السؤال:

أود أن أعرف هل يجوز أن نأكل من burger king أشياء مثل ساندويتشات الدجاج لأنني سمعت من كثير من الناس بأنه ليس بحرام؟

الجواب:

الحمد لله

لابدَّ لحلِّ أي ذبيحة من توافر شروط تتعلق بأشياء ثلاثة:

الذابح والمذبوح وطريقة الذبح.

– وبعد تحقق الشروط الشرعية في كل ما سبق، يعلم المرء حكم كثير من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع.

أولا: الذابح.

ويشترط أن يكون مسلما، ثم رخَّص لنا الله تعالى في أهل الكتاب اليهود والنصارى، قال عز وجل { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } [ المائدة / 5 ].

قال الإمام ابن كثير رحمه الله:

وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين ….وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مغفل قال : أدلى بجراب من شحم يوم خيبر فحضنته وقلت لا أعطي اليوم من هذا أحدًا والتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم. ” تفسير ابن كثير ” (2/20 ).

– قلت: الحديث رواه البخاري (3153) ومسلم (1772).

– وكذا ثبت في البخاري (2474) ومسلم (2190) أكل النبي صلى الله عليه وسلم الشاة المسمومة عند اليهود.

ثانياً: المذبوح.

وهي ولله الحمد كثيرة، وقد حرَّم الله تعالى بعض الحيوانات ومنها الخنزير وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير.

– فهذه محرمة ولا تحلها الذكاة.

ثالثا: طريقة الذبح.

وحتى تحل الذبيحة ينبغي أن تكون طريقة الذبح شرعية، وهي إنهار الدم وذكر اسم الله عليها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا “. رواه البخاري (2356) ومسلم (1968).

وأما إذا كانت الذبيحة منخنقة أو متردية من أعلى أو موقوذة – مضروبة بعصا أو حديدة – أو نطيحة أو مصعوقة: فإنها لا تحل.

قال الله تعالى { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب ..} [ المائدة /3].

وإذا لم يذكر اسم الله عليها أو ذكر غيره سبحانه، أو ذبحت لغيره كالذبح للأوثان والأولياء والموتى: فلا تحل الذبيحة.

وعليه:

فإنه حتى تحل ذبائح أهل الكتاب، فلا بد لهم مِن أن يكونوا كتابيِّين، ولا بد لهم مِن أن ينهروا الدم عند الذبح، ولا بد لهم من ذكر اسم الله تعالى.

وقد قال بعض التابعين مثل مكحول أن آية { وطعام الذين ..} ناسخة لقوله تعالى { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } [ الأنعام /121 ]، وقد ردَّ عليه الإمام ابن كثير فقال: وفي هذا الذي قاله مكحول رحمه الله نظر، فإنه لا يلزم من إباحته طعام أهل الكتاب إباحة أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لأنهم  يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم وهم متعبدون بذلك ولهذا لم يُبح ذبائح مَن عداهم مِن أهل الشرك ومَن شابههم لأنهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم بل ولا يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة بل يأكلون الميتة بخلاف أهل الكتابين ومن شاكلهم …….. أ.هـ ” التفسير ” (2/20،21 ).

وقال قبلها: لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله، ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله، وإن اعتقدوا فيه تعالى ما هو منـزه عنه تعالى وتقدس .أ.هـ (2/20).

والأصل في الذبائح: الحل، لحديث عائشة رضي الله عنها، أَنَّ قَوْمًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَوْمًا يَأْتُونَنَا بِاللَّحْمِ لَا نَدْرِي أَذَكَرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمْ لَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “سَمُّوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكُلُوهُ “. رواه البخاري (1952).

لكن اختلفت الأمور الآن، فعدما كان الذبح لا يكون إلا بإنهار الدم وذكر اسم الله – كما قال ابن كثير – أصبحت دول الكفر الآن تمنع الذبح الشرعي وتدَّعي أنه مخالف للرفق بالحيوان، والمصانع تذبح العشرات من الآلاف كل يوم من الطيور والبهائم، وهو ما لا يمكن معه أن تكون الطريقة في ذبحها شرعية.

وقد ذهب كثير من الباحثين إلى مسالخ متعددة في دول كافرة كثيرة، وبعضها كان يمنعهم من الاطلاع على طريقة الذبح، والبعض الآخر يحتال فيريه مسلخا آخر غير الذي تخالف فيه الشريعة، حتى احتال على بعضهم فرأى العجب في ذبحهم، وقد رأى هو – وغيره – كثيرا من الطيور قد نسي الرأس أن يقطع فبقي كما هو مما يدل على أنه قد مات بالصعق.

 وعلى كل حال:

فالخلاصة: أنه لا يوثق بذبائح الكفار الآن، إلا إن علمنا أنهم يذبحون وفق الشرع، أو أن المستورد منهم يوثق بدينه وأمانته فيتحمل هو المسئولية.

والله أعلم.

السؤال:

إذا جاء بعض الناس ونووا الصلاة جماعة خلف شخص يصلي صلاة فريضة منفردا مؤتمين به، هل يجوز ذلك والإمام لم ينو الجماعة؟ الرجاء إفادتي عن حكم ذلك مع إيراد الدليل؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

لا تجب النية للإمام إذا أراد أن يصلي بالناس أن ينوي أنه إمام أو للمأموم أن ينوي أنه مأموم.

أ.  عن ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث فقلت لها إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى جنبه الأيسر فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني قال فصلى إحدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى إني لأسمع نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين. رواه البخاري ( 667 ) ومسلم ( 763 ).

فالحديث صريح بأن ابن عباس لحق بالرسول صلى الله عليه و سلم دون أن يعلم أن ابن عباس يريد أن يدخل معه في الصلاة.

والحديث بوَّب عليه الإمام البخاري بقوله: باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم.

ب.  وعن زيد بن ثابت أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  اتخذ حجرة – قال حسبت أنه قال من حصير – في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة “.

رواه البخاري ( 698 ) ومسلم ( 781 ).

