الرئيسية بلوق الصفحة 131

نصائح وتوجيهات للمسلمين في ” فنلندا ” الإجابة الأولى.

نصائح وتوجيهات للمسلمين في ” فنلندا ”

السؤال:

نحن أفراد الجالية الإسلامية البالغ عددها حوالي ( 35 ألفًا – 40 ألفًا )، والمكونة من فِرق متعددة، المكلفون بعمل الإحصاءات هنا لا يفرِّقون بين شيعي، وبهائي، وحبشي، وسنِّي! واندمج هؤلاء المسلمون مع مواطني الدولة المسيحية البالغ عدد سكانها حوالي ( 5 مليون نسمة )، حتى علم الدولة محتوي على رمز المسيحية، ألا وهو الصليب.

 

خلال الأشهر الماضية قام جماعة من المنتمين حديثًا للإسلام ( سنَّة ) بتشكيل حزب سياسي، وجعلوا من بين أهدافهم: محاولة منع بيع الخمور في المحلات، بل ذهبوا لأبعد من ذلك بإعلانهم عن رغبتهم في إقامة الشريعة في هذه الدولة المسيحية! لا بدَّ أن تأخذوا في الاعتبار أن المسلمين هنا لا يتمتعون بالحقوق العادية، كالحق في أن يكون لديهم مقابر خاصة، أو الحق في إظهار شعائر معينة، كذبح الأضاحي، وما إلى ذلك.

كان لدينا مقابر خاصة، ولكنها امتلأت، وبسبب حدوث بعض الأخطاء في تنظيمها، والخلاف بين الفرق المختلفة على مسك زمام المسئولية، استفادت السلطات هنا من الخلاف، وجعلوا الأمر صعباً جدًّا على المسلمين، ولم يمكنوهم من امتلاك مقابر خاصة بهم، ولذلك إذا مات أحد المسلمين هنا: يُدفن بجوار المسيحي، والملحد!.

تلك الجماعة من المنتمين حديثاً للإسلام يحاولون أن يتوحدوا، ويبتعدوا عن حزبية وقبلية الصوماليين، وعن محادثات العرب، الآن تركز وسائل الإعلام هنا على الإسلام والمسلمين بصورة سلبية، وذلك عن طريق مناقشة موضوعات مثل:

– الطلاق في الإسلام بيد الرجل، ولا تستطيع المرأة أن تحصل على حقوقها كاملة، وعلى حريتها إذا ما أرادت أن تنهي زواجها.

– العقاب البدني للأطفال في البيوت، فضرب الأبناء في هذه الدولة يعدُّ جريمة يعاقب عليها القانون.

– تقوم العائلات المسلمة بعزل أبنائهم عن المجتمع، وحرمانهم من الاشتراك في ممارسة السباحة ( بنات، وأولاد معًا )، ويقومون أيضًا بحرمانهم من حضور دروس الموسيقى.

وأيضًا يناقشون ( ماذا يريد المسلمون هنا، أن يتبعوا شريعتهم أم نظام الدولة؟! ).

وهدف الإعلام من ذلك هو تشويه صورة الإسلام، وزرع الكراهية في قلوب عامة الناس تجاه الإسلام والمسلمين، الناس هنا عمومًا يشتكون أن المسلمين يتمتعون بأموالهم، والخدمات التي تقدمها الدولة للمواطنين، والآن يضاف إلى قائمة الشكاوى أن المسلمين يريدون أن يقيموا الشريعة على أرض الدولة، بينما بلدانهم الأصلية لا تطبق الشريعة، علمًا بأن من يقومون بأداء الواجبات الدينية هنا من المسلمين: أقلية، بينما الأغلبية اندمجت تمامًا في المجتمع.

وتبني وسائل الإعلام ومراكز الأبحاث نتائجها على رأي كل وأي شخص يمكنه الإجابة، والذي قد يكون جاهلًا، خصوصًا أن معظم الناس حاليًّا يجرون وراء الشهرة، والمكاسب الدنيوية، وقد فاض بهم الكيل من بلدانهم الأصلية التي لا يحصلون فيها على حقوق، ولا تقدرهم كمواطنين، ومن أجل الحصول على تقدير غير المسلمين لهم يفعلون أي شيء! فقد سمعنا حتى عن أفراد ارتدوا عن الإسلام، وأصبحوا مسيحيين!.

عندما نصح البعض رئيسَ ذلك الحزب الإسلامي بشأن الخطوات التي ينبغي عليه أن يتخذها قال: إنه فقط يسعى لعمل دعاية إيجابية للإسلام – هذا الشخص كان ناشطًا سياسيًّا في شبابه -.

الآن نطلب منكم نصيحة عامة للمسلمين في هذا البلد، وخصوصًا لأولئك مكوني الحزب السياسي من المنتمين للإسلام حديثًا، وأن تذكروننا بواجبنا تجاه البلد، وتجاه مواطني البلد الأصليين ومسئوليه، وأن تبينوا لنا الحدود التي لا ينبغي علينا تخطيها، حتى لا ندمر بيوتنا بأيدينا، أو على الأقل حتى لا نُحرم من الحقوق القليلة التي نتمتع بها في هذه الدولة، فليس كل مسلم هنا قادر على الهجرة إلى بلد إسلامي.

إذا أردتم المزيد من المعلومات حول الموضوع: فأرجوكم أن تراسلونا، وسنكون سعداء جدًّا بإرسال مزيد من التفاصيل إليكم، أرجوكم أن تردوا علينا بسرعة، حيث ما زال هناك المزيد من الوقت لغلق أبواب الفتنة، وقبل فوات الأوان.

وجزاكم الله خيرًا، قد يكون هناك بعض التعبيرات الخاطئة، نسمح لكم بحذف ما لا تجدونه ملائمًا للدعوة، ولكم الحرية في صياغة السؤال بالشكل اللائق، ما يهم هو أن تنصحونا. السلام عليكم.

 

الجواب:

الحمد لله

قرأنا أكثر ما يتعلق بواقع الدولة التي تعيشون فيها – فنلندا – وقد ساءتنا أخبار، وأفرحتنا أخرى، ساءنا ما علمناه من تفرق بينكم، وساءنا تهاون كثيرين في الدعوة إلى الله والاهتمام بأسرته وأولاده، كما ساءنا ما علمناه من تزوج مسلمات من نصارى تلك البلد، وهي عقود فاسدة باطلة، كما ساءنا تخلي كثيرين عن الالتزام بطاعة الله والاستقامة على دينه، وكل ذلك يجعل العبء على أهل الخير والعلم كبيرًا، ويحملهم مسئوليات جمَّة تجاه تلك الجالية المسلمة في ذلك البلد الأوروبي.

والذي أفرحنا هو تزايد عدد المسلمين في تلك البلاد حتى وصل عدد الجالية المسلمة مئة ألف مسلم – ولا ندري نسبة أهل السنَّة منهم -، وأفرحنا دخول كثير من أهل تلك البلاد في دين الله تعالى.

والذي نوصيكم به، ونرجو أن يكون لكلامنا وقع حسن في قلوبكم وأعمالكم:

  1. الحرص أولًا وقبل كل شيء أن يعود كل مسلم لبلده، وأن يترك تلك الديار التي أفسدت أديان وعقول وقلوب الكثير من المسلمين.
  2. ومن لم يستطع، أو لم يستجب لهذا: فليتق الله ربه في نفسه، وفي أهل بيته، ويجب عليه أن يخلص النصح لهم، وأن يحوطهم برعايته وعنايته، وأن يقي نفسه وإياهم نار الله تعالى.
  3. يجب عليكم العمل على إنشاء حلقات قرآنية وعلمية، يتم فيها تعليم الجاهل، وتربية النشء المسلم على طاعة الله تعالى، ولا يحل لكم التهاون في هذا الأمر، فقد قرأنا كيف حافظ ” التتر ” في ” فنلندا ” على لغتهم وثقافتهم وحضارتهم، فإسلامكم ولغتكم العربية أولى بأن يكون لهما الاهتمام الكبير في برنامج حياتكم.
  4. احرصوا على دعوة أهل العلم وطلبته إليكم؛ ليقوموا بواجب الدعوة، والوعظ، والإرشاد، والتعليم، ومثل هذه اللقاءات من شأنها أن تساهم في اجتماع كلمتكم، وإيقافكم على الأحكام الشرعية التي لها تعلق بواقع معيشتكم.
  5. لا تدَعوا مجالًا لشياطين الإنس والجن أن يفرقوا صفكم، ويشتتوا كلمتكم، ويجب أن تراعوا أنكم في مجتمع نصراني، ودولة نصرانية، يحمل علمُها الصليب! واعلموا أن ما يحدث بين المختلفين من المسلمين ليس هو كاختلافكم مع أهل الأديان الأخرى، فالخلاف بين السني وغيره من أهل البدع خلاف بين الهدى والضلال، وأما الخلاف بينكم وبين أهل الأديان الأخرى فهو خلاف بين الإسلام والكفر، وشتان بين الأمرين.
  6. وهذا الحزب الذي يسعى لإنشاء دولة إسلامية في ” فنلندا “: فليفكِّر بعقله قبل قلبه، ولينظر لواقعه ولا يُعمي بصره عنه، فأنتم لا تستطيعون دفن مسلم في مقبرة خاصة بكم، فهل أنتم قادرون على إغلاق محلات الخمور، وإقامة دولة إسلامية هناك؟! وعليه: فإن كان لأولئك القوم حزب إسلامي فليستثمروا نفوذهم في إقامة مؤسسات إسلامية، ومدارس تربوية، ومقابر شرعية، وليدعوا عن أنفسهم التفكير في إقامة الدولة الإسلامية، ولا نقول هو مستحيل المنال، بل هو صعب المنال، وسيكون لمجرد الطالبة بدولة إسلامية من الشر والسوء ما الله به عليم، فكيف إن تقدم أولئك خطوة عملية نحو ذلك، وإذا كانت الدولة عاجزة عن صدهم – وليس الأمر كذلك – فليتخيلوا مصيرهم لو تدخل ” الاتحاد الأوروبي ” في صدِّ ذلك ومنعه، فكيف سيكون مصير البناء الذي بُني لعقود من الزمان؟! وقد قرأنا عن أحوال المسلمين والمسلمات في بلادكم الحالية بعد الحادي عشر من أيلول، فكيف لو نشرت المؤسسات الحاقدة على الإسلام أن المسلمين لا يريدون الحكم إلا من أجل تطبيق الإسلام، والحد من الحريات، والتضييق على النساء، نعم، هم يبالغون ويكذبون، لكننا نقدم لهم السلاح الذي يشهرونه في وجوهنا.
  7. وليكن من أولويات ذلك الحزب الإسلامي: الحفاظ على الهوية الإسلامية، والسعي نحو تقديم رسالة الإسلام الصافي من الشوائب، تقدمونه للمسلمين؛ وترجعونهم به إلى سابق عهدهم من الالتزام والاستقامة، وتثبتون لغير المسلمين أن دينكم دين الوحدة، والتآخي، والتعاون على البر والتقوى.
  8. استمرار الإخوة المسلمين من أهل البلد في الدعوة إلى الله بين أفراد أسرهم وأقربائهم، ومشاركة الناس الفرحة التي غمرتهم بدخولهم الإسلام، والظاهر أن هؤلاء يكونون أكثر تأثيرًا على أهل بلدهم من المسلمين المهاجرين من دول شتَّى.
  9. السعي الفوري نحو شراء قطع أراضي وتخصيصها لقبر المسلمين الموحدين، والسعي الأكيد نحو نقل المسلمين الذين دفنوا مع غير المسلمين إلى هذه المقابر الإسلامية.
  10. ونوصي الجميع بالترفق في الدعوة إلى الله، وسلوك طريق الأنبياء والمرسلين، والدعاة الناجحين، ولتصل دعوتكم للقادة والساسة وأصحاب القرار والصحفيين والكتاَّب وجميع أصناف الناس، فعسى الله تعالى أن يهدي رجلًا منهم فيكون أمَّة وحده، واحرصوا على إزالة المنكرات من حياة المسلمين بالتي هي أحسن.

 

– ونسأل الله أن يوفقكم جميعًا لما فيه رضاه.

 

والله الموفق.

