباب دخولهم في هذا الدين، فقد وجدوا حلًّا لمشاكلهم، وقد وجدوا أجوبة لمسائلهم، وقد وجدوا طريق السعادة وراحة البال بعد رحلة الشقاء والضياع.

لا نطيل عليك، فخير الكلام ما قلَّ ودلَّ، ولعلك لم تراسلنا إلا وعندك ما سابق معرفة بهذا الدين، فلا تتردد بالدخول فيه وإعلان الكلمة التي تنجيك من النار وتكتب لك السعادة في الدنيا والآخرة، ولا تلتفت لأعمال بعض المسلمين، فأنت عاقل وتعلم أنهم يخالفون أحكام الشرع، إنما ندعوك إلى الدين الذي رضيه الله للعالَمين لا إلى مخالفة بعض المنتسبين إليه.

وإذا أردت أن تقرأ المزيد ففي موقعنا زاوية خصصناها لهذا الموضوع، نأمل أن تنظر فيها، وأن تتأمل فيما ذكرناه لك، لنسمع أخبارًا تسرنا قبل أن تسرك، وتسعدنا قبل أن تسعدك، لأننا كنا سببًا في إنقاذ نفسٍ من شقاء وعناء.

والله الموفق لا ربَّ سواه.

السؤال:

مصدر رزقي هو عملي، وعملي في نسبه كبيرة من الاختلاط، فليس لدي مصدر رزق آخر فهل راتبي الذي أحصل عليه حلال أم حرام؟.

الجواب:

الحمد لله

الاختلاط بين الرجال والنساء محرم.

أما الراتب الذي يُقبض من عملٍ فيه اختلاط فلا يظهر أنه كسب حرام لعدم تعلقه بذات العمل والكسب، بل بالظروف المحيطة به، وبكل حال فلا يعني هذا حلَّه وطيبه ووضع البركة فيه لما شابه من مخالفة الشرع.

والله أعلم.

السؤال:

هو أنه في بعض محطات البنزين إذا عبأت مثلًا بـ 15 ريال يعطون كروت تبين أنك عبأت بـ 15 ريال وأنت تجمعها إلى أن تكون 300 ريال فتعطيها نفس المحطة ويغسلون لك السيارة لكن في بعض المرات يعطونك أكثر مما عبأت يعني إذا عبأت بـ 15 ريال يعطونك كرت يفيد بأنك عبأت بـ 30 ريال تكرمًا منهم، فهل في هذا ربا.

والسؤال الثاني: هو أنني أحضر لوالدي أغراض البيت من جيبي الخاص مثلًا بـ 150 ريال وأنويها صدقة، لكن أبي في بعض المرات يعطيني 200 ريالًا  ويقول لا تدفع من جيبك، فهل إذا أعطاني 200 ريالًا يعتبر ربًا ؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا مانع من أخذ وصل بـ 30 ريال إذا كنتَ قد عبأتَ بـ 15 ريال لكن على شرط وهو أن يكون الذي أعطاك الوصل بأكثر مما عبأتَ به هو صاحب المحطة لا العامل، إلا أن يكون مع العامل صلاحية إعطاء بعض الزبائن وصلًا بأكثر مما دفعوا.

ولا يجوز للعامل في المحطة إن لم يكن لديه صلاحية بمثل هذا العمل إعطاء أحدٍ وصلًا بأكثر مما اشترى به، ولا يجوز لأحدٍ أن يقبل منه إلا أن يتحرى الأمر قبل قبوله، والواجب نصح هؤلاء العمال، وتذكيرهم بتقوى الله تعالى، وبوجوب أداء الأمانة على وجهها الشرعي.

ثانيًا:

ما تشتري به من مالكِ الخاص لأهلكَ أمرٌ تُشكر عليه، ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك، وهذا الأمر مما يؤجر عليه المسلم إذا احستب النفقة.

عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك “.

رواه البخاري ( 56 ) ومسلم ( 1628 ) .

وعن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة “. رواه البخاري ( 55 ) ومسلم ( 1002 ).

* قال ابن حجر:

قال القرطبي: أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو مباحة, وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر, لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنها معقولة المعنى. ” فتح الباري ” ( 1 / 136 ).

