الرئيسية بلوق الصفحة 20

جرائم النِّظام النُّصيري في سورية خلال (50) سنة، يتبعها (22) بطاقة.

0

جرائم النظام النصيري في سورية خلال (٥٠ ) سنة.

 

الحمد لله.

لا أدري ما الجديد الذي لا يُعرف من إجرام النظام النصيري من قبل المادحين والمُثنين على هذا المحور النّجس – من المتأيرنين سابقًا والمكوعين حاليًا – والذي انتسب “للمقاومة” كذبا وزورا، بل وتعدّى الأمر للنّيل من كل من يحذر من الالتصاق به وإضفاء شرعية على وجوده.

فما الجديد الذي لم يُعرف من هؤلاء حتى سقوط النّظام ورؤية الضحايا والسجون، فهل كنتم ترون هذه الأماكن للترفيه والمتعة؟!. أولم تعلموا عن ال ١٣ مليونا الذين هجروا من بيوتهم وبلدهم؟ وهل كان خفيَ عليكم ما وثقه الضحايا ووثقته الكتب والأفلام الوثائقية وتقارير المنظمات الدولية؟.

ومنذ بداية حكم النظام السوري بقيادة حافظ الأسد، ارتكب هذا النظام العديد من الجرائم ضد الإنسانية، من بينها المجازر الجماعية، والتعذيب الوحشي، والاغتصاب، والتشريد، وغيرها من الانتهاكات التي استهدفت المدنيين في مختلف أنحاء سورية.

وهذه بعض تلك الجرائم والكتب والشهادات المصورة التي توثّق ذلك الجحيم؛ لتكون شاهدًا على الواقع المؤلم الذي عايشه السوريون تحت حكم هذا النظام، وليتمسّك السوريون الأحرار ببلدهم بكل قوة.

أ. جرائم النظام السوري في عهد حافظ الأسد (1970–1982):

١. قمع انتفاضة النقابات المهنية (1972):

وخاصة المحامين والأطباء، باحتجاجات ضد سياسات النظام الديكتاتورية.

نتج عنها عشرات القتلى ومئات المعتقلين.

٢. مجزرة سجن المزة (1973):

وتم فيها قمع المعتقلين السياسيين بوحشية.

نتج عنها عشرات القتلى من المعتقلين السياسيين داخل السجن.

٣. قمع انتفاضة الدستور (مارس 1973):

وقد خرجت احتجاجات واسعة في حماة وحمص ومدن أخرى رفضًا لدستور (١٩٧٣) والذي ألغى نص “الإسلام دين الدولة”.

نتج عنها عشرات القتلى واعتقالات واسعة.

٤. مجزرة جسر الشغور (10 مارس 1980):

وكانت حملة قمع واسعة استهدفت سكان مدينة “جسر الشغور”، متهمة إياهم بدعم المعارضة الإسلامية.

نتج عنها حوالي ٢٠٠ قتيل.

٥. الحملات العسكرية على حماة (1979-1981):

وقد قاد النظام حملات عسكرية متكررة على مدينة “حماة” قبل المجزرة الكبرى عام ١٩٨٢، بحجة القضاء على الإخوان المسلمين.

نتج عنها مئات القتلى وتهجير واسع للسكان.

٦. مجزرة مدرسة المدفعية في حلب (16 يونيو 1979):

شن النظام حملة اعتقالات وإعدامات جماعية.

نتج عنها آلاف المعتقلين وعشرات الإعدامات الميدانية.

٧. مجزرة حلب (1979):

شنت قوات النظام حملة واسعة على مدينة حلب بعد تصاعد المقاومة الإسلامية المسلحة.

نتج عنها مئات القتلى من المدنيين وتدمير أحياء بأكملها.

٨. حملات الاعتقال والتصفية (1976–1989):

وقد شهدت هذه الفترة تصاعد عمليات الاعتقال ضد الإسلاميين والمعارضين السياسيين.

نتج عنها عشرات الآلاف من المعتقلين، أُعدم كثير منهم في سجون مثل “تدمر” و”صيدنايا” .

