الفطرة والنفس الأمارة بالسوء، ولماذا نفعل المعاصي إذا كنا مفطورين على الإسلام؟

ما هو المفهوم الإسلامي للفطرة والنفس الأمارة بالسوء؟ إذا كنا مفطورين على عبادة الله وحده فكيف تقودنا أنفسنا للمعاصي؟ ما هو الشيء الذي يبعدنا عن عبادة الله وأين تقع النفس الأمارة بالسوء؟

في سورة الأعراف أُخبرنا بأنه قد تم أخذ العهد علينا قبل ولادتنا بالإقرار بأنه لا إله إلا الله، فهل يجعلنا هذا مسؤولين عن تذكر أو نسيان هذه الرسالة بعد وصولنا للدنيا ؟ هل معنى هذا أن أي شخص بالغ عاقل مسؤول عن الشرك ؟ ولكنني قرأت في إجابتك بأن الشخص الذي وصلته صورة مشوهة عن الإسلام لا يؤاخذ ، كيف هذا وقد شهدنا جميعاً بأنه لا إله إلا الله والصورة المشوهة ليس لها أي قيمة أظن بأنه إذا كان هناك فهم صحيح لمعنى الفطرة والنفس وما الذي يقودنا للضلال بعد قدومنا للدنيا قد يكون أسهل للفهم . جزاكم الله خيراً.

الحمد لله

أولاً :

– اختلف أهل العلم في معنى ” الفطرة “، والصواب من الأقوال: أنها الإسلام.

قال شيخ الإسلام رحمه الله : أما قوله صلى الله عليه وسلم : ” كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه “: فالصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي فطرة الإسلام ، وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال : { ألست بربكم قالوا بلى } ، وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة ، والقبول للعقائد الصحيحة ؛ فإن حقيقة ” الإسلام ” أن يستسلم لله لا لغيره ، وهو معنى لا إله إلا الله ، وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال : ” كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ؟ ” : بيَّن أن سلامة القلب من النقص كسلامة البدن وأن العيب حادث طارئ ، وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن الله : ” إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمتْ عليهم ما أحللتُ لهم وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ” .

ولهذا ذهب الإمام أحمد رضي الله عنه في المشهور عنه : إلى أن الطفل متى مات أحد أبويه الكافرين حكم بإسلامه ؛ لزوال الموجب للتغيير عن أصل الفطرة .…

ومثل الفطرة مع الحق : مثل ضوء العين مع الشمس ، وكل ذي عينٍ لو تُرك بغير حجاب لرأى الشمس ، والاعتقادات الباطلة العارضة من تهوُّدٍ وتنصُّرٍ وتمجُّسٍ : مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس . وكذلك أيضا كل ذي حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مرّاً ، ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل ، فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً ، ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغيِّر لما كان إلا مسلماً ، وهذه القوة العلميَّة العمليَّة التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع : هي فطرة الله التي فطر الناس عليها . ” مجموع فتاوى ابن تيمية ” ( 4 / 245 – 248 ) .

وأما النَّفس الأمَّارة بالسوء فهي التي تأمر صاحبها بفعل المعاصي وترك الطاعات ، وقد جاء ذكرها على لسان امرأة العزيز التي حاولت فعل الفاحشة مع النبي يوسف عليه السلام ، قال الله تعالى : { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } [ يوسف / 53 ] .

ثانياً :

وأما أنفسنا: فالتي يقودها إلى المعاصي والكفر هو تأثير البيئة – كما سبق في الحديث – ، وقد جبل الله تعالى النفوس على الميل إلى الشهوات ، قال تعالى : { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا . فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا . وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } [ الشمس / 7 – 10 ] .

والله تعالى لا يرضى لعباده الكفر ولا المعصية ، بل أرسل الله تعالى الرسل وأنزل الكتب لئلا يقع من الخلق ما لا يحبه الله تعالى ، قال عز وجل : { إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } [ الزمر / 7 ] .

ثالثاً :

والأشياء التي تبعدنا عن عبادة الله تعالى كثيرة ، ومنها : اتباع الهوى ، وجحد اليوم الآخر، والاغترار بعبادة الكفار وآلهتهم ، وترك بلاد المسلمين والانغماس في ديار الكفر والفجور ، وتزيين شياطين الإنس والجن بما يوحي بعضهم إلى بعض من الباطل ، وترك العلم والرضا بالجهل بالإسلام وشرائعه .

* وأما النفس الأمارة بالسوء فمكانها هو القلب:

قال ابن القيم :

فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرّها أوعاها للغي والفساد وسلّط عليها الهوى وامتحنها بمخالفته لتنال بمخالفته جنّة الماؤى ويستحق من لا يصلح للجنة بمتابعته نارا تلظى وجعله مركب النفس الأمارة بالسوء وقوتها وغذاها وداء النفس المطمئنة ومخالفته دواها . ” روضة المحبين ” ( ص 5 ) .

رابعاً :

قال الله تعالى { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } [ الأعراف / 172 ] .