مشكلة شاب مع والديه في البحث عن زوجة وما ترتب على تأخره في الزواج من آفات

مشكلة شاب مع والديه في البحث عن زوجة وما ترتب على تأخره في الزواج من آفات

السؤال:

الحمد لله أولًا وآخرًا. أنا أعمل بوظيفة مرموقة، وراتبي جيد، منظري جذاب، ومن عائلة أصيلة ومحترمة، وسمعتي أكثر من جيدة، عمري ( 29 سنة )، وعلى قدر من الثقافة والعلم، مشكلتي أنني أعزب، وإذا سألتني لماذا أعزب سأجيبك بالتالي: منذ أن كنت طالبًا في الجامعة ( في مدينة أخرى ), كنت أطلب من والدتي أن تخطب لي، فتقابل طلبي بالابتسامة، وقليل من الضحك الذي لا أستطيع تفسيره، ولا أعلم هل معناه أنها موافقة أم أنها غير موافقة، أو أن معناه أنني مازلت طالباً وانتظر حتى تتخرج، اخترت فتاة ذات دين، وقلت لوالدتي: أخطبيها، ولم تفعل, وربما كانت تخشى من عدم موافقة والدي؛ لأنها كانت هناك بعض المشاكل بينهما، مع أنها لم تناقشه في الموضوع, تعثرت قليلاً في الدراسة بسبب بعض المشاكل النفسية من جراء مشاكل أسرتي، وعدم الزواج، على الرغم من رغبتي الصادقة, ومرت السنون وتخرجت من الجامعة، ثم طلبت من والدتي الجدية في البحث عن الزوجة، وكانت تقابل طلبي بذات الابتسامة السابقة ولا تزيد، ولأنني أعلم أنني معرض للفتن: قررت الإسراع والبحث بنفسي، فاخترت فتاة ذات دين، ونسب، وجمال، وطلبت من والدتي أن تخطبها بعد أن بدا من تصرفاتي بعض الغضب على ما فات من عمري وأنا لم أتزوج بعد, فخطبتْها والدتي لي، ولكنها لم توافق، فحمدت الله، ثم عادت والدتي إلى الصمت، وعندما أسألها عن الموضوع تقول: لم أجد المناسبة بعدُ، وتمر الشهور تلو الشهور، ولا أحد يبادرني من أهلي الحديث عن الموضوع، ولم تقترح عليَّ والدتي أي فتاة لأتزوجها، وإذا تكلمت أنا معهم أشعر وكأن الحديث في موضوع الزواج عيب, فلا أستطيع أن أتحدث مع والدتي عن موضوع الزواج حتى أهيئ نفسي لهذا الحديث لمدة أسبوع أو أكثر، ومع هذا سرعان ما تقفل والدتي هذا الحديث بسرعة بقولها: لم أجد المناسبة، ثم طلب مني أحد زملائي أن يزوجني شقيقة زوجته، وبعد إصرار مني سألتْ والدتي عنهم، وبعد أن ذهبت إليهم وجدت أن فيهم مرضًا وراثيًّا خبيثًا – أجارنا الله وإياكم – فرفض والدي، فقررت في نفسي أن أبحث عن الزوجة بنفسي، فلجأت إلى مواقع ” الانترنت “، ووجدت فتاة من جنسية عربية، وأخذت عنوانها، وأضفتها لديَّ في ” الماسنجر “، وتفاهمت معها على الأساسيات، وأعطيت والدتي العنوان، ورقم هاتف منزلهم، وبعد تحقيق من والدتي من أين عرفتهم، وما اسم الشخص الذي دلك عليهم، اضطررت إلى الكذب حتى أقنعتُها فخطبتْها لي، وذهبت لرؤية الفتاة، ولكن الخوف من شؤم الطريقة، وأن الوالدة ليست هي التي اختارتها، وأصابني شيء من الوسواس أنها لا تصلح لي، ورأيت في ملامحها شيئًا من اللؤم، ولم أسترح: فقررت الانسحاب، لأعود إلى الانتظار من جديد، مشكلتي: أن والدتي تبحث بصمت وبطء، وأنها لا تعرف ماذا أريد أنا، فهي تبحث ولم تعرف شروطي بعدُ، كنت أرغب بجميلة تصغرني سنًّا، حافظة لكتاب الله، أو متدينة، ومن نسب طيب، ولكن بدأت شروطي تتساقط مع مرور الزمن، ثم عادت أمي إلى الصمت من جديد، فأصبحت ألومها بطريق مباشر وغير مباشر أنها سبب في تأخري عن الزواج، تعايرني بتلك الفتاتين أنها خطبتْهما وما صار النصيب، وأصبحت أقول لها: إن ذنبي عليها، فتفسر الكلمة أنني سأفعل معصية, وإذا فعلتُها سيكون الذنب عليها، فتقول: ذنبك على جنبك، مع أنني أقصد أن ذنب مكوثي بدون زواج وضياع عمري عليها، ثم وقعت بحب النظر إلى المواقع الخليعة، وكثرة الاستمناء ليل نهار، حتى أثر ذلك على أداء عملي الوظيفي، ثم قررت العودة إلى طريق ” النت ” مرة أخرى، وكانت هناك فتاة أعرفها منذ زمن عن طريق أحد مواقع ” الشات “، وكان يظهر أنها محترمة، انقطعت علاقتي بها منذ ( 3 سنوات )، فأضفتها إلى بريدي، وبدأت تحبني، ثم طلبت مني أن أتصل على هاتفها، فرفضتُ، ولكنها أصرَّت، ففعلتُ وليتني لم أفعل، فإذا بالمصيبة تكبر، والشق يتسع، فأصبحت أكلمها كل يوم، أحاول أن لا أكلمها ولكن لا أستطيع لسببين: الأول: أنني ضعيف إيمان، وتوهمت بتعلقي بها، والثاني: أنها هي متعلقة بي لدرجة جنونية، فطلبتُ منها رقم أهلها لكي أخطبها، وخطبتها عن طريق أحد أقربائي، طبعًا دون الرجوع إلى أهلي؛ لأنني أعلم أن أهلي سيحققون معي، وربما يرفضون، وبعد ذلك أخبرتهم، ثم بعد ذلك ندمتُ، وشعرتُ أنني تهورتُ، خصوصًا أنه بدأ يظهر لي من صفات الفتاة ما لا يعجبني، فطلبت منها أن إذا سألها أهلها أن ترفض، وبصعوبة تخلصت منها, خصوصاً أنني كنت حريصاً على أن لا أجرح مشاعرها، ثم عدت إلى قائمة الانتظار من جديد، عرضت عليَّ والدتي فتاة لأتزوجها ليس فيها المواصفات التي أريدها، فرفضت، ثم طلبتْ والدتي أن تخطب ابنة جار لنا أراه في المسجد، وعلى خلُق ودين، وأحببته في الله، وهو كذلك أحبني في الله، ثم سألت والدتي عنهم بعد إصرار مني بذلك، فوجدت أن فيهم مرضاً وراثيًّا خبيثًا – شفاهم الله – فصرفت النظر، ثم عدت إلى قائمة الانتظار من جديد، فقررت أن ألتحق بصحبة؛ لأنني دائمًا ما أعيش وحيدًا، وأن أعيش حياتي كما يعيشها الشباب، فالتحقت باستراحة فيها قنوات خليعة، وشيشة، ومعسل، ودخان، وبلوت، صحيح أنني لا أشاهد القنوات الخليعة معهم، ولكنني أصبحت أحاول أن أجاريهم، فأتظاهر أنني أشجع النادي الفلاني، وأجلس في الاستراحة طويلًا، وأحيانًا يصيبني الملل، ولكني أحاول أن أُشعر أهلي أنني لن أقعد في البيت، وأصبحت أغضب إذا سألتْني والدتي أين كنت؛ لأنها غير متعودة على عودتي متأخرًا إلى البيت، على الرغم من أن أشقائي الأكبر والأصغر مني يعودون في ساعات متأخرة دون أن يسألهم أحد أين كنتم، ثم اعتاد أهلي على عودتي إلى البيت في وقت متأخر جدًّا، آخر ما طلبتُ من والدتي فتاة من أسرة طيبة، وجميلة، ولكن لا أعرف كثيرًا عن أخلاقها، فسألت والدتي عن أخلاقها فقالت: والدك لا يوافق عليهم، كنا سنخطب شقيقتها لأخيك ولم يوافق، فقلت: جربي، فرفضتْ، فقمت وأنا غاضب وفي اليوم التالي فور دخول والدي وأمام إخوتي، فقالت والدتي لأبي: ولدك يريد أن يتزوج ” فلانة “, هذا هو أمامك فقال والدي: لا، هم يسرفون في الزواجات، دون أن يسأل أو يتأكد، فقامت والدتي تبرر، فقال والدي: أفكر، وفي الليل لمتُ والدتي على الأسلوب؛ لأنني أعرف أن والدتي لو تحدثتْ معه بأسلوب آخر ربما وافق، ثم إنه لماذا هذا الإحراج أمام إخوتي وأمامي، وكأنني عبء عليكم، قالت: أنت زهقتني، كل يوم تقول زوجوني, فقلت: أنا لم أكلمك عن هذه الفتاة سوى هذه المرة ولم أصر عليك، وعندما رفضتْ قمت ولم أطلب منكِ أن تكلمي والدي وأنت مرغمة، ومع هذا أنا لا أكلمك بموضوع الزواج كل يوم، ولماذا لا تريدون أن تزوجونني؟ حتى تكسروا كبريائي؟ فآليت أن لا أحدثهم بموضوع الزواج بعدها، ومنذ ذلك اليوم لم أحدثهم بموضوع الزواج, لا أعلم هل تقدمتْ والدتي لتلك الفتاة أم لا؛ لأنني سمعتها تبحث عن شقيقتها، ولكن ربما تقدمت لها ولم توافق، وربما لم تتقدم لها، وربما تكون خطوبة، المهم أن والدتي لم تفاتحني بالموضوع، وأنا لم أتكلم معها، وها أنا ذا أجلس على دكة الاحتياط لأرى وريقات عمري تتهاوى في فصل الربيع، بل في آخره لأنني لم يبق عليَّ شيء حتى أبلغ الثلاثين، مشكلتي أنه لا يوجد لديَّ صديق لأبوح له عما في نفسي، فأصدقائي في الاستراحة أجلس معهم لقضاء الوقت فقط، وأشقائي وأهلي أجد بيني وبينهم حاجزاً يمنعني، أما أصدقاء الطفولة: فكل واحد مشغول بنفسه، حتى صديقي الصالح الذي كنت أجلس معه تزوج، وانشغل بأهله، ولم أكن أستطيع أن أبوح له بمشكلتي, لأنني أخجل، في الليل كنت نائماً على الرغم من شدة التعب لم أستطع النوم أكثر من ساعتين من شده التعب النفسي، على الرغم من أنني عدت متأخرًا من الاستراحة، فاستيقظت قبيل صلاة الفجر، ولم ألحق بالصلاة؛ لأنني استمنيت قبل أن أنام، ففاتت علي صلاة الفجر, ثم صليت الفجر وأخذت أدعو، وأشتكي إلى الله، ثم أخذت بكتابة هذه الرسالة، وأنا أعلم أن كتابة الرسالة وحدها خطوة لفضفضة ما في النفس والتنفيس، أشعر بشيء من الراحة الآن، أريد تنفسي أكثر عمقًا وراحة، ربما إذا وضعت رأسي على الوسادة سأنام قليلًا.

وآسف على إزعاجكم, علمًا أني أرسلت هذه الرسالة إلى موقع لم يرد علي, فأضفت عليها قليلًا وأرسلتها إليكم, فماذا أفعل؟.

 

 

 

 

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

يجب عليك أولا وقبل كل شيء ترك الصحبة السيئة؛ فإنها لا خير فيها لك، لا لدينك، ولا لدنياك، وانظر لنفسك أين أوصلتك تلك الصحبة الفاسدة، وقارن بحالك قبل أن تتعرف إليها، وتختلط بها.

قال الله تعالى:( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا . يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا . لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ) [ الفرقان / الآية 27 – 29 ].

* قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:

” وهذه الآية الكريمة تدل على أن قرين السوء قد يُدخل قرينه النار، والتحذير من قرين السوء مشهور معروف، وقد بيَّن جل وعلا في سورة ” الصافات “: أن رجلا من أهل الجنة أقسم بالله أن قرينه كاد يرديه، أي: يهلكه بعذاب النار، ولكن لطَف الله به، فتداركه برحمته وإنعامه، فهداه، وأنقذه من النار، وذلك في قوله تعالى: ( قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ. يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ المصدقين ) إلى قوله تعالى:( فاطلع فَرَآهُ فِي سَوَآءِ الجحيم قَالَ تالله إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ المحضرين ) [ الصافات / الآية 51 – 57 ] “.

” أضواء البيان ” ( 6 / 82 ).

* وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

” أنصح الشباب أن يحرصوا على حفظ أوقاتهم، وألا يتعودوا على الكسل والخمول، وأن يلزموا أهل الخير الذين يوجهونهم توجيهًا سليمًا، ويحفظون عليهم دينهم وأخلاقهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” مثل الجليس الصالح كحامل المسك، إما أن يحذيك، أو يبيعك، أو تجد منه ريحاً طيباً، ومثل الجليس السوء كنافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه رائحة خبيثة “، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” المرء على دين خليله, فلينظر أحدكم من يخالل “.

فنصيحتي للشباب: أن يحرصوا على أن يصطحبوا أهل الخير، وأهل العقول، وأهل التأني والتروي، وليحذروا من قرناء السوء؛ فإن قرناء السوء كالنار تحرق الثوب شيئاً فشيئاً، حتى تأتي إلى الجسد فتأكله “.

” لقاءات الباب المفتوح ” ( 29 / جواب السؤال رقم: 13 ).

ثانيًا:

وجودك في أماكن فعل المعاصي يجعلك شريكًا في كل إثم يُفعل فيها، فلا يعفيك من الإثم قولك إنك لا تشاهد مع أصحابك الأفلام الخليعة، وكل ما يفعلونه من محرمات، كتلك المشاهدات المحرمة للأفلام الساقطة، والتدخين، والشيشة، ولعب الورق، وغير ذلك مما يفعلونه من محرمات فأنت شريك معهم في كل هذه المنكرات؛ لأن الله تعالى قد أمرك بهجر هذه الأماكن التي يُعصى فيها، وتنتهك فيها محارمه، وقد حكم الله تعالى على من اختلط بهم لا للنصيحة، ولا كونه مكرهًا: بأنه مثلهم!، قال تعالى:( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً ) [ النساء / الآية 140 ].

*قال الإمام الطبري – رحمه الله -:

وقوله: ( إنكم إذًا مثلهم )، يعني: وقد نزَّل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله، ويستهزئ بها، وأنتم تسمعون: فأنتم مثله، يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال: مثلُهم في فعلهم؛ لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها، ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله، فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه.

وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع؛ من المبتدعة؛ والفسَقة، عند خوضهم في باطلهم.

وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون تأوُّلًا منهم هذه الآية: أنه مرادٌ بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه.

” تفسير الطبري ” ( 9 / 320 ).

ثالثًا:

والاستمناء حرام، وهو مؤثر سلباً على النفس، والبدن، وقد حذَّر العلماء والأطباء من تلك الآثار السيئة.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

يؤدِّي ما فرض الله عليه، من صلاة، وصوم… إلخ، لكن مشكلته أنه يستعمل العادة السرية، ويسأل عن حكم الإسلام في ذلك.