فنلاحظ:  أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته دون أن يعلم أحدٌ ومع هذا لم يقل لهم لما فرغ من صلاته إن صلاتكم باطلة لمخالفة نيتكم نيتي وإن كان في الحديث نهي فذلك خشية أن يكتب على الناس صلاة القيام ومن أجل نصحهم بصلاة المندوبات في البيوت.

ثانيا:

أما أن الرجل يصلي ثم لا ينوي أن يكون مأموما ثم يصير مأموما فقد جاء ذلك في السنة.

عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”  ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال ….. ”  وهو الحديث السابق في الصحيحين.

والحديث فيه أن أبا بكر دخل في الصلاة بنية غير الإمامة ثم صار مأموما.

والله أعلم.

الرد على من يحاول أن يثبت عدم صحة القرآن

سؤال من نصرانية:

قرأت مؤخرًا بحثاً كتبه باحثون ألمان عن صحة القرآن.  بعض ما قالوه نوقش في مقال في مجلة أتلانتك الشهرية بعنوان “ما هو القرآن؟ ” كتبه توبي ليستر نُشر في عدد يناير 1999 م من تلك المجلة. لب القضية كان عن وجود نسخة قديمة جدًّا من القرآن في مسجد في اليمن يرى تحريفًا في القرآن الموجود. في بعض الحالات الكتابة التي كانت توجد في هذه النسخة قد مُسحت وكُتب فوقها.

المقال يحاول أن يلقي الشبهة للمسلمين في نظرتهم للقرآن بأنه موثوق به تمامًا، وحاول أن يثبت أن القرآن عبارة عن كلام يتعرض للتغيير مثل أي كلام آخر.

أنا غير مسلمة ولكنني أعلم بأن القرآن له مكانة في الإسلام كمكانة المسيح في النصرانية.

بالنظر لهذا، كيف تجيب على محاولة الذي يريد أن يفند صحة القرآن؟ وهل يوجد لديك رد آخر على هذا الهجوم على صدق القرآن؟

أشكرك مقدمًا على أخذ سؤالي بعين الاعتبار وحتى لو لم تجب على سؤالي، فأنا أعلم بأنه موضوع حساس ولكن مساعدتك بإبداء رأيك كمسلم سأقدرها جدًّا.

الجواب:

الحمد لله

إن ثبوت صحة ما في أيدينا من نسخ القرآن الكريم لم يثبت عندنا بدليل أو بدليلين، بل ثبت بأدلة كثيرة متوافرة لا يقع عليها عاقل منصف إلا ويقطع أنه هو كما أنزله الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم.

وقد تعاقبت الأجيال جيلًا بعد جيل تتلو كتاب الله وتتدارسه بينهم، فيحفظونه ويكتبونه، لا يغيب عنهم حرف، ولا يستطيع أحد تغيير حركة حرف منه، ولم تكن الكتابة إلا وسيلة من وسائل حفظه وإلا فإن الأصل أن القرآن في صدورهم.

ولم يُنقل القرآن لنا وحده حتى يمكن تطرق التحريف المدَّعى إليه، بل نقل تفسير آياته، ومعاني كلماته، وأسباب نزوله، وإعراب كلماته، وشرح أحكامه، فأنَّى لمثل هذه الرعاية لهذا الكتاب أن تتطرق إليه أيدي آثمة تحرِّف فيه حرفًا، أو تزيد كلمة، أو تسقط آية؟

وإن تحدَّث القرآن عن أشياء غيبية مستقبلية، أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ليبيِّن أنه من عند الله، وأن البشر لو أرادوا كتابة كتاب فإنهم قد يبدعون في تصوير حادث، أو نقل موقف، لكن أن يتحدث أحدهم عن أمر غيبي فليس له في هذا المجال إلا الخرص والكذب، وأما القرآن فإنه أخبر عن هزيمة الروم من قبل الفرس، وليس هناك وسائل اتصال تنقل لهم هذا الحدث، وأخبر في الآيات نفسها أنهم سيَغلبون فيما بعد في مدة معينة، ولو أن ذلك لم يكن لكان للكفار أعظم مجال للطعن في القرآن.

ولو جئت إلى آية من كتاب الله تعالى فذهبت إلى أمريكا أو آسيا أو أدغال أفريقيا أو جئت إلى صحراء العرب أو إلى أي مكان يوجد فيه مسلمون لوجدت هذه الآية نفسها في صدورهم جميعًا أو في كتبهم لم يتغير منها حرف.

فما قيمة نسخة مجهولة في ( اليمن ) لم نرها يمكن أن يحرِّف فيها أحد العابثين في هذا العصر آية أو كلمة؟

وهل يقوم مثل هذا الكلام في سوق البحث والنظر؟ وخاصة أن القوم يدَّعون البحث والإنصاف والعدل في القول.

فماذا يكون رد هؤلاء لو جئنا إلى كتاب من كتبهم الموثوقة لمؤلِّفين معروفين، ولهذا الكتاب نسخ كثيرة في العالم، كلها على نسقٍ واحدٍ، ثم ادَّعى مدَّعٍ وجود نسخة من هذا الكتاب في بلدٍ ما، وفيها زيادات وتحريفات عما في نسخهم، فهل يعتدون بها؟

جوابهم هو جوابنا.

والنسخ المخطوطة عند المسلمين لا تثبت بهذا الشكل الساذج، فعندنا خبراء يعرفون تاريخ الخط، وعندنا قواعد يضبط فيها إثبات صحة هذه المخطوطة كوجود السماعات والقراءات عليها، واسم وتوقيع من سمعها وقرأها.

ولا نظن أن هذا قد وجد في هذه النسخة المزعومة من اليمن أو من غيرها.

ويسرنا أن نختم ردنا بهذه القصة الحقيقية والتي حدثت في بغداد في العصر العباسي، حيث أراد يهودي أن يعرف صدق الكتب المنسوبة لله من أهلها وهي التوراة عند اليهود، والإنجيل عند النصارى، والقرآن عند المسلمين.