٩. التدخل العسكري في لبنان (1976):

وقد دخل الجيش السوري إلى لبنان بحجة إنهاء الحرب الأهلية، لكنه ارتكب جرائم مروعة هناك.

نتج عنها قتل وتشريد واعتقال آلاف المدنيين اللبنانيين والفلسطينيين، خاصة في المخيمات الفلسطينية (تل الزعتر).

ب. جرائم النظام السوري (منذ ١٩٨٢ حتى سقوطه ٢٠٢٤):

١٠. مجزرة حماة (فبراير 1982):

قاد حافظ الأسد حملة عسكرية استهدفت مدينة “حماة” بحجة القضاء على تمرد الإخوان المسلمين.

نتج عنها قتل وتشريد واعتقال ما بين ٢٠٠٠٠ إلى ٤٠٠٠٠ شخص، وتم تدمير أحياء كاملة.

  1. اعتقال وتصفية الناشطين السياسيين:

وقد شهدت سورية اعتقالات واسعة للنشطاء السياسيين من مختلف التيارات، خاصة الإسلامية.

نتج عنها آلاف المعتقلين قتلوا تحت التعذيب، خاصة في سجن “تدمر” .

 ١٢. مجزرة سجن تدمر (27 يونيو 1980):

وقد أُعدم فيه مئات السجناء السياسيين بأوامر من “رفعت الأسد” بعد محاولة اغتيال فاشلة لحافظ الأسد.

نتج عنها ما بين ١٠٠٠ إلى ١٢٠٠٠ سجين.

١٣. إطلاق الرصاص على المتظاهرين السلميين (مارس 2011):

وقد بدأ النظام قمع الاحتجاجات السلمية في “درعا” – مهد الثورة السورية ومنطلقها – ما أدى إلى توسع الثورة.

نتج عن ذلك مئات القتلى في الأشهر الأولى فقط.

١٤. مجزرة الحولة (25 مايو 2012):

قام النظام بقتل مدنيين، معظمهم من النّساء والأطفال، في بلدة “الحولة” بريف حمص.

نتج عنها حوالي ١٠٨ قتلى.

١٥. الهجمات الكيماوية: وتكرر ذلك مرات منها:

في ٢١ أغسطس ٢٠١٣ في (الغوطة الشرقية).

نتج عنها حوالي ١٤٠٠ قتيلا، معظمهم من الأطفال.

في خان شيخون (2017).

و”دوما” (2018).

١٦. مجزرة الغوطة (2012-2018):

وقد تم حصار “الغوطة الشرقية” واستهداف المدنيين بالقصف والجوع.

نتج عنها عشرات الآلاف بين قتيل وجريح ومشرد.

١٧. قصف المدن والمجازر الجماعية (2011-2024): 

وقد تم استهداف المدن بالبراميل المتفجرة والقصف العشوائي.

نتج عنها قتل ما يزيد عن ٥٠٠٠٠٠ شخص منذ بداية الثورة.

١٨. مجزرة حي التضامن (2013):

في فيديو مسرب يظهر عناصر النظام وهم يعدمون عشرات المدنيين في “حي التضامن” بدمشق.

نتج عنها مقتل حوالي ٤١ مدنيًا.

ج. جرائم الاختفاء القسري لعشرات الآلاف:

وفي الثورة السورية تمت اعتقالات تعسفية واختفاء الآلاف في السجون.

نتج أكثر من ١٠٠٠٠٠ مختفٍ قسري.

– وهذا الاختفاء لهؤلاء الآلاف تدور حقيقة وجودهم بين أمور:

  1. الحرق للجثث بالفرن الضخم المصنوع لهذا الأمر.

٢. المقابر الجماعية، وقد كشف عن بعضها بما تحويه من آلاف الجثث.

٣. نقل السجناء للعراق وإيران وروسيا لبيع أعضائهم، كما نقله حساب “وزير عراقي” في تويتر، وذكره مضيف بالخطوط الجوية السورية بما همسه في أذنه أحد هؤلاء السجناء.