فأجابوا:

الصحيح من قولي العلماء في الاستمناء باليد المعروفة بالعادة السرية: التحريم، وهو قول جمهور أهل العلم؛ لعموم قوله تعالى: ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ) [ المؤمنون / المؤمنون 5  – 7 ]، فأثنى سبحانه على من حفظ فرجه فلم يقض وطره إلا مع زوجته، أو أمَته، وحكم بأن من قضى وطره فيما وراء ذلك أيًّا كان: فهو عادٍ، متجاوزٌ لما أحله الله له، ويدخل في عموم ذلك الاستمناء باليد ( العادة السرية )؛ ولأن في استعمال ذلك مضارًا كثيرة، وله عواقب وخيمة، منها: إنهاك القوى، وضعف الأعصاب، وقد جاءت الشريعة الإسلامية بمنع ما يضر بالإنسان، في دينه، وبدنه، وعقله، وماله، وعرضه.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 22 / 55 , 56 ).

* وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

أرجو من فضيلتكم إفادتي عن حكم العادة السرية، وما هو السبيل للخلاص منها؟.

فأجاب:

العادة السرية – وهي الاستمناء باليد -: محرمة، ومضارها عظيمة، وعواقبها وخيمة، كما قرر ذلك الأطباء العارفون بها، وقد قال عز وجل في وصف أهل الإيمان: ( والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )، وهذه العادة تخالف ما وصف الله به أهل الإيمان، فهي من العدوان، والظلم للنفس، فالواجب تركها، والحذر منها، واستعمال ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم: ” يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء “، وبهذا العلاج النبوي يقضي إن شاء الله على هذه العادة الخبيثة المحرمة، ولا مانع من مراجعة الطبيب لأخذ ما يرشد إليه من العلاج في حق من لم يستطع الصوم، أو لم يستطع القضاء على هذه العادة الخبيثة، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:” ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله “، وقال صلى الله عليه وسلم:” عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام “. ” فتاوى إسلامية ” ( 4 / 459 ).

رابعًا:

نحمد الله أن وفقك لكتابة هذه الرسالة، فبكتابتها حصل لك تنفيس في همك وغمك، ونرجو إن التزمت بما ننصح بك أن يصبح تفريج كامل، وما تشعر به من ألم جراء تأخير زواجك يعاني منه كثيرون، والذي ننصحك به:

  1. الصبر على الطاعة، والاستعفاف عن فعل الحرام، حتى ييسر الله أمرك، وإياك أن تبارز الله بالمعاصي والآثام، وإلا صارت حياتك نكداً وازدادت همومك وغمومك، بل تقرَّب إلى الله بالطاعات، وداوم على الدعاء، واجتنب كل ما لا يحبه الله، تُدخل السعادة إلى قلبك، ومن صلح قلبه صلحت جوارحه.

قال تعالى: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ) [النور/من الآية 33 ].

 

 

* قال الإمام الطبري – رحمه الله -:

يقول تعالى ذكره: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ) ما ينكحون به النساء، عن إتيان ما حرَّم الله عليهم من الفواحش، حتى يغنيهم الله من سعة فضله، ويوسِّع عليهم من رزقه. ” تفسير الطبري ” ( 19 / 166 ).

* وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:

هذا الاستعفاف المأمور به في هذه الآية الكريمة هو المذكور في قوله: ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) [ النور / الآية 30 ]، وقوله تعالى: ( وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ) [ الإسراء / الآية 32 ] ونحو ذلك من الآيات.

” أضواء البيان ” ( 6 / 18 ).

  1. السعي بشدة وقوة في أمر تزوجك، وعدم تأخير ذلك، فبالزواج يحفظ المسلم بصره وفرجه من الوقوع في الحرام.
  2. احرص على بر والديك، واسع في كسب رضاهما، وخاصة الوالدة، وما ذكرتَه عنها إنما هو لها لا عليها، فهي لم تقصر في البحث عن زوجة، وقد ذهبت بالفعل للخطبة لك، وما فهمتْه من جملتك ” إن ذنبي عليها “: هو الفهم الصحيح لها، وتأويلك لها بعيد، فهي معذورة في فهمها، وردها كان صحيحاً وهو ” ذنبك على جنبك “؛ فأنت من يتحمل الإثم إن فعلتَ معصية، أو ارتكبت محرَّمًا.

واقطع مقاطعتك لوالديك في أمر الزواج، فهو قرار خطأ منك، ولم يزدك إلا شقاء، فأعد الكرة عليهم مرات ومرات، وابحث أنت بنفسك عن زوجة صالحة، ولا نظن بوالديك إلا أنهما يريدان الخير لك.

  1. امتنع عن السهر، واحرص على ما ينفعك، ولا تهدر طاقتك ونشاطك فيما لا يرجع عليك إلا بالضرر.
  2. اتق الله تعالى في بصرك أن يُطلق في الحرام، وتوقف عن ممارسة العادة السرية السيئة، واعلم أن الله تعالى يراك، ويسمعك، فلا تفعل ما لا يحب الله منك أن تفعله، ولا تتكلم بما لا يحب الله منك قوله.
  3. داوم على الأذكار الشرعية، والأوراد الصباحية والمسائية، والجأ إلى الله بصدق وإخلاص أن يفرج كربك، وييسر لك زوجة صالحة.
  4. متاع الدنيا قليل زائل، وما عند الله خير وأبقى، فلا تحرص على الزائل في مقابل الدائم، ولا تحرص على القليل في مقابل الكثير.

ونسأل الله أن يهديك لما يحب ويرضى، ونرجو أن تبشرنا إن يسر الله زواجًا تحفظ به نفسك، وأن تبشرنا بتغير حالك إلى ما هو أحسن وأفضل.

 

والله أعلم.

مشاركة النساء في المنتديات العامة، وهل السحر من العيوب المنفِّرة في الخِطبة؟

مشاركة النساء في المنتديات العامة، وهل السحر من العيوب المنفِّرة في الخِطبة؟

السؤال:

ما حكم المشاركة في المنتديات, والردود على مواضيع الشباب والبنات على حد سواء؟.

أرجو إفادتي، فأنا فتاه مسحورة منذ ثمان سنوات، وأشعر بالتعب الشديد في المنزل، والسيارة، فما حكم إذا تقدم شخص لخطبتي ولم أخبره بذلك؛ لأني أشعر بالحرج من إخباره مما أنا فيه؟.

الجواب:

الحمد لله.

أولًا:

الذي نراه للأخوات المستقيمات على أمر الله تعالى ترك الكتابة في المنتديات المختلطة في كتابها بين الرجال والنساء؛ لما فيها من مفاسد متعددة،ومَن أصرَّت على المشاركة فيها: فلا بدَّ لها من الالتزام بالضوابط الشرعية..

ثانيًا:

وأما بخصوص إخفاء كونك مسحورة عن الخاطب: فإننا نوضح ذلك في نقاط، فنقول:

  1. الذي لا يحل للمرأة ولا لأوليائها إخفاءه عن الخاطب هو العيوب التي يفوت بوجود مقصود النكاح من المودة، والاستمتاع، وينفِّر الزوج إذا رآه، فإن وُجد مثل هذا فيجب إعلام الخاطب به، فإن رضي به: سقط خياره في الفسخ، وإن كتمته المرأة أو أولياؤها: ثبت للزوج حق الفسخ، ويرجع على من غرَّه بما بذله من مال.

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

والقياس: أن كل عيب ينفِّر الزوج الآخر منه، ولا يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمودة: يوجب الخيار.” زاد المعاد ” ( 5  / 166 ).

* وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في كلامه عن حدِّ العيب الذي يثبت به خيار الفسخ -:

والصحيح: أنه مضبوط بضابط محدود، وهو ما يعده الناس عيبًا، يفوت به الاستمتاع، أو كماله، يعني: ما كان مطلق العقد يقتضي عدمه، فإنَّ هذا هو العيب في الواقع، فالعيوب في النكاح كالعيوب في البيوع سواء؛ لأن كلا منها صفة نقص تخالف مطلق العقد.” الشرح الممتع ” ( 12 / 203 ).

* وقال – رحمه الله -:

والصواب: أن العيب: كل ما يفوت به مقصود النكاح، ولا شك أن من أهم مقاصد النكاح: المتعة، والخدمة، والإنجاب، فإذا وجد ما يمنعها: فهو عيب.

” الشرح الممتع ” ( 12 / 220 ).

  1. السحر حقيقة، والإيمان به واجب؛ لذكره في القرآن والسنَّة، ولكننا لا نسلِّم بوجوده عند كل من ادعاه؛ لأن كثيرًا من الأحوال تكون أوهامًا وخيالات، ومثل هذا لا تبنى عليه أحكام، ويحتاج صاحبه لمزيد جرعات إيمانية، حتى يدفع عنه تلك الأوهام والخيالات.
  2. ولو افترضنا أنك – كما تقولين – مسحورة على الحقيقة: فليس هذا من العيوب المنفِّرة إلا بمعرفة طبيعة هذا السحر، فإن كان سحراً يتعلق بالزواج كسحر ” الصرف “: فيمكن عد هذا من العيوب المنفرة، وخاصة إن كان معه صرع؛ لتعلقه بأعظم مقاصد النكاح، وهو المتعة، والمودة، وقد لا يتمكن الزوج من معاشرة زوجته المسحورة سحر ” صرف “، وقد يؤثر هذا في حسن عشرتها لزوجها، فتضيع مقاصد النكاح جميعها، فإن علم الزوج به، ورضي بالمرأة زوجًا معه: سقط حقه في خيار الفسخ.

وأما إن لم يكن السحر متعلقًا بالزواج والزوج، ولم يكن له أثر على المرأة في إحداث نوبات صرع: فلا نرى أن مثل هذا من العيوب المنفرة، والتي يجب عليها إخبار الخاطب بها، ويمكنها المداومة على العلاج بالقرآن والأذكار الشرعية للتخلص منه بإذن الله.

* سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

لقد ذكر السحر في كتاب الله، وهذا يؤكد كل التوكيد أن السحر شيء لا بد أن نؤمن بوجوده، وهذه هي مشكلتي: أنا أبلغ من العمر ثمانية وعشرين سنة، ولم أتزوج بعد، وعندي شك بأنني مسحورة، ما هو الطريق الذي أسلكه حتى يبتعد عني ما أخافه؟.

فأجاب:

هذه يا بنتي أوهام لا ينبغي لكِ أن تعتقديها، هذه أوهام، وليست سحرًا، ولكنها الأوهام التي تصيب الناس إذا تعطل شيء من شئونهم توهموا أشياء، فلا ينبغي لكِ أن تعتقدي هذا، نعم، السحر موجود، وله أسباب، لكن ليس تعطل الزواج، أو تعطل بيع السلعة، أو طول المرض يدل على السحر، بل قد يقع لأسباب أخرى، وإذا كنت قد شعرتِ من أحد أنه فعل شيئاً أوجب لك ما يضرك: تعالجي، والحمد لله، العلاج موجود في كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فأحسن علاج، وأولى علاج: القرآن الكريم، تلاوة الآيات، والنفث بها على المسحور، فإن هذا من أسباب الشفاء، الله جعل كتابه شفاءً من كل بلاء, وشفاء من كل سوء، كما قال عز وجل: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ ) [ فصلت / من الآية 44 ]، وقال سبحانه وتعالى:( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ يونس / الآية 57 ]، وقال سبحانه: ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ الإسراء / من الآية 82 ]، فالقرآن كله شفاء، ولا سيما إذا قرأ القارئ المؤمن المعروف بالاستقامة، إذا قرأ على المريض، ونفث عليه، ودعا له: فلا شك أن هذا من أسباب الإجابة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بعض أصحابه عليه الصلاة والسلام، وقد رقاه جبرائيل، فالرقية أمر معروف، وفي الحديث:” لا رقية إلا من عين أو حُمَة ” يعني: لا رقية أولى، وأشفى إلا من عين أو حُمَة، والعين: عين العائن، والحُمة: سم ذوات السموم، فالسحر من ذلك، فإذا ظنَّت المرأة أنها مسحورة، أو الرجل بقرائن، وأمارات: فليستعمل ما شرعه الله من الدعاء، وسؤال الله العافية، ولا مانع أن يستعين ببعض أهل العلم المعروفين بالخير بالقراءة عليه، والنفث عليه، وذلك من أسباب الشفاء، ومن أسباب الشفاء أيضًا: قراءة آيات السحر التي في سورة ” الأعراف “؛ و” يونس “؛  و” طه ” في إناء، ثم يقرأ معها آية الكرسي، و( قل هو الله أحد )، والمعوذتين، ثم يحسر منها ثلاث حسرات، ثم يغتسل بالباقي، هذا مجرب في علاج السحر إذا كان موجودًا السحر، مجرب في دواء السحر، ومجرب في شفاء الرجل إذا مُنع عن زوجته، وإن جعل في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر: كان أيضًا من أسباب الشفاء، نبَّه على هذا كثير من أهل العلم، ونبَّه عليه الشيخ عبد الرحمن بن حسن، في كتابه ” فتح المجيد “، في شرح ” باب ما جاء في النُّشرة “، فالمقصود: أن هذا – والحمد لله – أنه علاج، فالعلاج من أعظم الأسباب التي يَشفي الله بها العبد إذا صدق، وأخلص لله، وخلصت نيته، وضرع إلى الله، وسأله العافية، فهو سبحانه قريب مجيب، وهو القائل: ادعوني أستجب لكم، فالله المستعان. ” نور على الدرب ” ( حلقة رقم: 510 ).

 

والله أعلم.

الفرق بين ” البُهرة ” و” الرافضة ” وهل يكفر أتباع الطائفتين؟ الإجابة الأولى.