وإذا أعطاك والدكَ مالًا تشتري به فيجب عليك رد ما تبقى منه له، أو الشراء به جميعه، ولم يظهر لنا وجه الربا فيما سألتَ عنه.

ونسأل الله أن يعظم لك الأجر على برك بأهلك ورعايتك لهم، وأن ييسر لك الخير ويجنبك الشر.

والله أعلم.

السؤال:

معي زوجتي تدرس في مدرسة يكثر فيها المدرسون هل هذا يجوز أم لا؟ مع العلم أنه توجد مدارس يدرس فيها مدرسات فقط ولكن بعيدة عن السكن الذي نحن فيه، فهل هذا يجوز؟

أرجو منكم إرفاق الدليل إذا كان لا يجوز، وأرجو منكم الرد سريعًا؛ نظرًا لقدوم العام الدراسي الجديد؟. وشكرًا وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

لا يجوز أن تدرس المرأة ولا أن تدرِّس في مكانٍ مختلط، كما لا يجوز ذلك بالنسبة للرجل، وهي معذورة في هذا العمل لأنه يوجد مكان ليس فيه هذا الاختلاط المحرَّم، وكونه بعيدًا ليس بعذرٍ في أن يُترك لتلتحق بمكان مختلط، وبذل الجهد في الحلال خير من اليُسر في الحرام.

ومن أدلة المنع:

1. أن الاختلاط بين الرجال والنساء يفتح الباب للشيطان لأن يجذب كل واحد منهما إلى الآخر، قال الله تعالى { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب …} [ يوسف 23 ].
2. ونظر كل واحد من الجنسين إلى الآخر وسيلة إلى الوقوع في المحرمات الكبرى، لذا أغلق هذا الباب لكلا الطرفين، قال الله تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم …وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } [ النور 30 ، 31 ].
3. قال تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } [ الأحزاب / 33 ]، وهو خطاب لصفوة النساء وهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرهن يدخل في الخطاب من باب أولى.
4. أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أغلق الباب على الشياطين خشية الإيقاع بين النساء والرجال، ومن ذلك أنه قال: ” خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها ” – رواه مسلم ( 440 ) – حذرًا من افتتان آخر صفوف الرجال بأول صفوف النساء.
5. ” وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرًا ” – رواه البخاري ( 812 ) – لئلا يختلط بهن الرجال في أبواب المساجد مع ما هم عليه جميعًا رجالًا ونساء من الإيمان والتقوى فكيف بحال من بعدهم؟.

* قال علماء اللجنة الدائمة:

اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة والوقوع في الفاحشة، ويتضاعف الإثم وتعظم الجريمة إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئًا من عوراتهن، أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها، أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن، أو داعبن الطلاب أو الأساتذة ومزحن معهم أو نحو ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض. ” فتاوى إسلاميَّة ” ( 3 / 102 ، 103 ).

والله أعلم.

السؤال:

لدينا صالة بيع للسيارات، ووردنا عدة عروض من بعض الوكالات الكبيرة لبيع السيارات الجديدة بحيث نكون لهم وكيلًا أو موزعًا معتمدًا لهم لبيع سياراتهم في صالة السيارات لدينا، ولكننا نصطدم بشرط مهم لديهم ألا وهو التأمين على الصالة وسياراتهم، وهو الشرط الأول لهم.

أرجو إفادتنا عن هذا التأمين، هل هو حلال أو حرام؟ وهل للضرورة أحكام في هذا الأمر؟.

الجواب:

الحمد لله

التأمين بجميع صوره عقد محرَّم قائم على الربا والميسر والغرر، وإذا كان في بعض الحالات جائزًا فليس إلا من باب الإكراه عليه، حيث يُكره المسلم على عقد التأمين لترخيص سيارته أو محله، وفي هذه الحال فإنه يعقد أقل درجات هذا العقد، ولا يجوز له الاستفادة من المال المدفوع من قِبَلهم إلا بمقدار ما أُخذ منه.

وفي حالتكم المسئول عنها ليس فيها ضرورة ولا إكراه، فلستم مضطرين للتعامل مع هذه الوكالات، فلا ضرورة إذن لتأمين المحل والسيارات، ويغنيكم الله عنهم وعن التعامل معهم، وقد قال الله تعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } [ الطلاق / 2 ، 3 ].

والله أعلم.