د. إليك قائمة بأبرز الكتب التي وثّقت جرائم النظام السوري منذ تأسيسه:

  1. “سوريا البلد المحروق: كتاب آل الأسد الأسود 1970-2021”

 إعداد: كاثرين كوكيو وجويل هبريخت ونائلة منصور وفاروق مردم بك.

الموضوع: يوثّق هذا الكتاب الانتهاكات والجرائم التي ارتكبها نظام الأسد على مدى خمسة عقود.

  1. “النظام السوري والجريمة المستمرة من 2011 إلى 2015”

إصدار: مركز أمية للبحوث والدراسات الاستراتيجية.

الموضوع: يستعرض هذا الكتاب جرائم النظام خلال السنوات الأولى من الثورة السورية.

  1. “القائمة السوداء”

إعداد: مركز حرمون للدراسات المعاصرة.

الموضوع: يوثّق هذا الكتاب الجرائم التي ارتكبها النظام السوري وحلفاؤه بحق الشعب السوري.

  1. “أدب السجون السورية: صرخات وشهادات مؤلمة من جحيم معتقلات الأسد”

إعداد: مجموعة من الكتّاب.

الموضوع: يضم هذا الكتاب شهادات لمعتقلين سابقين في سجون النظام السوري.

  1. “سورية مزرعة الأسد”

إعداد: يحيى حاج يحيى.

الموضوع: يوثّق هذا الكتاب جرائم نظام الأسد وتحويله البلاد إلى مزرعة خاصة.

  1. “العائلة الأسدية وجرائمها في سورية ولبنان وفلسطين”

إعداد: الدكتور الفلسطيني محمد حمدان السيّد.

الموضوع: يستعرض هذا الكتاب جرائم عائلة الأسد في المنطقة.

  1. “القوقعة “

تأليف: مصطفى خليفة.

الموضوع: رواية تسرد تجربة الكاتب وغيره وأشهرهم: تجربة نصراني في سجون النظام السوري، ومع كونه نصرانيًا لكنه اتهم بأنه من “الإخوان المسلمين”!.

  1. “خيانات اللغة والصمت، تغريبتي في سجون المخابرات السورية”

تأليف: فرج بيرقدار.

الموضوع: يوثّق الكاتب تجربته في السجن.

٩. “بالخلاص يا شباب”

تأليف: ياسين الحاج صالح.

الموضوع: يستعرض الكاتب تجربته في السجن.

  1. “الأسد أو نحرق البلد: كيف دمرت شهوة عائلة واحدة للسلطة سوريا”

تأليف: سام داغر.

الموضوع: يستعرض الكتاب تاريخ عائلة الأسد وجرائمها.

  1. “سوريا: الدولة المتوحشة”

تأليف: ميشيل سورا.

الموضوع: يحلل الكتاب طبيعة النظام السوري وجرائمه.

1٢. “تدمر، شاهد ومشهود”

تأليف: الأردني محمد سليم حماد

الموضوع: يروي الكاتب تجربته القاسية في هذا السجن اللعين.

  1. “سوريا: الثورة اليتيمة”

تأليف: روجيه عساف.

الموضوع: يوثّق الكتاب أحداث الثورة السورية وجرائم النظام.

  1. “الأسد: الصراع على الشرق الأوسط”

تأليف: باتريك سيل.

الموضوع: يستعرض الكتاب تاريخ نظام الأسد وجرائمه.

  1. “الشرنقة”

تأليف: حسيبة عبد الرحمن.

الموضوع: تستعرض الكاتبة تجربتها في الاعتقال السياسي في سجن “دوما” أكثر من ٩ سنوات.

١٦. “خمس دقائق وحسب.. ٩ سنوات في السجون السورية”.

تأليف: هبة الدباغ.

الموضوع: تروي المؤلفة الحموية حكاياتها وحكايات المساجين والسجينات في السجون السورية والتي مكثت فيها ٩ سنوات.

١٧. “يسمعون حسيسها”.

تأليف: أيمن العتوم.

الموضوع: يروي الكاتب على لسان الطبيب السوري” إياد سعد” والذي قضى في السجون السورية (١٧) سنة وما لقيه من عذابات فيها.

١٨. “بوح الضحايا”.