الفرق بين ” البُهرة ” و” الرافضة ”  وهل يكفر أتباع الطائفتين؟

السؤال:

أرجو إخباري عن ماهية الاختلاف بين ” الشيعة البهرة ” و” الشيعة الرافضة ” في الدين، وهل هم أسوأ من الشيعة الإثني عشرية؟ وبما أنهم يقولون: ” يا علي مدد”، و” يا حسين “، وبعض البهرة يسجدون لإمامهم: فهل هم يرتكبون الشرك الأكبر؟ إذًا ما حكم تكفيرهم؟ وهل نقول إنهم كلهم كفار أم نقول إنهم عمومًا ليسوا كافرين، وإنما ضالون واعتقادهم يحوي كفرًا، وتكفير البهري المعين يحتاج إلى دليل لإقامة الحجة عليهم، وهذا لا يمكن إلا للعلماء الكبار؟

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الشيعة الرافضة، والشيعة البُهرة كلاهما من الطوائف الضالة المنحرفة الخارجة عن دين الله – إن كانت قد دخلت أصلًا فيه -، وهم يُظهرون الإسلام، وباطنهم الكفر المحض.

وعلماء الفرَق يعدُّون ” البُهرة ” من الباطنية الإسماعيلية، وقد كانوا من فرَق ” الشيعة ” فغلوا في الأئمة غلوًّا عظيمًا، حتى كفَّرهم الرافضة!.

وقد حصل شقاق ونزاع بين ” الرافضة الإمامية ” و ” الإسماعيلية ” في ترتيب الأئمة المعصومين! من بعد جعفر الصادق، فبينما الترتيب عند ” الرافضة الإمامية الاثني عشرية “: جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم، إذا هي عند ” الإسماعيلية “: جعفر الصادق ثم ابنه إسماعيل، ثم في محمد بن إسماعيل.

 

ثانيًا:

وعقائد الرافضة الإمامية الاثني عشرية اشتملت على الزندقة، والإلحاد، والوثنية، ومن أبرز عقائدهم:

  1. اعتقاد أن القرآن محرَّف.
  2. تكفير الصحابة رضي الله عنهم إلا قليلًا.
  3. اعتقاد عصمة أئمتهم من الخطأ والسهو، فضلًا عن المعصية والسيئة، واعتقاد علمهم بالغيب المطلق.
  4. تعظيم القبور والمشاهد.

* قال ابن كثير – رحمه الله -:

في تفسير قوله تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) الفتح/ 29:

ومِن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله – في رواية عنه – بتكفير الروافض، الذين يبغضون الصحابة ، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة: فهو كافر؛ لهذه الآية ، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك، والأحاديث في فضائل الصحابة، والنهي عن التعرض لهم بمساءة: كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه عنهم.

” تفسير ابن كثير ” ( 7 / 362 ).

* وقال القرطبي – رحمه الله -:

لقد أحسن مالك في مقالته، وأصاب في تأويله ، فمن نقص واحدًا منهم، أو طعن عليه في روايته: فقد ردَّ على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين.

” تفسير القرطبي ” ( 16 / 297 ).

* وقال ابن حزم – رحمه الله – في ردِّه على النصارى -:

وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات: فإن الروافض ليسوا من المسلمين! إنما هي فرَق، حدث أولُّها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود، والنصارى، في الكذب، والكفر.

” الفِصَل في الملل والنِّحَل ” ( 2 / 65 ).

 

ثالثًا:

وأما ” البهرة ” فهم خليط من عقائد منحرفة شتَّى، وهم باطنية، وهم جزء من الإسماعيلية، والتي كانت من فرق الشيعة، لكنهم غلوا في أئمتهم أشد من غلو الرافضة، وهذه بعض عقائدهم:

  1. تعظيم أئمتهم لدرجة العبادة، وما يسمونه ” الداعي المطلق ” هو مصدر السلطات عندهم، وهو مرجعهم في كل شيء، ويسجدون له إن أقبلوا عليه.
  2. لهم صلوات مبتدعة، منها: صلاة ليلة الثالث والعشرين من رمضان، وعدد ركعاتها: اثنتا عشرة ركعة، يرددون فيها: ” يا عليَّاه ” سبعين مرة، و ” يا فاطمتاه ” مئة مرة، و ” ياحسناه ” مئة مرة، و ” يا حسيناه ” تسعمائة وسبع وتسعين مرة.
  3. لهم ظاهر مع الإسلام وباطن خبيث، فهم يصلون، ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل ” الطيب بن الآمر “، يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين، لكنهم يقولون: إن الكعبة هي رمز على الإمام.
  4. يعظمون القبور والمشاهد كإخوانهم الرافضة، ومن أعمالهم المعاصرة المشهورة: قيامهم بإصلاح ضريح كربلاء، والنجف، كما عملوا قبة من ذهب فوق ضريح ” الحسين ” المزعوم في القاهرة.

* قال علماء اللجنة الدائمة:

إذا كان واقع كبير علماء ” بوهرة ” وأتباعه، وما وصفت في أسئلتك: فهم كفرة، لا يؤمنون بأصول الإسلام، ولا يهتدون بهدي كتاب الله، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستبعد منهم أن يضطهدوا الصادقين في إيمانهم بالله، وكتابه، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وسنَّته، كما اضطهد الكفار في كل أمة رسل الله الذين أرسلهم سبحانه إليهم لهدايتهم. الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 2 / 390 ).

وينظر لمزيد فائدة حول ” البهرة “: كتاب: ” أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية ” لمؤلفه: خادم حسين إلهي بخش.

وفي جواب السؤال رقم: ( 107544 ) – غير منشور – تفصيل وافٍ عن ” البهرة “.

 

رابعًا:

وأما بخصوص تكفير تينك الطائفتين: فإنه لا شك في كفر ” البهرة ” جميعهم، العالِم منهم والعامي؛ لأنها فرقة باطنية، والفرق الباطنية ليس فيها تفصيل في حكم كفرهم جميعًا.

وأما الرافضة: فقد اختلف العلماء في كفرهم على أقوال:

أ. فمن العلماء من يرى أن كفرهم أصلي وأنهم لم يدخلوا في الإسلام أصلًا؛ لأن الشهادتين لهما معنى غير ما في الإسلام ، والقرآن لم يؤمنوا به ، والدين الذي أوصله لنا الصحابة لا يرونه إلا كفرًا وضلالًا، وعند أصحاب هذا القول: لا فرق بين عامي وعالِم، وحكم عوامهم كحكم عوام اليهود والنصارى، ومن أبرز من قال به: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

وظاهر حالهم واعتقادهم يتوافق مع هذا القول.

ب. وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى التفريق بين عوامهم وعلمائهم، وقالوا: إن عوامهم لا يكفرون إلا بإقامة الحجة عليهم، وأما علماؤهم فيكفرون؛ لأن الحجة مقامة عليهم بما يعرفونه من نصوص القرآن والسنَّة، ومن أبرز القائلين بهذا التفصيل قديمًا: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وحديثًا: الشيخ الألباني رحمه الله.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن الرافضة -:

وأما تكفيرهم، وتخليدهم: ففيه أيضًا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان عن أحمد، والقولان في الخوارج، والمارقين من الحرورية، والرافضة، ونحوهم، والصحيح: أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يُعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول: كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضًا، وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ؛ لكن تكفير الواحد المعين منهم، والحكم بتخليده في النار: موقوف على ثبوت شروط التكفير، وانتفاء موانعه، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد، والتكفير والتفسيق، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له، وقد بسطت هذه القاعدة في ” قاعدة التكفير “، ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال: ” إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لإن قدِر الله عليَّ ليعذبني عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين “، مع شكه في قدرة الله، وإعادته، ولهذا لا يكفِّر العلماء من استحل شيئًا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة؛ فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بذلك، فيطلق أن هذا القول كفر، ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، دون غيره ، والله أعلم.” مجموع الفتاوى ” ( 28 / 468 – 501 ) باختصار.

ومن يتبنى القول الثاني فإننا ننبهه إلى أمور:

  1. أن حكم من ناصر من عوام الرافضة أئمتهم وسادتهم بغيًا وعدوًا: فإنهم يُلحقون بعلمائهم.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟.

فأجابوا:

مَن شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال، وانتصر لسادتهم وكبرائهم، بغيًا، وعدْوًا: حُكم له بحكمهم، كفرًا، وفسقًا، قال تعالى: ( يسئلك الناس عن الساعة ) إلى أن قال: ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا. ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرًا ) واقرأ الآية رقم 165، 166، 167 من سورة البقرة والآية رقم 37، 38، 39 من سورة الأعراف، والآية رقم 21، 22 من سور سبأ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات، والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر، وغير ذلك في الكتاب والسنَّة كثير؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم، وكذلك فعل أصحابه، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 2 / 376، 377 ).

  1. الخلاف بين العلماء في سب الصحابة لا يدخل فيه من اعتقد فسق عامتهم، أو اعتقد تكفيرهم، أو تكفيرهم إلا نفرًا قليلًا منهم، فمن اعتقد من الرافضة كفر ذلك: فلا ريب في كفره، بل إنه يكفر من شكَّ في كفرهم.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلًا يبلغون بضعة عشر نفسًا، أو أنهم فسقوا عامتهم: فهذا لا ريب أيضًا في كفره؛ لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم، والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا: فإن كفره متعين؛ فإن مضمون هذه المقالة: أن نقلة الكتاب والسنَّة كفَّار، أو فساق، وأن هذه الآية التي هي ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) آل عمران/ 110، وخيرها هو القرآن الأول: كان عامتهم كفارًا أو فساقًا، ومضمونها: أن هذه الأمة شرُّ الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارهم، وكفر هذا مما يعلم باضطرار من دين الإسلام. ” الصارم المسلول على شاتم الرسول ” ( 1 / 590 ).

وبمثله تماماً قال الشيخ العثيمين رحمه، ونقلنا قوله في جواب السؤال رقم: ( 95588 ).

  1. قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به: كفر مخرج من الملَّة، وقد نُقل الإجماع على ذلك ، وقد ذكرنا أوال طائفة من أهل السنَّة في كفر من قذفها في جواب السؤال رقم: ( 954 ).

ولا نعلم رافضيًّا – عاميّاً كان أو عالِمًا – إلا ويناصر سادته وأئمته، وإلا ويعتقد بردة الصحابة وكفرهم إلا قليلا منهم، وإلا ويقذف عائشة رضي الله عنها، وقد سمعنا وشاهدنا من يجهر بذلك، بل ويباهل عليه! وينصره عامة الرافضة ولا يخالفونه، ولا يزال بعض الناس في غفلة عن كفر هؤلاء وزندقتهم، ولا يزالون يأملون خيرًا بهؤلاء الزنادقة، وكل ذلك سببه:

أ. الجهل، إما الجهل بالإسلام، أو الجهل بدين الرافضة، وقد يجمع المرء بين الجهليْن.

ب. الهوى، فتراه يشتط على أهل السنَّة إن خالفوه في مسألة، بل ويصرِّح بعضهم بتكفيرهم، وعندما تُعرض عليه زندقة الرافضة وكفرهم يجد لهم المخارج، ويتأول لهم؛ لهوى في نفسه.

 

والله أعلم.

 

توجيهات ونصائح لأم دائمة البكاء على موت ابنتها

توجيهات ونصائح لأم دائمة البكاء على موت ابنتها

السؤال:

توفيت ابنتي طفلة في الرابعة والنصف من عمرها، وبعد أن توفاها الله فوجئنا أنها كانت مصابة بالسرطان، وعندها قلت: ” اللهم آجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرًا منها “، وغبت عن الوعي إثر الصدمة، ولم أفق إلا بعدها بعدة أيام، وقفت على قراءتي لسورة الكهف عندما قتل الطفل فقال له: إنه أراد أن يبدلهما الله خيرًا منه، فأنا مؤمنة بقدر الله، ولا أعترض على حكمه، ولكني دائمة البكاء على فراق ابنتي، ولا أستطيع نسيان ما حدث، خصوصاً أنها توفيت أمام عيني على يدي، فهل أكون بذلك لست من الصابرين ولم يحتسبني الله من الصابرين؟.

وهل يعتبر هذا عقابًا لي من الله – كما يقول زوجي لي – لأني كنت أنهرهم، وأضربهم بغرض تأديبهم؟.

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الحزن على فراق الأحبة لا يستطيع أحد منعه؛ لأنه ينبع من القلب، وهو تعبير صادق عن تلك المحبة، وكلما كان الفقيد محبوبًا وعزيزًا كان فقده آلم من غيره، ولذلك لا يمكن للشريعة الإسلامية التي توافق الفطرة أن تمنع من ذلك الحزن، بل ولا البكاء، ولكنها تهذِّب هذا الشعور، وتمنع من التمادي فيه، مما قد يسبب تسخطاً على قدر الله تعالى، واعتراضًا على حكمته، أو يؤثر على النفس، ويسبب لها أمراضاً، أو يسبب تخلفاً عن إعطاء أصحاب الحقوق حقوقهم، ولذلك منعت الشريعة المطهَّرة التسخط باللسان، وشق الثياب، والنياحة، وحرَّمت الحداد أكثر من ثلاثة أيام للمرأة إلا على زوج، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرًا.

ولذلك لا مانع من بكاء الأم على ابنتها، ولا بأس أن تحزن عندما تتذكرها، لكن لا ينبغي لها الاستمرار بالحزن، ودوام البكاء عليها؛ لأن ذلك ينافي الصبر الواجب عليها، ويجعلها تقع في النهي عن الحداد أكثر من ثلاثة أيام.

والدعاء الذي ندبنا لقوله في مثل هذه الحالات دعاء عظيم، فإذا قاله المسلم خالصاً من قلبه، وكان واعيًا لمعانيه: دلَّ ذلك على رضاه بقدر الله تعالى، واستحق الأجر المترتب على قوله له.

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ قَالَ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ: قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: حَمِدَكَ، وَاسْتَرْجَعَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ “.

رواه الترمذي ( 1021 ) وحسنه الألباني في ” صحيح الترمذي “.

* قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي – رحمه الله -:

موت الأولاد فلذ الأكباد، ومصابهم من أعظم مصاب، وفراقهم يقرع القلوب والأوصال والأعصاب، يا له من صدع لا يشعب، يوهي القوي، ويقوي الوهي، ويوهن العظم، ويعظم الوهن، مرُّ المذاق، صعبٌ لا يطاق، يضيق عنه النطاق، شديد على الإطلاق، لا جرم أن الله تعالى حث فيه على الصبر الجميل، ووعد عليه بالأجر الجزيل، وبنى له في الجنة ذاك البناء الجليل. ” فيض القدير ” ( 1 / 564 ).

 

ثانيًا:

فهذا هو حال من فقد ولده، وهذه آثار ذلك عليه، لكنَّ المسلم عبدٌ لربه تعالى، وهو يعلم أن المالك قد استرد ملكه، وأننا وأولادنا وكل ما نملك فهو لربنا تعالى، ولذا كان خير ما يقوله العبد في هذه المصيبة: الحمد، والاسترجاع، وأن يطلب من الله تعالى أن يخلف له خيرًا مما أَخذ منه.

قال تعالى: ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) [البقرة/الآية155  – 157 ].

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ” يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ثُمَّ احْتَسَبَهُ إِلاَ الْجَنَّةُ “. رواه البخاري ( 6424 ) .

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ: ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ )، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا “. رواه مسلم ( 918 ).

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب، وأنفعه له، في عاجلته، وآجلته، فإنها تتضمن أصلين عظيمين، إذا تحقق العبد بمعرفتهما: تسلَّى عن مصيبته.

أحدهما: أن العبد، وأهله، وماله: ملك لله عز وجل حقيقة، وقد جعله عند العبد عارية، فإذا أخذه منه: فهو كالمعير، يأخذ متاعه من المستعير.

وأيضًا: فإنه محفوف بِعَدَمينِ: عدم قبله، وعدم بعده، وملك العبد له: متعة معارة، في زمن يسير.

وأيضًا: فإنه ليس الذي أوجده من عدمه حتى يكون ملكه حقيقةً، ولا هو الذي يحفظه من الآفات بعد وجوده، ولا يبقى عليه وجوده، فليس له فيه تأثير، ولا ملك حقيقي.

وأيضًا: فإنه متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي، لا تصرف الملاك، ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي.

والثاني: أن مصير العبد، ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن يخلف الدنيا وراء ظهره، ويجيء ربه فردًا، كما خلقه أول مرة، بلا أهل، ولا مال، ولا عشيرة، ولكن بالحسنات والسيئات، فإذا كانت هذه بداية العبد وما خُوِّله، ونهايته: فكيف يفرح بموجود، أو يأسى على مفقود، ففكره في مبدئه، ومعاده: من أعظم علاج هذا الداء.

” زاد المعاد في هدي خير العباد ” ( 4 / 189 ).

 

ثالثًا:

ولا يعدُّ صاحب المصيبة صابرًا إلا أن يكون كذلك عند الصدمة الأولى، فهنا يبين إيمانه، ويظهر تسليمه لأمر الله تعالى، لا ما يكون بعد ذلك، عندما يبرد حر المصيبة، ولذا كان الأجر على الاحتساب عند الصدمة الأولى؛ لأنه من يفعل ذلك يكون صابرًا على الحقيقة.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقَالَ: ” اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي ” قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي! وَلَمْ تَعْرِفْهُ، فَقِيلَ لَهَا: إِنَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَتْ بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ، فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ، فَقَالَ: ” إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى “. رواه البخاري ( 1223 ) ومسلم ( 926 ).

وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ – رضي الله عنه – عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ” يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ابْنَ آدَمَ! إِنْ صَبَرْتَ، وَاحْتَسَبْتَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى: لَمْ أَرْضَ لَكَ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ “. رواه ابن ماجه ( 1597 ) وحسَّنه الألباني في ” صحيح ابن ماجه “.

وليس ما حصل من وفاة لابنتك عقاب من الله تعالى كما يزعم زوجك، بل هو قدر الله تعالى، ولا دخل لضرب الأولاد ونهرهم بالسرطان، ولا ينبغي لزوجك أن يزيد آلامك بمثل هذا الكلام، بل الواجب عليه تصبيرك، وحثك على الاحتساب، والاسترجاع.

وبكل حال:

نوصيك بالصبر، والاحتساب، وقطع البكاء، ودعاء الله تعالى أن يكتب لك أجر ذلك، وأن يُخلفك خيرًا منها.

 

والله أعلم.

 

 

طرد زوجته من بيته, ويريد منعها من الخروج من بيت أهلها للعمل فهل له ذلك؟.

طرد زوجته من بيته, ويريد منعها من الخروج من بيت أهلها للعمل فهل له ذلك؟.

السؤال:

أنا متزوج منذ ( 9 سنوات )، وعندي ( 4 أطفال ) – الحمد لله -، أصغرهم: سنة ونصف، ومشاكلي مع زوجتي ابتدأت منذ أن اتهمتني زورًا بعلاقة مع زوجة أخي الذي يجاورني، ويشهد الله عليَّ أني بريء، فإن كلمتُها كشَّرت، وغضبت, وإن دخلتُ بيت أخي: أسمعتني كلامًا جارحًا، أقسمتُ لها مرارًا أني بريء دون جدوى، فخفتُ من الفضيحة، ولم يكن أمامي سوى التوجه إلى أخيها الأكبر – أبوها متوفى -، ثم أمُّها، ثم أختها، ولكن كلما واجهتها: كذبتني، وبحثت عن سترة بيتي وهدوئه بأي ثمن؛ اعتقادًا مني أنها ستنسى وتكف، صرت أتفادى المشاكل، والتقليل من الاحتكاك مع زوجة أخي، أو حتى أخي، إلى أن أصيب أخي بوعكة صحية منذ شهرين – وحتى هذه اللحظة يرقد في مشفى بعيد -، وبطبيعة الحال فلا بد من زيارته، وفي أحد الأيام رافقتني امرأته، ومعي أمي، وأخي الأصغر إلى المشفى، حين عدت بدأ الشجار، حينها فقدت أعصابي، ولم أعد قادرًا على السكوت على هذا الوضع، فصرخت، وناديت أخي الأكبر، وحكيت مشكلتي، وما يدور في رأس امرأتي، حصل كل هذا أمامها، وسألها عن صحة ما أدَّعي فأجابت:” نعم، لا أطيقها؛ لأنها لا تغطي رأسها أحياناً، فأكيد أغار “، لم أتوقع سماع اعترافها، وشعرت بالخزي، والعار، وشفقة أخي المريض، تعذب ضميري، شعرت كم هي ظالمة، ومستهترة بأعراض الناس الذي هو عرضي، فثرت، وطردتها من بيتي، بعد دقائق جاء أخوها يهدد، ويتوعَّد، ورد عليه إخوتي بأن لحقوه حتى بيته، وضربوه، في اليوم التالي بعثتُ لها ابنتي الصغيرة – سنة ونصف -, لأني لا أجيد التعامل معها مثل إخوانها، لم ينتهِ اليوم وإذ بي أسمع أنها أعادتها مع ولد صغير إلى بيت أهلي، والطفلة تصرخ مرتعبة، لم أصدق ما سمعت، واتصلت أسألها إن كانت فعلًا رمت ابنتها في الشارع أم لا؟، فقالت:” نعم، لا أريدك، ولا أريد أولادك “، وكررت هذه الجملة، بعد أسبوع اتصل بي أخوها يطلب الجلوس معي للتفاهم، وفعلًا ذهبت، وتكلم معي بحذاقة، ودبلوماسية، يقصد هدفًا أنا أدركه أصلًا، فهذا الأخ يناديني كي أحضر له حقيبتها المدرسية لتذهب الى عملها – معلمة – بحجة تغيير جو، ثم بعد ذلك بيوم أحضر أنا، وأرجعها إلى بيتها، قمت من مكاني مباشرة وقلت له:” مستحيل، هذا بدلًا من أن تسأل عن أولادها؟ هذا ما يهمها؟ المدرسة؟ يا خسارة!! “، وخرجت، فقال:” لا تعقد الأمور علينا، حلها؛ خوفًا من كلام الناس “، فقلت له: ” من لا يخشى الله لا يخشى كلام الناس، أما أنا وأولادي: فلنا الله, يرحمنا برحمته، ويصبرنا على مصيبتنا “.

آسف على الإطالة، ولكني أردت سرد ألمٍ يكتم أنفاسي منذ زمن، والاستعانة بالله عز وجل، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم كي؛ لا أضل طريقي.

وسؤالي عن حكم الإسلام والدين في هذا الوضع، وهل يحق للزوجة الخروج من بيت أهلها، حتى وإن كان للعمل؟ أرجوكم، انصحوني، ماذا أفعل؟.

والسلام عليكم.

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا شك أن ما فعلتُه زوجتك من الطعن في عرضك وعرض زوجة أخيك مما لا يحل لها، والطعن في أعراض الناس من كبائر الذنوب، فالواجب عليها التوبة من هذا الطعن وذاك الاتهام، وأن تحفظ عليها لسانها، وإلا أوردها المهالك.

قال تعالى: ( وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ) [ النساء / الآية 112 ].

وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْماً مُبِيناً ) [ الأحزاب / الآية 58 ].

وفي الوقت نفسه فإننا ننبه إلى أن تساهل الناس في بعض الأحكام الشرعية، أو تهاونهم في التمسك بها, يفتح عليهم أبواباً مغلقة لطائفتين: الأولى: شياطين الجن، ليكيدوا لهم، ويوقعوهم في المعاصي وفعل الآثام، والثانية: شياطين الإنس، لقذفهم، والطعن في أعراضهم، واتهامهم بما ليس فيهم.

وعليه: فإن الواجب عليك عدم التساهل- أو التهاون – في أحكام غض البصر، والاختلاط، والخلوة، وهو ما لعله كان السبب في وجود الريبة عند زوجك – وهذا ليس عذرًا لها -، ومثله يقال لزوجة أخيك، فإنه يجب عليها الالتزام بأحكام الشرع من التزامها بالحجاب، ومن غض البصر، وغير ذلك مما وقع الناس فيه بسبب خلطة الأقرباء دون الالتزام بضوابط الشرع.

ولو تأملنا حق التأمل في قصتك: لوجدنا مخالفات شرعية وقع فيها الجميع، وأدَّت إلى هذا الذي قصصته علينا في سؤالك هذا.

 

ثانيًا:

ما كان ينبغي لك طرد زوجتك من المنزل، وكان الواجب عليك الالتزام بما شرعه الله للأزواج في حال حصول النشوز من الزوجة، وهو الوعظ، ثم الهجر في الجماع، ثم الضرب غير المبرح، وقد أمر الله تعالى الأزواج بإسكان زوجاتهم حيث سكنوا، قال تعالى: ( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ ) [ الطلاق / من الآية 6 ].

وقد نهى الله تعالى الأزواج في حال الطلاق أن يُخرجوا زوجاتهم من بيوتهم، إلا في حال ارتكاب فاحشة الزنا، بل إن الله تعالى نسب البيت لها فقال: ( لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ )، فكيف والطلاق لم يحصل، ولم ترتكب ما يستوجب طردها؟!.

قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) [الطـلاق/ الآية 1 ].

* قال القرطبي – رحمه الله -:

( لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ) أي: ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح، ما دامت في العدة، ولا يجوز لها الخروج أيضاً لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة، فإن خرجت: أثمت، ولا تنقطع العدة.

والرجعية والمبتوتة في هذا سواء، وهذا لصيانة ماء الرجل.

وهذا معنى إضافة البيوت إليهن، كقوله تعالى:( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ) [ الأحزاب / من الآية 34 ]، وقوله تعالى: ( وقرن في بيوتكن ) [الأحزاب / من الآية 33 ]، فهو إضافة إسكان، وليس إضافة تمليك.

” تفسير القرطبي ” ( 18 / 154 ).

وعندما رغب النبي صلى الله عليه وسلم في تأديب نسائه، وتربيتهن: هجرهن، وبات في المسجد شهرًا كاملًا.

عَنْ أَنَسٍ – رضي الله عنه – قَالَ آلَى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مِنْ نِسَائِهِ، وَكَانَتِ انْفَكَّتْ رِجْلُهُ، فَأَقَامَ فِى مَشْرُبَةٍ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ نَزَلَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ آلَيْتَ شَهْرًا، فَقَالَ: ” إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ “.

رواه البخاري ( 1812 ).

وخروج الزوجة من بيت الزوجية له آثار سيئة عليها، وعلى أولادها، وعلى أهلها، فكان الواجب الالتزام بما شرعه الله تعالى لك عند حصول النشوز منها، وإن لم ينفع شيء منها: فتأتي بحكَم من أهلك وحكَم من أهلها، ويضع هؤلاء الحكام العقلاء الأمور في نصابها، وقد يكون الطلاق في نهاية الأمر هو الخير لك، ولها، والمهم أن يكون ذلك بعد سلوك الطريق الشرعي لمثل هذه الخصومات.