فراح إلى التوراة فزاد فيها ونقص أشياء غير ظاهرة جدًّا، ثم دفعه إلى ورَّاقٍ – كاتب – منهم وطلب نسخ هذه النسخة، قال: فما هو إلا زمن يسير حتى صارت نسختي في معابد اليهود وبين كبار علمائهم.

ثم راح إلى الإنجيل فزاد فيه ونقص كما فعل في التوراة، ودفعه إلى ورَّاقهم وطلب نسخه فنسخه، قال: فما هو إلا زمن يسير حتى صار يقرأ في كنائسهم وتتناوله أيدي علمائهم.

ثم راح إلى القرآن فزاد فيه ونقص كما فعل في التوراة والإنجيل، ودفعه إلى ورَّاق المسلمين لينسخه له.

فلما رجع إليه لاستلام نسخته ألقاه في وجهه وأعلمه أن هذا ليس قرآن المسلمين!

فعلم هذا الرجل من هذه التجربة أن القرآن هو كتاب الله بحق وأن ما عداه لا يعدو أن يكون من صنع البشر.

وإذا كان ورَّاق المسلمين قد علم تحريف هذه النسخة فهل يمكن أن تمشي هذه على علماء المسلمين؟

وإذا أرادت السائلة تحويل هذه التجربة القديمة إلى واقع حالي فما عليها إلا أن تفعل فعل ذلك اليهودي الذي أسلم وتزيد وتنقص من هذه الكتب الثلاثة ولتر نتيجة تجربتها.

ولن نقول لها اعرضي نسختك من القرآن على ورَّاق، بل سنقول اعرضيها على صبيان وأطفال المسلمين ليكشفوا لك خطأ نسختك!

وقد طبعت بعض الدول الإسلامية مصاحف فيها أخطاء كان مكتشفها من الأطفال الصغار قبل الكبار.

والله الهادي.

السؤال:

كيف يستطيع المسلم أن ينمّي داخله محبة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أي شيء آخر في الدنيا؟

الجواب:

الحمد لله

محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون قوتها تبعا لإيمان المسلم فإن زاد إيمانه زادت محبته له فحبه طاعة وقربة، وبغضه معصية وظلم كبير، وقد جعل الشرع محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الواجبات.

عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين “. رواه البخاري ( 15 ) ومسلم ( 44 ).

ويمكن أن تتأتى محبة الرسول صلى الله عليه و سلم بمعرفة ما يلي:

أولا: أنه مرسل من ربه اختاره واصطفاه على العالمين ليبلغ دين الله للناس وأن الله اختاره لحبه له رضاه له ولولا أن الله رضي عنه لما اختاره ولا اصطفاه وعلينا أن نحب من أحب الله وأن نرضى بمن رضي الله عنه، وأن نعلم أنه خليل الله والخلة مرتبة عليا لا يصل إليها إلا المتقدمون.

عن جندب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: ” إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلًا ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلا “.

رواه مسلم ( 532 ).

ثانيا: أن نعلم ما اجتباه الله به.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع “. مسلم ( 2278 ).

ثالثا: أن نعلم أنه لقي المحن والمشقة من أجل أن يصلنا الدين وقد كان ذلك – والحمد لله – ويجب أن نعلم أن الرسول صلى الله عليه و سلم أوذي من أجلنا وضرب وشتم وسب وتبرأ منه أقرب الناس إليه ورموه بالجنون والكذب والسحر  وأنه قاتل الناس ليحمي الدين من أجل أن يصل إلينا فقاتلوه وأخرجوه من أهله وماله ودياره وحشدوا له الجيوش.

رابعا: الاقتداء والتأسي بمن أحبه من الصادقين الذين عايشوه في زمن المحنة كيف أنهم كانوا يحبونه أكثر من المال والولد وإليك بعض النماذج :

عن أنس قال: ” لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل “.

رواه مسلم ( 2325 ) .

وعن أنس رضي الله عنه قال: ” لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان أبو طلحة رجلًا راميًا شديد القد يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثًا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انشرها لأبي طلحة فأشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك…

رواه البخاري ( 3600 )  ومسلم  ( 1811 ).

خامسا: أن تتبع سنته من قول أو عمل وأن تكون سنته منهجا لك تتبعه في حياتك كلها وأن تقدم قوله على كل قول وتقدم أمره على كل أمر ثم تتبع عقيدة أصحابه الكرام ثم عقيدة من تبعهم من التابعين ثم عقيدة من تبع نهجهم إلى يومنا هذا من أهل السنة والجماعة غير متبع بدعة ولا  سيما الروافض فإن قلوبهم غليظة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنهم يقدمون أئمتهم عليه ويحبونهم أكثر مما يحبونه.

ثم نسأل الله لنا ولك أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من أولادنا وآبائنا وأهلينا بل ونفوسنا التي في جنوبنا.

والله أعلم.

السؤال:

ما هي الصعوبات التي تواجه من أراد الحج؟

الجواب:

الحمد لله

يمكن إجمال الصعوبات بما يلي:

1. الطواف: حيث يكثر الطائفون، ويشتد الزحام، وبالأخص عند الحجر الأسود، لذا لا ننصح بمزاحمة الناس لتقبيل أو استلام الحجر الأسود، حيث سيترتب على ذلك من الأذى ما هو أعظم من أجر هذا الفعل، وكذا يختار المسلم الوقت المناسب للطواف حيث يخف الزحام ويستطيع أداء العبادة على الوجه المطلوب.

وقد أفتى العلماء بجواز الطواف على الطابق العلوي وهو وإن كان شاقًّا لكنه أدعى للقيام  بأداء العبادة كما ينبغي، ويبتعد به المسلم عن مزاحمة الناس وما يترتب عليه من مفاسد.