تأليف: هدى سرجاوي.

الموضوع: تذكر الكاتبة (١١) قصة ترويها أمهات المعتقلين في السجون السورية.

١٩. “نيغاتف.. من ذاكرة المعتقلات السياسيات السوريات”.

تأليف: روزا ياسين حسن.

الموضوع: تكشف الكاتبة معاناة المعتقلات السياسيات داخل السجون السورية خلال عقد التسعينيات.

٢٠. “سجن صيدنايا خلال الثورة السورية، شهادات”.

تأليف: رابطة معتقلي ومفقودي سجن صيدنايا.

الموضوع: ذكر تفاصيل الحياة في هذا الجحيم خلال الثورة على لسان ناجين من الموت فيه.

هـ.. وثمّة كتب وتقارير تناولت جرائم الاغتصاب والانتهاكات الجنسية في السجون السورية، ومنها:

  1. “إنه يحطّم إنسانيتك: التعذيب والمرض والموت في سجون سوريا”

تأليف: منظمة العفو الدولية.

الموضوع: يوثق هذا التقرير الانتهاكات المروعة، بما في ذلك الاغتصاب، التي يتعرض لها المعتقلون في السجون السورية.

  1. “النظام السوري والجريمة المستمرة من 2011 إلى 2015”

تأليف: مركز الشرق العربي.

الموضوع: يستعرض هذا الكتاب جرائم النظام السوري، بما في ذلك حالات الاغتصاب في السجون.

  1. سجن جورين للاستعباد الجنسي في سوريا… شهادات ناجيات من جهنّم”

تأليف: موقع درج.

الموضوع: يستعرض هذا المقال شهادات لنساء تعرضن للاغتصاب في سجن جورين.

  1. “اغتصاب وصعق وسحق.. شهادات عن 72 أسلوب تعذيب في سجون بشار الأسد”

تأليف: موقع مونت كارلو الدولية.

الموضوع: يوثق هذا التقرير أساليب التعذيب، بما في ذلك الاغتصاب، في السجون السورية.

و. قائمة بشهادات مصورة من مواقع ويوتيوب:

أ- شهادات مجرمين تورطوا في الجرائم:

  1. اعترافات عناصر النّظام حول مجازر تدمر.

– فيديوهات لعناصر منشقين عن النظام السوري يعترفون بمشاركتهم أو مشاهدتهم جرائم في سجن تدمر.

  1. اعترافات ضباط أمن حول قمع حماة 1982.

– مقابلات مع ضباط منشقين تحدثوا عن مشاركتهم في قمع الانتفاضة الشعبية في حماة.

  1. شهادات عناصر جيش منشقين عن مجازر الغوطة.

– تسجيلات مصورة لعناصر اعترفوا باستخدام الأسلحة الكيميائية في الغوطة.

  1. تسجيلات مصورة لمحاكمات عناصر من النظام السوري.

– جلسات محاكمة مجرمي الحرب السوريين في أوروبا (مثل محاكمة أنور رسلان).

ب- شهادات ضحايا توثق الجرائم:

  1. “القوقعة: شهادة عبد الله الشامي”

– تسجيلات لعبد الله الشامي يروي تفاصيل ما عاناه في سجون تدمر.

  1. شهادة هبة الدباغ (رواية “خمسة دقائق فقط”)

– مقابلة مسجلة مع هبة الدباغ توضح معاناتها في السجون السورية.

  1. ضحايا سجن تدمر: شهادات الناجين

– تسجيلات مصورة للناجين من سجن تدمر توثق الرعب اليومي والتعذيب.

  1. ضحايا حماة: شهادات حية من الناجين

– توثيقات مصورة لضحايا مجزرة حماة يروون الأحداث.

  1. “الجحيم السوري” قصص الناجين من المعتقلات

– شهادات مصورة لضحايا تحدثوا عن معاناتهم في معتقلات النظام.

– برامج وثائقية وشهادات جماعية:

  1. “شهداء تحت التعذيب”

– فيلم وثائقي يوثق شهادات ناجين وصور ضحايا التعذيب.