 

ثالثًا:

وأما بخصوص خروج زوجتك من عند أهلها لعملها في التدريس: فإنه لا حرج عليها في ذلك، بشرط أن يكون مجال عملها مباحا، ليس فيه اختلاط، وأن يكون الوصول إلى العمل والرجوع منه مأمونًا، ولا سلطة لك عليها في المنع من الذهاب؛ لأنها الآن في رعاية أهلها ومسئوليتهم، والمنع من الخروج إلا بإذن الزوج إنما هو في خروجها من بيت ” زوجها “، لا ” أهلها “، إلا أن يكون هو أرسلها لبيت أهلها، فتجب عليه الطاعة مطلقاً، ثم إنها كانت تعمل وهي عندك، فليس فيه إحداث خروج لم يكن من قبل.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

أنا متزوجة، ولله الحمد، وأعمل في إحدى المدارس معلمة رياض أطفال، وزوجي موافق على هذه الوظيفة، ومن شروط العمل أن يوقع ولي أمري ( زوجي ) عقداً بالموافقة على العمل بدون انقطاع مفاجئ عن العمل، وفي إحدى الأيام حدث خلاف بيني وبين زوجي، فقال لي: اذهبي إلى أهلك، وأمرني أن أذهب، وعندما أوصلني لم يخبرني، ولم يأمرني بأن ألزم بيت أهلي بدون خروج، فقمت أنا وأمرت أخي الكبير أن يأخذني عنده ريثما أنهي تدريسي، وخاصة كانت فترة امتحانات نهائية ( أسبوعين ) ومن الصعب إحضار معلمة بديل تجلس مكاني، وعندما علم زوجي بأني ذهبت عند أخي غضب غضبًا شديدًا، وقال: أنت خرجت من غير إذني رغم أنني خرجت من بيت أهلي إلى بيت أخي؛ لأن المدرسة كانت قريبة من عند أخي، وتمشياً مع العقد الذي وقعه زوجي بالموافقة على التدريس والاستمرار فيه بدون انقطاع، وطلب مني أن أرجع إلى بيت أهلي، وأن أمكث فيه ريثما تنتهي المشكلة، ولكن رفضت بحكم عملي الذي لا يسمح لي بالغياب، وهكذا انتهيت من التدريس حيث كانت الفترة فقط أسبوعين، وتأتي الإجازة ، هذه المدة ( 14 يومًا ) رجعت من عند أخي إلى بيت أهلي، وانتهت المشكلة بتوسيط أهل الخير، وعدت إلى منزلي.

ولكن سؤالي: هل أنا أعتبر عاصية لأني خرجت من غير إذن زوجي, رغم أنه ملزم بعقد المدرسة لمدة سنة كاملة، وهو يعاتبني كثيرًا، ويقول بأني من المفروض أن أطيعه وأعود إلى منزل أهلي, حتى لو كان ملزمًا بعقد، وإنني محتارة في أمري جدًّا، وهل يجوز له أن يخل بعقد نظام العمل؟.

فأجابوا:

” إذا كان الواقع كما ذكرت في السؤال، من موافقته على عملك في التدريس: فلا حرج عليك في ذلك؛ لقول الله سبحانه:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) [المائدة/ الآية 1 ]؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم :” إنما الطاعة في المعروف ” – متفق عليه – “.الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 19 / 166 – 168 ).

 

 

 

 

رابعًا:

ولا ندري كيف هو قلبها حتى تلقي بابنتها الصغيرة هكذا، وقد جبل الله تعالى الأمهات على العطف والحنان على أولادهن، بل حتى الإناث من البهائم تحن على أولادها، بما صار بعض صور ذلك من الأمثال السائرة الدارجة، فكيف هانت عليها ابنتها، بل كل أولادها أن تتخلى عنهم؟!.

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْيٍ, فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ السَّبْيِ تَبْتَغِي, إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ, فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا, وَأَرْضَعَتْهُ, فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ؟ قُلْنَا: لَا وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا.

رواه البخاري ( 5653 ), ومسلم ( 2754 ).

ومن أحكام الشريعة المطهرة أن حكم الله تعالى للزوجة المطلقة بحضانة أولادها، حتى تتزوج، أو يصلوا سن التمييز, فيخيرون – على خلاف في التفريق بين الأنثى والذكر -, وكل ذلك من أجل ما جبلها الله عليها من عطف وحنان، ومن قدرتها على رعاية أولادها في هذا السن دون زوجها.

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

ولما كان النساء أعرف بالتربية, وأقدر عليها, وأصبر, وأرأف, وأفرغ لها: لذلك قدمت الأم على الأب.

ولما كان الرجال أقوم بتحصيل مصلحة الولد, والاحتياط له في البُضع: قدِّم الأب فيها على الأم.

فتقديم الأم في الحضانة من محاسن الشريعة والاحتياط للأطفال والنظر لهم.

وتقديم الأب في ولاية المال والتزويج: كذلك.

” زاد المعاد ” ( 5 / 537 ، 538 ).

وأخيرًا:

  1. ننصحك أخي السائل أن تُرجع زوجتك لبيتك وبيتها، وأن تسعى في إيقاف طعنها واتهامها لك، ولزوجة أخيك، وذلك بالتفاهم معها، وبيان تحريم فعلها، ولا بأس أن تستعين على ذلك بأهلها.
  2. ننصحك بترك ما يمكن أن يكون قد وقع منك في تساهلك في التعامل مع زوجة أخيك، من الخلطة، والخلوة، والمحادثة، وغير ذلك مما يحرم عليك، حتى لو لم تكن لك زوجة تنتقد عليك أفعالك.
  3. ننصحك أن تصبر على ما ترى من زوجتك، وأظهر لها خطأ ظنها وريبتها بما تظهره من حقيقة الالتزام بطاعة الله، والوقوف عند حدوده.
  4. اجعل الطلاق آخر ما تفكِّر به، واعلم أن الشيطان أكثر ما يفرحه انهدام أعمدة بيت مسلم، فلا تفرحه بهذا.

ونسأل الله أن يهديكما لما يحب ويرضى، وأن يجمع بينكما على خير.

 

والله أعلم.

 

 

 

 

 

 

 

تكريم أم الحفاظ رحمها الله من أكاديمية #هندسة_الأجيال، وكلمة الشيخ إحسان العتيبي

1

تكريم أم الحفاظ رحمها الله من أكاديمية #هندسة_الأجيال، وكلمة الشيخ إحسان العتيبي

لمشاهدة المقطع انظر في الأسفل:

الشهادة الفخرية 👇🏼

” السيخ “، عقيدتهم، منهجهم، موقفهم من المسلمين

” السيخ “، عقيدتهم، منهجهم، موقفهم من المسلمين

السؤال:

أريد أن أعرف ضلالات ” السيخ “، لي صديقة تقول: إن كلا من ” السيخ “، والمسلمين يعبدون نفس الرب!، وتدَّعي أن هناك العديد من أوجه التشابه بين عقيدة السيخ والإسلام، وأنا أريد أن أشرح لها باستخدام أمثلة من عقائد السيخ أنفسهم، وأبيِّن لها خطأ عقيدتهم.

 

لم أستطع الحصول على أي موقع الكتروني للمقارنة بين ” السيخية ” والإسلام، تقول أيضًا: إن بداية السيخية كانت بسبب الاضطهاد الهائل في ” الهند “, الذي مارسه ” المغول “، حيث كانوا يجبرون الهندوس على اعتناق الإسلام بالقوة, عن طريق التعذيب، وقتل النساء، والأطفال، فما مدى صحة ما تدَّعيه؟ وهل ما ذكرتْه صديقتي موثق تاريخيًّا ومعترف به؟.

 

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

التعريف:

السيخ: جماعة دينية من الهنود الذين ظهروا في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر الميلاديين، داعين إلى دينٍ جديد، زعموا أن فيه شيئًا من الديانتين الإسلامية، والهندوسية تحت شعار: ” لا هندوس ولا مسلمون “.

وقد عادوا المسلمين خلال تاريخهم، وبشكل عنيف، كما عادوا الهندوس بهدف الحصول على وطن خاص بهم، وذلك مع الاحتفاظ بالولاء الشديد للبريطانيين خلال فترة استعمار الهند. وكلمة ” سيخ ” كلمة سنسكريتية تعني: المريد، أو التابع.

 

ثانيًا:

التأسيس وأبرز الشخصيات:

المؤسس: ” تاناك ” ، ويدعى: ” غورو “، أي: المعلِّم، ولد سنة ( 1469 م ) في قرية ” ري بوي دي تلفندي ” التي تبعد ( 40 ميلًا ) عن لاهور، كانت نشأته هندوسية تقليدية.

– لما شبَّ عمل محاسبًا لزعيم أفغاني في ” سلطانبور “، وهناك تعرَّف على عائلة مسلمة كانت تخدم هذا الزعيم.

– درس علوم الدين، وتنقل في البلاد، كما قام بزيارة مكة، والمدينة، وزار أنحاء العالم المعروفة لديه، وتعلم: الهندية، والسنسكريتية، والفارسية.

– ادَّعى أنه رأى الرب، حيث أمره بدعوة البشر، ثم اختفى أثناء استحمامه في أحد الجداول، وغاب لمدة ثلاثة أيام، ظهر بعدها معلنًا: ” لا هندوس ولا مسلمون “.

– كان يدّعي حب الإسلام، مشدودًا إلى تربيته وجذوره الهندوسية من ناحية أخرى، مما دفعه لأن يعمل على التقريب بين الديانتين، فأنشأ دينًا جديدًا في القارة الهندية، وبعض الدارسين ينظرون إليه على أنه كان مسلماً في الأصل ثم ابتدع مذهبه هذا.

– أنشأ المعبد الأول للسيخ في ” كارتاربور ” بالباكستان حاليًّا، وقبل وفاته عام (\1539 م ), عيّن أحد أتباعه خليفة له، وقد دفن في بلدة ديرة ” باباناناك ” من أعمال البنجاب الهندية الآن، ولا يزال له ثوب محفوظ فيه مكتوب عليه سورة الفاتحة وبعض السور القصيرة من القرآن.

* قال الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد – وفقه الله -:

وقد كتب بعض المؤرخين أنه كان مسلمًا، لذا كانوا يترحمون عليه!.

وهذا بعيد جدًّا؛ إذ لو كان مسلمًا: لدعا إلى الإسلام، ولم يخترع دينًا جديدًا.

وربما كان سببُ ادعائهم الإسلام له: ورودَ بعض العبارات في كتابه؛ بحيث يوجد بها بعض الروح الإسلامية، كقوله: ” اقرأ كلمة الإله التي معها اسم محمد محبوب، وقد ضحى بما لديه في سبيل الله “.

وكذلك كان يذكر في كتابه: القرآنَ، والرسولَ، واليومَ الآخر، والرحمن، والرحيم، وغيرها من الكلمات الإسلامية.

ولكن ذلك ليس كافيًا بالحكم له بالإسلام، ولذلك كانت السيخ تقول: إن ” نانك ” لم يكن مسلماً، ولا هندوكيًا، وإنما كان يُحب فقراء المسلمين، وفقراء الهنادك.

انتهى.

– خلفه من بعده عشرة خلفاء معلِّمون، آخرهم:” غوبند سنغ ” ( 1675 – 1708م ) الذي أعلن انتهاء سلسلة المعلمين.

* قال الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد – وفقه الله -:

وهذا الخليفة كان من أشجع خلفاء السيخ، وأخبرهم بأمور الحرب، وهو الذي صرف همَّه كله لتوحيد صفوف السيخ، وبث فيهم روح العداء للمسلمين، وفتح الباب لجميع من أراد الدخول في الديانة السيخية، ولم يفرق بين الطبقات، فدخل الناس في دينه أفواجًا.

ثم جعل لقومه زيًّا خاصًّا يتميزون به عن الآخرين، وأوجب على كلِّ سيخي أن يتخذ لديه قطعة من الحديد؛ وذلك دليلًا على شجاعته وصلابته، وألا يحلق شيئًا من شعر جلده، وأن يكون عنده مشاطة، وأوجب تعظيم البقرة، ورفع القيود عن المأكل والمشرب حتى أباح الخمر.

واتخذ مع اسمه لقب ” سنغ ” أي: الأسد، ثم أطلق هذا اللفظ على كل سيخي، فما منهم من أحد إلا وفي اسمه ” سنغ “، وهو الذي لقب السيخ بـ: ” الخالصة “، أي: القوم الأحرار، وهو الذي فصل الأمة السيخية عن الأمة الهندوسية فصلًا تامًّا، وفي عهده أصبح السيخ أعدى أعداء المسلمين، وصاروا يسعون للانتقام منهم في كل فرصة سنحت لهم.

– صار زعماؤهم بعد ذلك يُعرفون باسم المهراجا، ومنهم المهراجا ” رانجيت سنغ ” المتوفى سنة ( 1839 م ) .

 

ثالثاً:

الأفكار والمعتقدات:

  1. يدعون إلى الاعتقاد بخالقٍ واحد، ويقولون بتحريم عبادة الأصنام، وينادون بالمساواة بين الناس.
  2. يؤكدون على وحدانية الخالق الحي الذي لا يموت، والذي ليس له شكل، ويتعدى أفهام البشر، كما يستعملون عدة أسماء للإله منها: ” واه غورو ” و ” الجاب “، وأفضلها عند ” ناناك “: ” الخالق الحق “، وكل ما عداه وَهْمٌ ” مايا “.
  3. يمنعون تمثيل الإله في صور، ولا يقرون بعبادة الشمس والأنهار والأشجار التي يعبدها الهندوس، كما لا يهتمون بالتطهر, والحج إلى نهر ” الغانج “، وقد انفصلوا تدريجيَّا عن المجتمع الهندوسي، حتى صارت لهم شخصية دينية متميز.
  4. أباح ناناك الخمر، وأكل لحم الخنزير، وقد حرم لحم البقر؛ مجاراة للهنادكة.
  5. يعتقد السيخ بعقيدة تناسخ الأرواح، فيعتقدون أن روح كل واحد من المعلمين تنتقل منه إلى المعلم التالي له.
  6. ويعتقدون تقديس البقر إلى حد ما.
  7. يحرقون موتاهم كالهندوس.
  8. أصول الدين لديهم خمسة، وهي الكافات الخمس، ذلك أنها تبدأ بحرف ” الكاف ” باللغة الكورمكية، وهي:

أ. كيش: ويعني: ترك الشعر مرسلًا بدون قص من المهد إلى اللحد، وذلك لمنع دخول الغرباء بينهم بقصد التجسس.

ب. كازا: ويعني: أن يلبس الرجل سوارًا حديدًا في معصميه؛ بقصد التذلل، والاقتداء بالدراويش.