2. السعي: ويقال فيه ما قيل في الطواف، وهو أضيق مكانا من الطواف وأشد صعوبة.
3. الوقوف بعرفة: حيث يجتمع الحجاج كلهم في وقت واحد على مكان واحد، ثم يكون الدفع في آن واحد، وهو ما يسبب مشقة لكثير من الناس، سواء في الوقوف أو في الدفع من عرفة.
4. مزدلفة: والصعوبة تكمن في عدم توفر الخدمات التي توجد في الأماكن الأخرى، وأهمها أماكن قضاء الحاجة.

لذا ننصح في عرفة ومزدلفة أن يقلل الحاج من الطعام والشراب، حتى لا يحتاج معه  إلى قضاء الحاجة فيشق عليه أن يجد فيقع في حرج.

5. رمي الجمرات: وهناك تقتتل الناس ويظهر جهلهم في مدافعتهم للناس، وفي رمي الجمار من أماكن بعيدة، وفي رمي الأحذية والخشب مما يسبب ضررا للحجاج، ويجتمع الناس هناك في وقت واحد مما يسبب زيادة في الازدحام.

لذا ننصح الحاج تجنب وقت الذروة في الزحام وهو وقت الفجر في يوم العيد، ووقت  الزوال من باقي أيام التشريق، وأن يرمي الجمرات في الليل حيث يخف الزحام جدًّا، ويستطيع معه إقامة ذكر الله بهدوء وطمأنينة، وقد أفتى العلماء بأن وقت الرمي يمتد من الزوال إلى الفجر، فلا حاجة بعده للذهاب في وقت اجتماع الناس والتسبب في أذية النفس وأذية الآخرين.

6. وفي طواف الوداع: يحاول الحجاج أن ينصرفوا إلى أهليهم مبكرين، لذا يجتمع الجميع –  تقريبا – في وقت واحد مما يسبب لهم الأذى والضرر سواء في الذهاب إلى الحرم أو في الطواف نفسه أو في الخروج من مكة.

لذا ننصح الحجاج بتأخير نسكه إلى اليوم الثالث من أيام التشريق لا أن يعجِّل، فيستفيد  أجرًا زائدًا على مَن عجَّل، وننصحه أن يحاول تأخير رجوعه ولو أيّاما قلائل إلى أن ينصرف أكثر الحجاج فيستطيع أداء طواف الوداع كما يحب ربنا ويرضى.

هذا مجمل ما يصيب الحاج من صعوبة، وحكمة الله تعالى اقتضت أن تكون المناسك في تلك البقعة المقفرة من النبات والزرع، والشديدة الحرارة حتى يميز الله عباده بعضهم من بعض، فلا يلبي نداء الحق إلا من أخلص نيته لربه.

ولا نخلو المقام من التذكير أن هذه الصعوبات لا تصد المسلم عن أداء هذه العبادة التي فرضها الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأجر يكون على قدر المشقة، فكلما زادت المشقة والصعوبات كلما زاد الأجر والثواب.

عن أم المؤمنين قالت : قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد قال ” انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا قال أظنه قال غدا ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك “.

رواه البخاري ( 1695 ) ومسلم ( 1211 ).

قال النووي:

قوله  صلى الله عليه وسلم ” ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك ” هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة. ” شرح مسلم ” ( 8 / 152 ، 153 ).

وعلق الحافظ ابن حجر على كلامه فقال:

وهو كما قال، لكن ليس ذلك بمطرد فقد يكون بعض العبادة أخف من بعض وهو أكثر فضلًا وثوابا بالنسبة إلى الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كالصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة إلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها أو أطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر منه من التطوع أشار إلى ذلك بن عبد السلام في القواعد قال وقد كانت الصلاة قرة عين النبي  صلى الله عليه وسلم وهي شاقة على غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقًا والله أعلم.

” فتح الباري ” ( 3 / 611 ).

والله أعلم.

السؤال:

أرجو أن تعطيني بعض المعلومات عن صلاة النفل التي كان يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم.

فأنا مشوش بأمر صلاة الإشراق والضحى والأوابين, فهل هم جميعاً سواء أم مختلفين؟ وما هو الوقت المخصص لكل منهم؟

الجواب:

الحمد لله

1. أما صلاة الضحى: فهي صلاة تكون ما بين خروج وقت النهي من الصبح إلى دخول وقت النهي قبل الظهر.
2. أما وقت النهي من الصبح فيكون بعد صلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس وترتفع في السماء قيد رمح، وهو يساوي في قياساتنا متراً واحداً، وهذا حسب ما يراه الرائي بعينه، لا على الحقيقة.

ـ  وقدره العلماء بالقياسات الحديثة ما يقارب ربع ساعة من الزمان.

ـ فإن أشرقت الشمس فلا تجوز الصلاة إلا بعد مضي قرابة ربع ساعة من الزمان لأن وقت الشروق وقت تحريم .

والدليل على ذلك:

عن عقبة بن عامر الجهني قال: ”  ثلاث ساعات  كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيَّف الشمس للغروب حتى تغرب  “. رواه مسلم ( 831 ).

تضيَّف: تميل.

3. وأما وقت النهي عند الظهر فهو قبيل زوال الشمس بقليل وقد قدر بعشر دقائق، والزوال يكون عند توسط الشمس في كبد السماء – وهو عندما يقوم قائم الظهيرة كما مر بالحديث.
4. ومن الجدير ذكره أن هذه الصلاة – أعني صلاة الضحى – فيها وقتان مخصوصان: الأولى تسمى صلاة الشروق، والثانية تسمى صلاة الأوابين، وكلا الصلاتين يسمى صلاة الضحى فصلاة الشروق جزء من صلاة الضحى وكذا صلاة الأوابين، وإن كانت صلاة الضحى تزيد عليهما باتساع وقتها فإن الصلاتين المذكورتين تختصان بوقت خاص بهما.

ـ أما الأولى وهي صلاة الشروق ولها شروط خاصة بها وأجر عظيم خاص بها يجمعها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة “.

رواه الترمذي ( 586 )، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6346).

نلخص شروط تحصيل أجر صلاة الشروق:

1ـ أن يصلي الفجر في جماعة، وظاهر الحديث أنه يعني في المسجد مع الإمام الراتب إذ لا جماعة متصورة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غيرها.