  1. “ملفات التعذيب السوري” BBC

– تحقيق استقصائي يحتوي على شهادات وصور مسربة من “قيصر”.

  1. “سجن صيدنايا: مكان الموت”

– وثائقي يحتوي على شهادات حية للناجين من التعذيب في صيدنايا.

  1. “الذاكرة السورية” Syria Archive

– منصة تجمع مقاطع مصورة وشهادات حية عن الجرائم في سوريا.

  1. “هروب من الجحيم” شهادات معتقلين

– تسجيلات مصورة لضحايا سجون النّظام ممن فروا من سوريا.

– مشاريع توثيقية مصورة:

  1. “صور قيصر: أدلة على التعذيب”

– مشروع وثائقي يوثق الصور المسربة – وعددها “55000 ” صورة لـ “11000” سجين قتلوا أثناء التعذيب – من العسكري المنشق وأطلق عليه الاسم المستعار “قيصر”، والذي تعاون مع “سامي” – وهو اسم مستعار والذي كشف عن هويته الحقيقية بعد تحرير دمشق، وهو الناشط المهندس أسامة عثمان -.

  1. “مجازر النظام في الغوطة” تسجيلات حية

– مقاطع مصورة للضحايا والناجين بعد الهجمات الكيميائية.

  1. “الناجون يتحدثون” شهادات نساء معتقلات

ج. شهادات ومقاطع مصورة حول جرائم الاغتصاب في سوريا:

  1. شهادة ناجية من الاغتصاب في سجون النظام

– التفاصيل: مقابلة مع ناجية من سجون النظام السوري تروي تفاصيل معاناتها داخل أحد المعتقلات، حيث تعرضت للاغتصاب والتعذيب النفسي والجسدي.

– الرابط: متاح عبر قناة الجزيرة على يوتيوب.

  1. “سوريا: قصص نساء من الظلام” وثائقي

– التفاصيل: وثائقي يروي شهادات نساء سوريات تعرضن للاعتقال والتعذيب بما في ذلك الاغتصاب المنهجي.

  1. شهادات نساء من مخيمات اللاجئين

– التفاصيل: شهادات مصورة لنساء ناجيات هربن إلى مخيمات اللاجئين في تركيا ولبنان، تحدثن عن التعذيب والاغتصاب داخل السجون.

  1. “الاغتصاب كسلاح حرب” تحقيق ( قناة العربية )

– التفاصيل: تحقيق خاص تناول شهادات ناجيات من المعتقلات السورية اللواتي كشفن عن تعرضهن للاغتصاب بشكل ممنهج.

  1. وثائقي “اغتصاب في الظل” – الجزيرة الوثائقية

– التفاصيل: فيلم وثائقي ركز على جرائم العنف الجنسي التي ارتكبها النظام السوري في المعتقلات والمناطق المحاصرة.

  1. اعترافات عناصر أمنية حول الاغتصاب ( Syria TV )

– التفاصيل: شهادات لعناصر أمن منشقين كشفوا عن أوامر مباشرة باستخدام الاغتصاب لإذلال المعارضين.

  1. “نساء تحت القصف والتعذيب” – شهادات لمعتقلات

– التفاصيل: مقابلات مع ناجيات من المعتقلات السورية، حيث تحدثن عن تعرضهن للاغتصاب الجماعي.

  1. “سجن صيدنايا: شهادات نساء ناجيات”

– التفاصيل: تسجيلات مصورة لناجيات من سجن صيدنايا تحدثن عن الاعتداءات الجنسية المتكررة من قبل السجانين.

  1. جلسات توثيق منظمات حقوقية

– التفاصيل: شهادات نساء وثقها المركز السوري للعدالة والمساءلة، تتحدث عن تعرض المعتقلات للاغتصاب المنهجي.

  1. “حكايات من الاغتصاب في سوريا” قناة DW

– التفاصيل: تحقيق مصور يروي شهادات لنساء تعرضن للاغتصاب في السجون وأثناء اقتحام المنازل.

  1. شهادة الحاجة حسنة الحريري، المعروفة بـ”خنساء حوران”

– التفاصيل: الحاجة حسنة هي إحدى أبرز النساء السوريات اللاتي تعرضن للاعتقال والتعذيب في سجون النظام السوري.