ج. كريباك: ويعني: أن يلبس الرجل تبّانًا – وهو أشبه بلباس السباحة – تحت السراويل؛ رمزًا للعفة.

د. كانجا: ويعني: أن يضع الرجل مشطًا صغيرًا في شعر رأسه؛ وذلك لتمشيط الشعر، وترجيله، وتهذيبه.

هـ. كاخ: ويعني: أن يتمنطق السيخي بحَربة صغيرة – أو خنجر – على الدوام؛ وذلك لإعطائه قوة واعتدادًا، وليدافع به عن نفسه إذا لزم الأمر.

وهذه الأمور ليست من وضع ” ناناك “، بل هي من وضع الخليفة العاشر ” غوبند سنغ ” – كما سبق -، والذي حرّم أيضًا التدخين على أتباعه، ويقصد بهذه الأمور التميز عن جميع الناس.

  1. للمعلِّم – ويسمَّى عندهم ” غورو ” – درجة دينية تأتي بعد مرحلة الرب، فهو الذي يدل في نظرهم على الحق والصدق، كما أنهم يتعبدون الإله بإنشاد الأناشيد الدينية التي نظمها المعلمون.
  2. يعتقدون بأن ترديد أسماء الإله ” الناما ” يطهِّر المرء من الذنوب، ويقضي على مصادر الشر في النفوس، وإنشاد الأناشيد ” كيرتا “، والتأمل بتوجيه من معلم ” غورو “: كل هذا يؤدي إلى الاتصال بالإله.
  3. أعياد السيخ هي نفس أعياد هندوس الشمال في الهند، بالإضافة إلى عيد مولد أول وآخر ” غورو “، وعيد ذكرى استشهاد ” الغورو ” الخامس، والتاسع.

 

رابعًا:

السيخ والمغول والإنجليز والهندوس والمسلمون:

  1. تعرض السيخ لاضطهاد ” المغول “، الذين أعدموا اثنين من معلميهم، وقد كان أشد المغول عليهم نادر شاه ( 1738 – 1839 م )، الذي هاجمهم، مما اضطرهم إلى اللجوء إلى الجبال، والشعاب.
  2. صاروا بعد عام ( 1761 م ) حكّامًا لـ ” البنجاب “؛ وذلك بعد ضعف ” المغول “، حيث احتلوا لاهور عام ( 1799 م )، وفي عام ( 1819 م ) امتدت دولتهم إلى بلاد ” الباتان ” ، وقد وصلت إلى ممر ” خيبر ” في عهد المهراجا ” رانجيت سنغ ” – توفي ( 1839 م )- متغلبين على الأفغان.
  3. تحول السيخ إلى أداة في أيدي الإنجليز, يضطهدون بهم حركات التمرد (1857م).
  4. حصلوا من الإنجليز على امتيازات كثيرة، منها منحهم أراض زراعية، وإيصال الماء إليها عبر قنوات، مما جعلهم في رخاءٍ مادي، يمتازون به عن جميع المقيمين في المنطقة.
  5. في الحرب العالمية الأولى كانوا يشكلون أكثر من ( 20 % ) من الجيش الهندي البريطاني.
  6. ألغت الحكومة الهندية الامتيازات التي حصل عليها السيخ من الإنجليز، مما دفعهم إلى المطالبة بولاية ” البنجاب ” وطنًا لهم.
  7. على إثر المصادمات المستمرة بين الهندوس والسيخ: أمرت ” أنديرا غاندي ” – رئيسة وزراء الهند – في شهر يونيو ( 1984 م ) باقتحام المعبد الذهبي في ” أمرتيسار ” حيث اشتبك الطرفان، وقتل فيه حوالي ( 1500 شخص ) من السيخ، و(500 شخص ) من الجيش الهندي.
  8. وفي يوم ( 31 أكتوبر 1984 م ) أقدم السيخ على قتل رئيسة الوزراء هذه؛ انتقاماً لاقتحام المعبد، وقد حصلت مصادمات بين الطرفين عقب الاغتيال, قتل بسببها عدة آلاف من السيخ يقدرها بعضهم بحوالي خمسة آلاف شخص.
  9. اشتهر السيخ خلال حكمهم بالعسف والظلم والجور والغلظة على المسلمين, من مثل منعهم من أداء الفرائض الدينية، والأذان، وبناء المساجد في القرى التي يكونون فيها أكثرية، وذلك فضلًا عن المصادمات المسلحة بينهما، والتي يقتل فيها كثير من المسلمين الأبرياء، ومن الذين قُتل على أيديهم العالِم القائد شاه محمد إسماعيل الدهلوي، وهو المعروف بـ ” إسماعيل الشهيد “، وذلك في معركة ” بالاكوت ” سنة ( 1246ه / 1831 م ) – رحمه الله -.

 

خامسًا:

الانتشار ومواقع النفوذ:

أ. لهم بلد مقدس يعقدون فيه اجتماعاتهم المهمة، وهي مدينة ” أمرتيسار ” من أعمال ” البنجاب “، وقد دخلت عند التقسيم في أرض الهند.

ب. لهم في مدينة ” أمرتيسار ” أكبر معبد يحجون إليه، ويسمَّى ” دربار صاحب ” أي: مركز ديوان السيد الملك، وأما سائر المعابد: فتسمى ” كرو داوره “، أي: مركز الأستاذ.

ج. أكثرية السيخ – وهم الأقلية الثالثة بعد الإسلام والمسيحية – تقطن ” البنجاب “، إذ يعيش فيها ( 85 % ) منهم، فيما تجد الباقي في ولاية ” هاريانا “، وفي ” دلهي “، وفي أنحاء متفرقة من الهند، وقد استقر بعضهم في ماليزيا، وسنغافورة، وشرق إفريقيا، وإنجلترا، والولايات المتحدة، وكندا، ورحل بعضهم إلى دول الخليج العربي بقصد العمل.

د. يقدَّر عدد السيخ حاليًّا بحوالي ( 15 مليون نسمة )، داخل الهند، وخارجها.

 

سادسًا:

ومما سبق يتبين أن هذه الديانة ديانة وثنية كافرة، وأن تأثر بداياتها بالإسلام لا يجعلها محسوبة على الإسلام، وشعارهم المذكور في أول الجواب ” لا هندوس ولا مسلمون ” يؤكد هذا، بالإضافة لعدائهم الشديد للإسلام، وقتلهم للمسلمين، ومنعهم من إقامة شعائرهم، والوثنية بادية ظاهرة في هذه الديانة، ولا يُعرف عن أحدٍ من المسلمين أنه يحسبهم على الإسلام.

وليس ثمة خالق يعبدونه وحده لا شريك كما هو الحال في دين الإسلام، وتأثر مؤسسهم بالإسلام لا يجعله مسلمًا، وقوله بوجود خالق واحد لا يجعله موحِّداً، والمشركون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتقدون بوجود خالقٍ واحد للكون، وهو الرب سبحانه وتعالى، بل كانوا يعتقدون أكثر من ذلك، وأنه هو الذي ينزل من السماء ماء، وهو الذي يخرج الحيَّ من الميت، وهو الذي يسخر الشمس والقمر، وغير ذلك، ولم يجعلهم ذلك موحِّدين، ولا مسلمين؛ لأنهم صرفوا عبادتهم لغيره عز وجل، ولذا فإن كلمة العلماء الآن متفقة على عدِّ ” السيخ ” من الوثنيين الكفار.

  1. في ” الموسوعة الميسرة في الأديان “:

ويتضح مما سبق:

إن عقيدة السيخ تعتبر إحدى حركات الإصلاح الديني التي تأثرت بالإسلام, واندرجت ضمن محاولات التوفيق بين العقائد, ولكنها ضلت الطريق؛ حيث لم تتعرف على الإسلام بما فيه الكفاية من ناحية؛ ولأن الأديان ينزل بها الوحي من السماء, ولا مجال لاجتهاد البشر بالتلفيق والتوليف واختيار عناصر العقيدة من هنا وهناك.

  1. * وسئل علماء اللجنة الدائمة:

الكفار الذين يعملون معنا في الشركات، من السيخ، والهندوس، والنصارى، ماذا لهم؟ وماذا علينا نحوهم؟ وكيف يمكننا معاملتهم دون الوقوع في الموالاة؟.

فأجابوا:

” تدعونهم إلى الإسلام، وتأمرونهم بالمعروف، وتنهونهم عن المنكر، وتقابلون برَّهم بالبر، وتستميلونهم بالمعروف إلى الإسلام، مع بغض ما هم عليه من الكفر والضلال “. الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان. ” فتاوى اللجنة الدائمة ”  ( 2 / 66 ).

3.*  وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

عرض التلفزيون مساء الجمعة ( 4 صفر 1403 هـ ) برنامج ” العالم الفطري “، والذي يقدمه إبراهيم الراشد، وكانت الحلقة عن ” الهند “, وفي مستهل مقدمته قال: حقًّا إن الهند تسمى بلاد الأديان، ففيها نجد: الهندوسيّة, البوذيّة, السيخ … إلخ, فأرجو منك إيضاح الآتي :

هل الأديان التي ذكرها مقدم البرنامج كما يدعي حقا أديان؟ وهل هي منزلة ومرسلة من عند الله؟.

وفقكم الله لتصحيح المفاهيم.

فأجاب:

كلُّ ما يدين به الناس ويتعبدون به يسمَّى دِينًا، وإن كان باطلًا، كالبوذيّة، والوثنيّة، واليهوديّة، والهندوسيّة، والنصرانيّة، وغيرها من الأديان الباطلة، قال الله سبحانه في سورة الكافرون: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ), فسمَّى ما عليه عبَّاد الأوثان دِينًا, والدين الحق هو الإسلام وحده كما قال الله عز وجل:( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، وقال تعالى: ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )، وقال تعالى: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ).

والإسلام: هو عبادة الله وحده، دون كل ما سواه, وطاعة أوامره، وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله, مما كان وما يكون، وليس شيء من الأديان الباطلة منزَّلًا من عند الله، ولا مرضيًّا له, بل كلها محدثة، غير منزلة من عند الله، والإسلام هو دين الرسل جميعًا, وإنما اختلفت شرائعهم؛ لقول الله سبحانه: ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ).

” فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 4 / 321 ).

نقلنا الكلام عن ” السيخ ” من ” موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ”

( 2 /774-780 ) باختصار، وتهذيب، وزيادة.

 

والله الهادي.

رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته ببناته في حياتهن إلى بعد موتهن

رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته ببناته في حياتهن إلى بعد موتهن

السؤال:

كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعامل بناته في الفترة قبل بلوغهن سن ( 17 )؟.

 

الجواب:

الحمد لله

مما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة والأسوة للمسلمين، وحياته صلى الله عليه وسلم فيها نماذج عالية لكيفية تعامل الحكام مع شعوبهم، وتعامل الأزواج مع زوجاتهم، والآباء مع أولادهم وأحفادهم، والدعاة مع المدعوين، والعلماء مع طلاب العلم، وتعامل القادة مع جنودهم، وهكذا في جميع جوانب الدين، والدنيا، وقد قال الله تعالى: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ) [ الأحزاب / الآية 21 ].

* قال ابن كثير – رحمه الله -:

” هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله، وأفعاله، وأحواله, ولهذا أمر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره، ومصابرته، ومرابطته، ومجاهدته، وانتظاره الفرج من ربه عز وجل، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين “.

” تفسير القرآن العظيم ” ( 6 / 391 ) .

وأما بخصوص هذا السؤال الرائع الذي يدل على رجاحة عقل سائله: فإن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لبناته كانت غاية في الرحمة والحكمة، وقد كان له من البنات أربع، وكلهن من خديجة – رضي الله عنها -، وهنَّ: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وكلهن أدركن الإسلام، وأسلمن، وكلهن توفين قبله إلا فاطمة، فإنها تأخرت بعده بستة أشهر.

وتتمثل جوانب الرحمة والحكمة في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم في صور متعددة، وأمثلة متنوعة، منها:

  1. دعوته لهنَّ للإسلام بالحسنى؛ رحمةً بهن.

عن أبي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قَالَ:”  يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ – أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا – اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لاَ أُغْنِى عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِى عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِى عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مالِي لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا “. رواه البخاري ( 2602 ), ومسلم ( 206 ).

قال ابن إسحاق: وأما بناته: فكلهن أدركن الإسلام، فأسلمن، وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم. ” الروض الأنف ” السهيلي ( 2 / 157 ).

  1. عنايته بهن في مرضهن حتى في أشد الأوقات.

عن ابْنِ عُمَرَ قال: وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ – أي: عثمان بن عفان – عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم – وهي: رقية – وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ” إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ “.

رواه البخاري ( 3495 ).

  1. حسن الاستقبال والترحيب.
  2. ائتمانهن على أسراره صلى الله عليه وسلم.
  3. إدخال السرور على قلوبهن.

ويجمع ذلك كلَّه حديث صحيح:

عن عَائِشَة أُمِّ الْمُؤْمِنِيِنَ قَالَتْ: إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهُ جَمِيعًا لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَام تَمْشِي، لَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَى مِشْيَتُهَا مِنْ مِشْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهَا رَحَّبَ قَالَ: ” مَرْحَبًا بِابْنَتِي ” ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ، أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ سَارَّهَا، فَبَكَتْ بُكَاءً شَدِيدًا، فَلَمَّا رَأَى حُزْنَهَا: سَارَّهَا الثَّانِيَةَ، فَإِذَا هِيَ تَضْحَكُ، فَقُلْتُ لَهَا: أَنَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِهِ خَصَّكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسِّرِّ مِنْ بَيْنِنَا، ثُمَّ أَنْتِ تَبْكِينَ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلْتُهَا عَمَّا سَارَّكِ، قَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرَّهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ قُلْتُ لَهَا: عَزَمْتُ عَلَيْكِ بِمَا لِي عَلَيْكِ مِنْ الْحَقِّ لَمَّا أَخْبَرْتِنِي قَالَتْ: أَمَّا الْآنَ فَنَعَمْ، فَأَخْبَرَتْنِي قَالَتْ: أَمَّا حِينَ سَارَّنِي فِي الْأَمْرِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَنَّ ” جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً, وَإِنَّهُ قَدْ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ, وَلَا أَرَى الْأَجَلَ إِلَّا قَدْ اقْتَرَبَ, فَاتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي؛ فَإِنِّي نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ “, قَالَتْ: فَبَكَيْتُ بُكَائِي الَّذِي رَأَيْتِ، فَلَمَّا رَأَى جَزَعِي سَارَّنِي الثَّانِيَةَ، قَالَ: ” يَا فَاطِمَةُ أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ “.رواه البخاري( 5928 ),ومسلم(2450).