2ـ أن يذكر الله ما بعد الفجر حتى تشرق الشمس لا أن يجلس يتحدث في أمور الدنيا من تجارة وغيرها.

3ـ ألا يتخللها خروج من المسجد إلا لضرورة لا بد منها، كوضوء أو قضاء حاجة.

4ـ أن يصلي الركعتين المشار إليهما في الحديث.

الثواب: له  أجر حجة وعمرة غير ناقصة بل تامة تامة تامة.

فنلاحظ أن صلاة الشروق وقعت في وقت الضحى فهي جزء منه وإن اختلفت في بعض الشروط، وتسمى أيضاً صلاة ضحى ويتحصل بها أجر من يصلي الضحى.

5. أما صلاة الأوابين: فهي صلاة الضحى في آخر وقته عند اشتداد الحر أي قبل دخول وقت النهي الذي بيناه سابقًا وهو الوقت الذي ترمض فيه الفصال، وهي شديدة على النفس فكان أجرها أعظم.

عن زيد بن أرقم قال:” خرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم  على أهل قباء وهم يصلون فقال: ” صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال “. رواه مسلم ( 748 ).

* قال الإمام النووي:

والرمضاء: الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس أي حين يحترق أخفاف الفصال وهي الصغار من أولاد الإبل جمع فصيل من شدة حر الرمل، والأواب: المطيع، وقيل: الراجع إلى الطاعة.

وفيه: فضيلة الصلاة هذا الوقت، قال أصحابنا: هو أفضل وقت صلاة الضحى وان كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال.

” شرح النووي على صحيح مسلم ” ( 6 / 30 ).

* وقال المناوي:

وإنما أضاف الصلاة في هذا الوقت إلى الأوابين؛ لأن النفس تركن فيه إلى الدعة والاستراحة فصرفها إلى الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة رجوع من مراد النفس إلى مرضاة الرب ذكره القاضي.

وقال ابن الأثير: المراد صلاة الضحى عند الارتفاع واشتداد الحر.

واستدل به على فضل تأخير الضحى إلى شدة الحر.

” فيض القدير ” ( 4 / 216 ).

وبهذا نعلم أن صلاة الضحى تكون من بزوغ الشمس حسناء حتى قبيل الظهر ويتخللها وقتان خاصان الأول بعد الشروق بالشروط التي ذكرنا وتسمى صلاة الشروق والثانية قبل الظهر وتسمى الأوابين.

6. فائدة:

يخلط بعض الناس ويزعمون أن صلاة الأوابين بعد المغرب وأنها ست ركعات مستدلين بما جاء في سنن الترمذي ( 435 ) وابن ماجه ( 1167 ) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة “.

* قال أبو عيسى – الترمذي -: حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن أبي خثعم، قال : وسمعت محمد بن إسماعيل – أي: البخاري – يقول عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث وضعفه جدًا.

فالحديث ضعيف جدًّا.

وعليه:

فصلاة الأوابين هي صلاة الضحى لا غير.

وصلاة الشروق من نواها ضحى صح له ذلك، ومن نواها بأي نيَّة أجزأه ذلك، ولها شروط مخصوصة.

وصلاة الضحى: يبدأ وقتها من وقت صلاة الشروق إلى قبيل الظهر.

وخير أوقاتها عند اشتداد الحر.

والله أعلم.

السؤال:

أستعمل كرسي المعاقين وعند الوضوء لا أستطيع أن أمسك شيئًا بيدي، لدي شخص يأتيني كل صباح ويساعدني في الاستحمام فهل هذا يكفي لبقية اليوم؟ أحاول التيمم ولكنني لا أستطيع مسح الوجه تمامًا وأواجه صعوبة في يدي على التراب للتيمم.

الجواب:

الحمد لله

1. مما جاء به الإسلام التيسير والتسهيل على الناس وأنه لا يحملهم ما لا يطيقون قال الله تعالى: { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } [البقرة / 286 ].

فأوجب الله تعالى على المسلمين الوضوء ورضيه لهم ولكنه لما علم الضعف من بعضهم رخَّص لهم فشرع التيمم وجعله بدلاً من الماء وجعله طهورًا للمسلم.

فإن شق التيمم على صاحبه: جاز له الصلاة من غير وضوء ولا تيمم إذ عند غياب الشرط جاز القيام بالمشروط ولا إثم على فاعله، وهذا كالذي لم يجد ثوبًا يستر عورته في الصلاة: جاز له الصلاة بدون ثوب.

وإذا ساعدك شخص على الاغتسال أو الوضوء فحسن جدًّا، وهو يكفيك لبقية يومك ما لم تأت بحدثٍ أكبر أو أصغر فتفسد طهارتك.

وإذا تيممت بنفسك أو يمسك أحد من الناس فيكفي أن تمرر يدك على التراب، وتمسح ما تستطيعه من وجهك.

ولك – بسبب المشقة والمرض – أن تجمع بين الصلاتين إن لم يتيسر لك الطهارة للوقت الثاني.

فإن لم يتيسر لك الوضوء ولا التيمم حتى ضاق عليك وقت الصلاة فوجب عليك أن تصلي ولو من غير طهارتي الماء والتراب.

والدليل على أنه يجوز للرجل القيام بالصلاة إن لم يستطع الطهارة:

عن عائشة: أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رجلًا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرًا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرًا  “. رواه البخاري ( 329 ) – واللفظ له – ومسلم ( 367 ).

وفي رواية صريحة عند الطبراني وأبي عوانة أنهم صلوا من غير وضوء.

عن عائشة قالت: ” بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيد بن حضير وأناسًا معه في طلب قلادة أضلتها عائشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي  صلى الله عليه وسلم  شكوا إليه ذلك فنزلت آية التيمم زاد النفيلي فقال أسيد بن حضير  جزاك الله خيرًا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجًا “. رواه أبو عوانة ( 873 ) والطبراني ( 131 ).