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بـ ” نعمان ” – يعني : عرفة – فأخرج من صلبه كلَّ ذريةٍ ذرأها ، فنثرهم بين يديه كالذرِّ ، ثم كلمهم قُبُلا قال : ” ألست بربكم ؟ قالوا : بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنَّا كنَّا عن هذا غافلين ، أو تقولوا : إنما أشرك آباؤنا من قبل ، وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ” . رواه أحمد ( 2415 ) ، وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1623 ) .

عن حجاج بن المنهال قال : سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث ” كل مولود يولد على الفطرة ” قال : هذا عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في أصلاب آبائهم ، حيث قال { ألست بربكم قالوا بلى } . رواه أبو داود ( 4716 ) ، وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح أبي داود ” (3947).

وهذا العهد والميثاق حقٌّ وصِدْق ، ولا يذكره أحد ، وهو ليس الذي يكون سبباً لعذاب الكافر والمشرك ، بل هو الموافق للفطرة التي خلقهم الله عليها كما فسَّره حماد بن سلمة ، وأما العذاب فإنما يكون للكافر بسبب تركه الإيمان بالله الذي بلغه عن طريق الرسل وأتباعهم وقرأ وسمع ذلك في كتاب ربه عز وجل .

قال العلامة حافظ حكمي :

هذه المواثيق كلها ثابتة بالكتاب والسنَّة :

الأول: الميثاق الذي أخذه الله تعالى عليهم حين أخرجهم من ظهر أبيهم آدم عليه السلام { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } الآيات ، وهو الذي قاله جمهور المفسرين – رحمهم الله – في هذه الآيات ، وهو نص الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما .

الميثاق الثاني: ميثاق الفطرة ، وهو أنه تبارك وتعالى فطَرهم شاهدين بما أخذه عليهم في الميثاق الأول ، كما قال تعالى { فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله}[ الروم / 30 ] الآية ، وهو الثابت في حديث أبي هريرة وعياض ابن حمار والأسود بن سريع رضي الله عنهم وغيرها من الأحاديث في الصحيحين وغيرهما .

الميثاق الثالث: هو ما جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب تجديداً للميثاق الأول ، وتذكيراً به { رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً }[ النساء / 165 ] ، فمن أدرك هذا الميثاق وهو باق على فطرته التي هي شاهدة بما ثبت في الميثاق الأول فإنه يقبل ذلك من أول مرة ولا يتوقف ؛ لأنه جاء موافقاً لما في فطرته وما جبله الله عليه فيزداد بذلك يقينه ويقوى إيمانه فلا يتلعثم ولا يتردد ، ومن أدركه وقد تغيرت فطرته عما جبله الله عليه من الإقرار بما ثبت في الميثاق الأول بأن كان قد اجتالته الشياطين عن دينه وهوَّده أبواه أو نصَّراه أو مجَّساه ، فهذا إن تداركه الله تعالى برحمته فرجع إلى فطرته وصدَّق بما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب : نفعه الميثاق الأول والثاني ، وإن كذَّب بهذا الميثاق : كان مكذِّباً بالأول فلم ينفعه إقراره به يوم أخذه الله عليه حيث قال : بلى ، جوابا لقوله تعالى { ألست بربكم } وقامت عليه حجة الله وغلبت عليه الشقوة وحق عليه العذاب ومن يهن اللهُ فما له من مُكْرِم ، إن الله يفعل ما يشاء ، ومن لم يدرك هذا الميثاق بأن مات صغيراً قبل التكليف مات على الميثاق الأول على الفطرة ، فإن كان من أولاد المسلمين : فهم مع آبائهم ، وإن كان من أولاد المشركين : فالله أعلم بما كان عاملا لو أدركه كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال صلى الله عليه وسلم الله تعالى إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين … ” معارج القبول ” ( 1 / 92 ، 93 ) .

خامساً :

ولم نقل إن من وصلته صورة الإسلام مشوّهة إنه غير مؤاخذ ، بل قلنا إنه لم تُقم عليه الحجة في الدنيا ، وأنه سيختبر في الآخرة ، وأما في الدنيا فلا يعامل معاملة المسلمين بل يعامل معاملة الكفار من حيث الذبح والزواج وما شابه ذلك ، وفي الآخرة تكون حاله بحسب طاعته وعصيانه في اختبار الآخرة .

عن الأسود بن سريع قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ” أربعة يوم القيامة يدلون بحجة : رجل أصمّ لا يسمع ، ورجل أحمق ، ورجل هرم ، ومن مات في الفترة ، فأما الأصم فيقول : يا رب جاء الإسلام وما أسمع شيئاً ، وأما الأحمق فيقول : جاء الإسلام والصبيان يقذفونني بالبعر ، وأما الهرم فيقول : لقد جاء الإسلام وما أعقل ، وأما الذي مات على الفترة فيقول : يا رب ما أتاني رسولك ، فيأخذ مواثيقهم ليطعنه ، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار ، قال : فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً .  رواه أحمد ( 15866 ) والطبراني في ” الكبير ” ( 1 / 287 ) . ورواه أحمد ( 15866 ) من حديث أبي هريرة ، وفي آخره ” فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ، ومن لم يدخلها يُسحب إليها ” . وصححهما الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1434 ) .

والله أعلم.