  1. ومن عظيم عنايته وتربيته صلى الله عليه وسلم لبناته أن سارع بتزويجهن لمن رأى فيه رجاحة عقل، أو دين متين، فزوَّج زينبَ – رضي الله عنها – من أبي العاص بن الربِيع القرشي – رضي الله عنه -، وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد.

وزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم رقيةَ من عثمان بن عفان – رضي الله عنه -، فلما توفيت رقيةُ – رضي الله عنها – زوَّجه النبي صلى الله عليه وسلم بأختها أم كلثوم.

وزوَّج فاطمةَ – رضي الله عنها – من علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -.

  1. أمرهن بالحجاب, والستر في اللباس.

وذلك باستجابة أمر الله تعالى:( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا )

[ الأحزاب / الآية 59 ].

  1. حل مشكلاتهن بينهن وبين أزواجهن، والتدخل للإصلاح.

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ فَاطِمَةَ، فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ فَقَالَ: ” أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟ “, قَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، فَغَاضَبَنِي، فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِنْسَانٍ: ” انْظُرْ أَيْنَ هُوَ “، فَجَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ مُضْطَجِعٌ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ، وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ: ” قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ “.

رواه البخاري ( 430 ) , ومسلم ( 2409 ).

  1. رقة النبي صلى الله عليه وسلم لابنته الغائبة عنه، والشفاعة في إطلاق زوجها المأسور عند المسلمين، والاشتراط عليه بإرسالها للمدينة.

وكل ذلك يدل على عطف النبي صلى الله عليه وسلم على بناته، وشدة تعلقه بهن، وهو مع هذا يريد لهن الخير والنجاة من بيئة الكفر خشية الافتتان، ويحب لبناته ما يحببن لأنفسهن من الخير، وخاصة إن تعلق الأمر بزوج لها، أو ولد.

وكل ما سبق يجمعه حديث واحد صحيح:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ, بَعَثَتْ زَيْنَبُ فِي فِدَاءِ أَبِي الْعَاصِ بِمَالٍ, وَبَعَثَتْ فِيهِ بِقِلَادَةٍ لَهَا كَانَتْ عِنْدَ خَدِيجَةَ أَدْخَلَتْهَا بِهَا عَلَى أَبِي الْعَاصِ، قَالَتْ: فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَّ لَهَا رِقَّةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: ” إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا وَتَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَقَالُوا: نَعَمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ عَلَيْهِ أَوْ وَعَدَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَ زَيْنَبَ إِلَيْهِ، وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ وَرَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ, فَقَالَ: كُونَا بِبَطْنِ يَأْجَجَ, حَتَّى تَمُرَّ بِكُمَا زَيْنَبُ, فَتَصْحَبَاهَا حَتَّى تَأْتِيَا بِهَا. رواه أبو داود ( 2629 ) وحسَّنه الألباني في ” صحيح أبي داود “.

* قال الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي – رحمه الله -:

( رقَّ لها ) أي: لزينب، يعني: لغربتها، ووحدتها، وتذكر عهد خديجة، وصحبتها، فإن القلادة كانت لها، وفي عنقها.” عون المعبود العظيم ” ( 7 / 254 ).

وفيه:

( ببطن يأجج ) بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم، وهو موضع قريب من التنعيم، وقيل: موضع أمام مسجد عائشة.

  1. المشاركة في عقيقة أولاده من بناته.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضي الله عنمها – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا. رواه أبو داود ( 2841 )، وفي رواية النسائي ( كبشين كبشين ) وقال الشيخ الألباني عنها: أنها الأصح.

  1. متابعة بناته – رضي الله عنهن – عند أزواجهن، والتوجيه نحو عدم الركون لمتاع الدنيا.

عنْ علي – رضي الله عنْهُ – أَنَّ فَاطِمَةَ – رضي الله عنْها – شَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ أَثَرِ الرَّحَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ, فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ, فَوَجَدَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا, فَذَهَبْتُ لِأَقُومَ فَقَالَ: ” عَلَى مَكَانِكُمَا ” فَقَعَدَ بَيْنَنَا, حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِي, وَقَالَ: ” أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَانِي, إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا, تُكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ,  وَتُسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ, وَتَحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ, فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ “. رواه البخاري ( 3502 ), ومسلم (2727 ).

  1. وتستمر عناية النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ببناته حتى بعد وفاتهن، وتمثل ذلك في:

أ. الاهتمام بغسلهن ووضع شيء من ثيابه مع إحداهن.

عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ – رضي الله عنها – قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ، فَقَالَ: ” اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا،أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مَنْ ذَلِكَ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِى “، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ – أي: إزاره – فَقَالَ: ” أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ “.

رواه البخاري ( 1195 ) , ومسلم ( 939 ) .

( أشعرنها ): هو من الإشعار، وهو إلباس الثوب الذي يلي بشرة الإنسان، ويسمَّى شعارًا لأنه يلامس شعر الجسد.

وابنته هي: زينب، كما جاء مصرحاً به في رواية مسلم.

ب. شهود جنازتهن، ودفنهن.

ولو أردنا الوقوف عند كل موقف لنبينا صلى الله عليه وسلم من المواقف السابقة, لطال بنا المقام، ولعلَّ الأخ السائل أن يرجع لكتب السيرة، وشروح الأحاديث، ويقف بنفسه على فوائد تلك المواقف، وأهميتها في حياة المسلم أن يأتسي بها، ويقتدي بهديها.

 

والله أعلم.

 

 

 

 

 

نبذة عن ” حزب التحرير “

نبذة عن ” حزب التحرير ”

السؤال:

العلماء الأجلاء, ماذا تعرفون عن جماعة حزب التحرير؟ وما هي تعاليمهم؟ وهل هي مخالفة للدين؟.

 

الجواب:

الحمد لله.

جاء في ” الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة  ” (/344-349 ) عن حزب التحرير:

– أسسه الشيخ تقي الدين النبهاني 1326 – 1397هـ، 1908 – 1977م، فلسطيني، من مواليد قرية ” إجزم ” قضاء حيفا بفلسطين، تلقى تعليمة الأولي في قريته، ثم التحق بالأزهر، ثم دار العلوم بالقاهرة، وعاد ليعمل مدرساً، فقاضياً في عدد من مدن فلسطين.

– إثر نكبة ( 1948م ) غادر وطنه مع أسرته إلى بيروت.

– عُيِّن بعد ذلك عضوًا في محكمة الاستئناف الشرعية في بيت المقدس، ثم مدرسًا في الكلية الإسلامية في عَمَّان.

– في عام ( 1952م ) أسس حزبه، وتفرغ لرئاسته، ولإصدار الكتب والنشرات التي تعد في مجموعها المنهل الثقافي الرئيسي للحزب.

– تنقل بين الأردن وسوريا ولبنان إلى أن كانت وفاته في بيروت، وفيها دفن.

– يقسم الحزب مراحل عملية التغيير إلى ثلاث مراحل على النحو التالي:

المرحلة الأولى: الصراع الفكري، ويكون بالثقافة التي يطرحها الحزب.

المرحلة الثانية: الانقلاب الفكري، ويكون بالتفاعل مع المجتمع، عن طريق العمل الثقافي، والسياسي.

المرحلة الثالثة: تسلم زمام الحكم، ويكون عن طريق الأمة تسلمًا كاملًا.

– ويرى أنه لا بد له في المرحلة الثالثة من طلب النصرة من رئيس الدولة، أو رئيس كتلة، أو قائد جماعة، أو زعيم قبيلة، أو من سفير، أو ما شاكل ذلك.

– حدد الحزب أولًا مدة ثلاثة عشر عامًا من تاريخ تأسيسه للوصول إلى الحكم، ثم مددها ثانيًا إلى ثلاثة عشر عاماً للوصول إلى الحكم، ثم مددها ثالثًا إلى ثلاثة عقود من الزمان ( 30 سنة ) مراعاة للظروف، والضغوط المختلفة، ولكنَّ شيئًا من ذلك لم يحدث، على الرغم من مضي المدتين.

– يغفل الحزب الأمور الروحية، وينظر إليها نظرة فكرية، إذ يقول: ” ولا توجد في الإنسان أشواق روحية، ونزعات جسدية، بل الإنسان فيه حاجات، وغرائز، لا بد من إشباعها “، ” فإذا أُشبعت هذه الحاجات العضوية والغرائز بنظام من عند الله: كانت مسيَّرة بالروح، وإذا أُشبعت بدون نظام أو بنظام من عند غير الله: كان إشباعًا ماديًّا يؤدي إلى شقاء الإنسان “.

– يحرِّم الحزب على أعضائه الاعتقاد بعذاب القبر، وبظهور المسيح الدجال، ومن يعتقد هذا في نظرهم: يكون آثمًا.

– يرى زعماء الحزب عدم التعرض للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن ذلك لديهم من معوقات العمل المرحلي الآن، فضلًا عن أن الأمر والنهي إنما هما من مهمات الدولة الإسلامية عندما تقوم.

– هذا ويأخذ الدارسون على الحزب عدة أمور منها:

أ. تركيزهم على النواحي الفكرية، والسياسية، وإهمال النواحي العقدية، والتربوية.

ب. انشغال أفراد الحزب بالجدل مع كافة الاتجاهات الإسلامية الأخرى.

ج. إعطاء العقل أهمية زائدة في بناء الشخصية، وفي الجوانب العقائدية.

د. اعتماد الحزب على عوامل خارجية في الوصول إلى الحكم عن طريق طلب النصرة، والتي قد يكون فيها تورط غير متوقع.

هـ. تخليه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حاليًّا حتى تقوم الدولة الإسلامية التي تنفذ الأحكام بقوة السلطان.

و. يتصور القارئ لفكر الحزب أن همه الأول هو الوصول إلى الحكم.

ز. المحدودية في الغايات، والاقتصار على بعض غايات الإسلام، دون بعضها الآخر.

ح. تصوُّر أن مرحلة التثقيف ستنقلهم إلى مرحلة التفاعل، فمرحلة استلام الحكم، وهذا مخالف لسنة الله في امتحان الدعوات، ومخالف للواقع المحفوف بآلاف المعوقات.

ط. معاداة جميع الأنظمة التي يتحركون فوق أرضها، مما ورطهم بحملات اعتقالات دائمة ومستمرة، ولعل السرية الشديدة، وطموحهم للوصول إلى الحكم: هو السبب في تخوف الأنظمة منهم، وملاحقتهم دون هوادة، وإن كانت الملاحقة قد شملت كل التوجهات الإسلامية في معظم بلدان العالم الإسلامي.

– وفي القضايا الفقهية:

قام الحزب بإصدار فتاوى، وإعطاء أحكام فقهية غريبة، عن الفقه، والحس، الإسلاميَّيْنِ، وألزم أتباعه بتبني هذه الأحكام، والعمل على نشرها، ومن ذلك:

  1. قوله بجواز عضوية غير المسلم، وعضوية المرأة في مجلس الشورى.
  2. إباحة النظر إلى الصور العارية.
  3. إباحة تقبيل المرأة الأجنبية بشهوة، وبغير شهوة فضلًا عن مصافحتها.
  4. قوله بجواز أن تلبس المرأة الباروكة، والبنطلون، وأنها لا تكون ناشزاً إذا لم تطع زوجها في التخلي عن ذلك.
  5. قوله بجواز أن يكون القائد في الدولة المسلمة كافرًا.
  6. قوله بجواز دفع الجزية من قبَل الدولة المسلمة للدولة الكافرة.
  7. قوله بجواز القتال تحت راية شخص عميل!؛ تنفيذاً لخطة دولة كافرة، مادام القتال قتالًا للكفار.
  8. قوله بسقوط الصلاة عن رجل الفضاء المسلم.
  9. قوله بسقوط الصلاة، والصوم عن سكان القطبيْن.
  10. قوله بالسجن عشر سنوات لمن تزوج بإحدى محارمه حرمة مؤبدة.
  11. قوله بأن الممرات المائية بما فيها قناة السويس ممرات عامة، لا يجوز منع أية قافلة من المرور فيها.
  12. قوله بجواز الركوب في وسائل المواصلات ( البواخر والطائرات.) التي تملكها شركات أجنبية، مع تحريم هذا الركوب إن كانت مملوكة لشركات أصحابها مسلمون؛ لأن الأخيرة ليست أهلًا للتعاقد في نظره.
  13. تفسيره ملكية الأرض بمعنى زراعتها، والذي يهملها ولا يزرعها لمدة ثلاث سنوات: تؤخذ منه، وتعطى لغيره، ولا يجوز تأخير الأرض للزراعة عندهم إطلاقًا.
  14. يرون أن كنز المال حرام، ولو أخرجت زكاته.

انتهى ملخصًا.

وللوقوف على نقد تفصيلي لاعتقاد مؤسس هذا الحزب، وأتباعه، وما في حزبهم من مخالفات للشرع، والعقل: انظر كتاب الشيخ عبد الرحمن دمشقية ” الرد على حزب التحرير “، وتجده كاملًا هنا:

http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=108

 

والله أعلم.