فهذا دليل على أن عدم وجود الماء – وهو الطهارة الوحيدة قبل التيمم  – يبيح الصلاة، فمن باب أولى أن تباح الصلاة بانعدام التراب الذي هو أدنى منزلة من الماء.

وبه يستدل على أن فاقد الطهور سواء بانعدامه وعدم المقدرة على إيجاده أو عدم المقدرة على استخدامه مع وجوده أنه يجوز له الصلاة بدون طهارة.

– وقد بوب البخاري على الحديث بقوله: باب إذا لم يجد ماءً ولا ترابًا.

قال ابن رشيد:

كأن المصنف نزَّل فقد شرعية التيمم منزلة فقد التراب بعد شرعية التيمم فكأنه يقول حكمهم في عدم المطهر – الذي هو الماء خاصة – كحكمنا في عدم المطهريْن الماء والتراب، وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة لأن الحديث ليس فيه إنهم فقدوا التراب وإنما فيه أنهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل على وجوب الصلاة لفاقد الطهوريْن ووجهه أنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي  صلى الله عليه وسلم  وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور المحدثين وأكثر أصحاب مالك. ” فتح الباري ” ( 1 / 440 ).

قال ابن القيم:

وحالة عدم التراب كحالة عدم مشروعيته ولا فرق فإنهم صلوا بغير تيمم لعدم مشروعية التيمم  حينئذ فهكذا من صلى بغير تيمم لعدم ما يتيمم به فأي فرق بين عدمه في نفسه وعدم مشروعيته  فمقتضى القياس والسنة أن العادم يصلي على حسب حاله فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها ولا يعيد لأنه فعل ما أمر به فلم يجب عليه الإعادة كمن ترك القيام والاستقبال والسترة والقراءة لعجزه عن ذلك فهذا موجب النص والقياس. ” حاشية ابن القيم على تهذيب سنن أبي داود ” ( 1 / 61 ).

قال ابن قدامة:

ولأنه شرط من شرائط الصلاة فيسقط عند العجز عنه كسائر شروطها وأركانها ولأنه أدى فرضه على حسبه فلم يلزمه الإعادة كالعاجز عن السترة إذا صلى عريانًا والعاجز عن الاستقبال إذا صلى إلى غيرها والعاجز عن القيام إذا صلى جالسًا.  ” المغني ” ( 1 / 157 ).

وقال الشوكاني: 

قوله ” فصلوا بغير وضوء ” استدل بذلك جماعة من المحققين منهم المصنف على وجوب الصلاة عند عدم المطهرين الماء والتراب وليس في الحديث أنهم فقدوا التراب وإنما فيه أنهم فقدوا الماء فقط، ولكن عدم الماء في ذلك الوقت كعدم الماء والتراب؛ لأنه لا مطهر سواه ووجه الاستدلال به أنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور المحدِّثين وأكثر أصحاب مالك. ” نيل الأوطار ” (1/337 ).

– هذا كلام العلماء في هذه المسألة وهو الراجح الذي يصار إليه.

– فأنت حكمك حكم الذي لم يجد الماء والتراب بجامع عدم المقدرة عليه من كليكما.

والله أعلم.

السؤال:

الكثير من اللاجئين الكوسوفيين يدخلون أمريكا وربما ترعاهم منظمات نصرانية.

بعض الأخوة يريدون أن يكفلوا الأيتام بأن يأخذوهم ليعيشوا في بيوتهم ويطعموهم.

أحد الشيوخ قال بأن هذا حرام فلا يجوز التبني في الإسلام ولم يشجع الناس على كفالة الأيتام. هل الإسلام يسمح لنا بأن نتبنى الأيتام وبدون تغيير اسم اليتيم؟

هل يعتبر اليتيم المكفول كطفل للكافل؟

الجواب:

الحمد لله

– هناك فرق بين التبني وكفالة اليتيم.

• أما التبني: فهو أن يتخذ الرجل يتيمًا من الأيتام فيجعله كأحد أبنائه الذين هم من صلبه ويدعى باسمه ولا تحل له محارم ذلك الرجل فأولاده إخوة لليتيم وبناته أخوات له وأخواته عماته وما أشبه ذلك, وهذا كان من فعل الجاهلية الأولى، حتى أن هذه التسميات لصقت ببعض الصحابة كالمقداد بن الأسود حيث أن اسم أبيه ( عمرو ) ولكنه يقال له ابن الأسود باسم الذي تبناه.

وظل كذلك في أول الإسلام حتى حرم الله ذلك في قصة مشهورة حيث كان زيد بن حارثة يدعى زيد بن محمد، وكان زوجاً لزينب بنت جحش فطلقها زيد.

عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله لزيد بن حارثة: ” اذهب فاذكرها علي فانطلق حتى أتاها وهي تخمر عجينها, قال: يا زينب ابشري أرسلني رسول الله يذكرك قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أُوامر ربي فقامت إلى مسجدها وجاء رسول الله صلى الله  فدخل عليها0000

وفي هذا أنزل الله قوله: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرًا  زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً} ( الأحزاب / 37 ). رواه مسلم ( 1428 ).

• وقد حرم الله تعالى التبني لأن فيه:
• تضيع الأنساب وقد أمرنا بحفظ أنسابنا.

عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي  صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادَّعى  قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار “. رواه البخاري ( 3317 ) ومسلم ( 61 ).

ومعنى كفر: أي جاء بأفعال الكفار لا أنه خرج من الدين.

• لأن فيه تحريمًا لما أحل الله وتحليلًا لما حرم.

فإن تحريم بنات المتبني مثلًا على اليتيم فيه تحريم للمباح الذي لم يحرمه الله تعالى واستحلال الميراث من بعد موت المتبني مثلاً فيه إباحة ما حرم الله لأن الميراث من حق الأولاد الذين هم من الصلب.

• قد يُحدث هذا الشحناء والبغضاء بين المتبنى وأولاد المتبني.

لأنه سيضيع عليهم بعض الحقوق التي ستذهب إلى هذا اليتيم بغير وجه حق وهم بقرارة أنفسهم يعلمون أنه ليس كفؤًا لهم.

ب – أما كفالة اليتيم فهي أن يجعل الرجل اليتيم في بيته أو أن يتكفل به في غير بيته دون أن ينسبه إليه، ودون أن يحرم عليه الحلال أو أن يحل له الحرام كما هو في التبني، بل يكون المتبني بصفة الكريم المنعم بعد الله تعالى، فلا يقاس كافل اليتيم على المتبني لفارق الشبه بينهما وإن كفالة اليتيم مما حث عليه الإسلام.

• قال تعالى: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم } ( البقرة / 220 ).
• وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم كفالة اليتيم سببًا لمرافقته في الجنة مع الملازمة .

عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” وأنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا – وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئًا – “.

رواه البخاري ( 4998 ).

ولكن يجب التنبيه على أن هؤلاء الأيتام متى بلغوا الحلم يجب فصلهم عن نساء الكافل وبناته وألا يصلح من جانب ويفسد من جانب آخر كما أنه ينبغي العلم بأن المكفول قد تكون يتيمة وقد تكون جميلة تشتهى قبل البلوغ فيجب على الكافل أن يراقب أبناءه من أن يقعوا بالمحرمات مع الأيتام لأن هذا قد يحدث ويكون سبباً للفساد الذي قد يعسر إصلاحه.

ثم إننا نحث إخواننا على كفالة الأيتام وأن هذا من الأخلاق التي يندر فعلها إلا عند من وهبه الله الصلاح وحب الخير والعطف على الأيتام والمساكين، لا سيما إخواننا في كوسوفو والشيشان فقد لاقوا من الضنك والعذاب ما نسأل الله تعالى أن يفرّج عنهم كربهم و شدائدهم.

والله  أعلم.

السؤال:

هل صيام يوم السبت مكروه؟  لأنني أصوم أيام 13 و 14 و 15 من الأشهر القمرية وقال لي أحد الأخوة بأنه ليس من المستحب الصيام في يوم السبت بدون مناسبة, إذا كان كلامه صحيح فهل الأيام البيض تعد مناسبة؟

الحمد لله

ـ أما صيام يوم السبت فقد اختلف فيه العلماء قديمًا وحديثًا خلافًا طويلًا من عدة وجوه:

1ـ من الناحية الحديثية. 2ـ ومن الناحية الأصولية.

3ـ ومن الناحية الفقهية.

1. أما من الناحية الحديثية:

فإنَّ الحديث الذي ينهى عن صيام يوم السبت مختلف في صحته وضعفه بين العلماء  قديمًا وحديثًا، والحديث هو:

عن عبد الله بن بسر عن أخته: ”  أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة  فليمضغه  “.رواه الترمذي ( 744 ) وأبو داود ( 2421 ) وابن ماجه (1726 ).

والحديث: كان الإمام أحمد يتقيه.

قال ابن تيمية: فهذا تضعيف للحديث.

وقال: وعلى هذا فيكون الحديث إما شاذًّا أو منسوخًا وهذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه، كالأثرم وأبي داود.

” اقتضاء الصراط المستقيم ” ( ص 36 ).

وقال أبو داود: حديث منسوخ.

وقال أبو داود: قال مالك: هذا كذب.

وأعله بالاضطراب: النسائي والحافظ ابن حجر.

انظر ” التلخيص الحبير ” ( 2 / 216 ).

أما الأحاديث الأخرى التي تعارضه فهي:

1 – عن جويرية  بنت الحارث رضي الله عنها: ”  أن النبي  صلى الله عليه وسلم  دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: تريدين أن تصومي غدًا؟ قالت: لا، قال: فأفطري، فأفطرت “.

رواه البخاري ( 1885 ).

2 –  عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ”  بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد الصوم وأصلي الليل فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال: ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تنام فصم وأفطر وقم ونم فإن لعينك عليك حظًا وإن لنفسك وأهلك عليك حظًا قال إني لأقوى لذلك قال فصم صيام داود عليه السلام قال: وكيف, قال: كان يصوم يومًا ويفطر يومًا ولا يفر إذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله “.

رواه البخاري ( 1876 ) ومسلم ( 1159 ).

3 -عن أبي سلمة قال سألتُ عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقالت: كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر ولم أره صائمًا من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلًا.  رواه البخاري ( 1868 ) ومسلم ( 1156 ).

2. ومن الناحية الأصولية:

قد عارض هذا الحديث أحاديث أخرى جعلها بعضهم أنها مختلفة أصوليًّا

فهذا الحديث ينهى والأحاديث الأخرى تبيح. وقالوا: النهي مقدم على الإثبات.

هو قول والأخرى فعل وقالوا : القول مقدم على الفعل.

هو منطوق وغيره مفهوم – حسب فهمهم – طبعًا.

وقال أبو داود هو منسوخ وغيره ناسخ.

وقال بعضهم حديث النهي خاص وغيره عام, فنخصص الخاص ونبقي سائر العموم على عمومه.

3. أما من الناحية الفقهية:

قال الذين يمنعون صيامه في الحديث:

1ـ أن فيه حظرًا، وغيره من الأحاديث المعارضة فيها الإباحة، والحاظر مقدم على المبيح عند الأصوليين.

2ـ هو قول، وغيره فعل، والأقوال مقدمة على الأفعال.

3ـ هو منطوق صريح، وغيره مفهوم غير صريح، والمنطوق مقدم على المفهوم.

الرد على هذه الآراء:

ـ إنّ المعلوم عند الأصوليين: أنـه لا يصار إلـــى الترجيح – الذي منه هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرها المانعون من صوم يوم السبت – إلا عنـد تعذر الجمـع بين سائـر الأحاديث، والجمع هنا لا يتعذر؛ لأن ترجيح حديث على حديث فيه إهمال لبعض النصوص، والأصل إعمال النصوص لا إهمالها.

ـ ثم إننا لا نسلم لهم في بعض ما ذكروه، مثل: أن هذا قول وغيره فعل والقول مقدم على الفعل؛ لأن هناك أفعالًا مقدمة علـى الأقوال؛ لأن الفعل حادثة تقع أمام الرائي فنسيانها أصعب من نسيان القول الذي هو عبارة أو عبارتان قد يسمع بعضها ولا يسمع الآخر ويفهم بعض الذي سمعه على غير المراد وحديث النهي من هذا النوع.

وقد تقع بعض الأفعال منه صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وأمام الآلاف من أصحابه فيقدم حينئذ مثل هذا الفعل على قول متقدم أمام عدد قليل من الصحابة.

هذا مع منازعتنا لهم بأن كل الأحاديث المبيحة أفعال، بل إن فيها أقوال مثل حديث:

” فصم صيام داود عليه السلام قال: وكيف, قال: كان يصوم يومًا ويفطر يومًا ولا يفر إذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله “. رواه البخاري ( 1876 ) ومسلم ( 1159 ).

• فهذا قول وليس فعل.

ـ أما قولهم:

إن حديث النهي منطوق وأحاديث الإثبات مفهومة: فهذا لا نسلم لهم به أيضًا. فهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ” هل تريدين صيام غد ” من المفهوم؟، الجواب: لا ليس مفهومًا لأن معنى المفهوم هو المستنبط، وقد يخطئ المستنبط ويزل في فهمه ولكن حديثنا لا يزل في فهمه عاقل، وكيف له أن يزل والأمر أوضح ما يكون؟ فلو قال القائل وهو في يوم جمعة: سأسافر غدًا، هل يفهم من هذا غير يوم السبت؟ لا، إذًا احتمال الزلل غير وارد فاستوى المنطوق والمفهوم لو سلمنا لهم أنه مفهوم.

وقال المبيحون لصيام يوم السبت: يجب أن نجمع بين الأحاديث فيكون المراد من النهي عن صيام يوم السبت هو التخصيص وهذا يشبه يوم الجمعة لأن النهي ورد فيه على التخصيص.

 * قال ابن تيمية:

وأما أكثر أصحابنا: ففهموا من كلام أحمد الأخذ بالحديث، وحمله على الإفراد، فإنه سئل عن عين الحكم فأجاب بالحديث وجوابه بالحديث: يقتضي اتباعه، وما ذكر عن يحيى: إنما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة، وهؤلاء يكرهون إفراده بالصوم عملًا بهذا الحديث، بجودة إسناده، وذلك موجب للعمل به، وحملوه على الإفراد، كصوم يوم الجمعة، وشهر رجب. وقد روى أحمد في المسند من حديث ابن لهيعة: حدثنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج حدثتني جدتي – يعني الصماء –  ” أنها دخلت على رسول صلى الله عليه وسلم يوم السبت، وهو يتغدى فقال: تعالي تغدّي, فقالت: إني صائمة، فقال لها أصمت أمس؟ قالت: لا, قال: كلي فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك “.

وهذا وإن كان إسناده ضعيفًا، لكن تدل عليه سائر الأحاديث, وعلى هذا فيكون قوله ” لا تصوموا يوم السبت ” أي: لا تقصدوا صيامه بعينه إلا في الفرض، فإن الرجل يقصد صومه بعينه، بحيث لو لم يجب عليه إلا صوم يوم السبت، كمن أسلم ولم يبقِ من الشهر إلا يوم السبت: فإنه يصومه وحده.

وأيضًا: فقصده بعينه في الفرض لا يكره، بخلاف قصده بعينه في النفل، فإنه يكره، ولا تزول الكراهة إلا بضم غيره إليه، أو موافقته عادة، فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضًا، لا للمقارنة بينه وبين غيره، وأما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه، أو موافقته عادة ونحو ذلك. ” اقتضاء الصراط ” (ص265).

    وأما علة النهي عن صيام يوم السبت فقد قال شيخ الإسلام:

ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة، فعللها ابن عقيل: بأنه يوم تمسك فيه اليهود، ويخصونه بالإمساك، وترك العمل فيه، والصائم في مظنة ترك العمل، فيصير صومه تشبهًا بهم، وهذه العلة منتفية في الأحد.

وعلله طائفة من الأصحاب: بأنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه، فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له، فكره ذلك كما كره إفراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه أهل الكتاب، وإفراد رجب أيضًا لما عظمه المشركون، وهذا التعليل قد يعارض بيوم الأحد فإنه يوم عيد النصارى، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: ” اليوم لنا، وغدًا لليهود، وبعد غدٍ للنصارى “. وقد يقال: إذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بالصوم لا بالفطر، ويدل على ذلك: ما رواه كريب مولى ابن عباس قال: أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها: أي الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صيامًا لها؟ قالت: كان يصوم يوم السبت، ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام، ويقول: ” إنهما يوما عيد للمشركين, فأنا أحب أن أخالفهم “. رواه أحمد وابن أبي عاصم والنسائي وصححه بعض الحفاظ، وهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لأجل قصد مخالفتهم وقد روى عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر: السبت والأحد والإثنين، ومن الشهر الآخر: الثلاثاء والأربعاء والخميس. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. قال: وقد روى ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه.

وهذان الحديثان ليسا بحجة على مـن كره صوم يوم السبت وحـده، وعلل ذلك بأنهـم يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك، فإنه إذا صام السبت والأحد زال الإفراد المكروه، وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم. ” الاقتضاء ” ( ص 265 ).

وبهذا يترجح أن صوم السبت لا يجوز صومه مفردًا لذاته إلا أن يصادف مناسبة صوم كصوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء، أو وافق صوم عادةٍ كمن يصوم يومًا ويفطر يومًا ووافق يوم السبت يوم الصوم.

ويجوز صومه مع غيره كمن صام الجمعة ولم يصم الخميس فإنه يصومه في هذه الحالة وإلا فلا.

والله أعلم.