اعتُقلت مرتين: الأولى في نوفمبر ٢٠١١، والثانية في يوليو ٢٠١٢، حيث تنقلت بين عدة فروع أمنية وسجون، منها “سجن لواء ١٠٢”.

في شهادتها عن فترة اعتقالها تحدثت الحاجة حسنة عن الظروف المأساوية التي عاشتها هي والمعتقلات الأخريات.

أشارت إلى أنهن كُنّ حوالي (٧٥) فتاة في غرفة صغيرة بمساحة ٣×٣ أمتار، تشبه المصح العقلي، حيث فقدت العديد من الأسيرات عقولهن بسبب التعذيب والانتهاكات المستمرة.

وذكرت وجود سجان يُدعى “محمد عليا”، كان يقوم بتعرية كل فتاة تدخل السجن واغتصابها، مما أدى إلى حالات حمل سفاحًا بين المعتقلات.

كما أشارت الحاجة حسنة إلى تعرض الفتيات للاغتصاب الجماعي من قبل ١٠ إلى ١٥ شخصًا، مما تسبب في إصابتهن بأمراض وحالات حمل، حيث وضعت بعضهن أطفالهن داخل السجن.

لم يسلم حتى الأطفال من هذه الانتهاكات، حيث شاهدت فتاة تبلغ من العمر ١٠ سنوات تُوفيت جراء الاغتصاب.

وأخيرًا :

– هذا غيض من فيض، وما تركته أكثر مما ذكرته:

١. ليُعلم حجم مأساة هذا الشعب الكريم والذي كان يعيش في الجحيم ولو كان خارج السجن، فكيف من كان في وسط الجحيم.

ومما يعزيهم ويعزينا أنّ غمسةً واحدة في الجنة سينسون معها كل ما لاقوه في الدنيا من آلام وسيقسمون بالله أنهم لم يذوقوا بأسا فيها.

قال النبي صلى الله عليه وسلم “وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْسًا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ فَيُقَالُ لَهُ: يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا مَرَّ بِي بُؤْسٌ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ”. رواه مسلم.

٢. وليُعلم كذب ونفاق الدول الغربية والمنظمات الدولية المتشدقة بحقوق الإنسان، والتي جاءت الآن بعد التحرير لتسأل القادة الجدد عن شرب الخمور وتمكين المرأة! وهم لا تزال قلوبهم تتفطر على من – وما – فقدوه، ولا يزالون في نقص من ماء الشرب وغاز الطبخ والكهرباء.

ولله در الفتاة التي رفعت الحذاء في وجه المبعوث الأممي والذي جاء لتفقد سجن صيدنايا وهو فارغ! ولم يأته وهو ممتلئ بالضحايا، فصرخت في وجهه ورفعت الحذاء وبصقت عليه.

– وهكذا يجب أن يفعل في كل واحد مثل هذا.

وحتى الفرن الضخم الذي يحرق جثث الضحايا كانت أمريكا على علم به، ونشرت فيه تقريرا في عام ٢٠١٧، وكل تلك الجرائم لم يساهموا في إيقافها إلا بالكلام المجرد التافه.

٣. ومما يحزن القلب ما واجهه غير المسلم من أولئك المساجين فقد كان منهم الشيوعي والنصراني، فليس ثمة أجور في الآخرة ولا تعويض عما عاشوه من العذاب إلا أن يسلم قبل موته.

٤. والعتب على من صدّق أنّ مثل هؤلاء الخنازير الوحشية يمكن أن يكون عندهم اهتمام بقضية فلسطين فضلا عن دعمها، وهذه أفعالهم في شعبهم، فكالوا لهذا النظام النجس المديح وصافحوا يده النجسة.

والله المستعان.

إليكم البطاقات:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

(١١)

(١٢)

(١٣)‏

(١٤)

(١٥)

(١٦)

(١٧)

(١٨)

(١٩)

(٢٠)

(٢١)

(٢٢)

التعليق على مقطع فيديو قال صاحبه فيه إنه لا يجوز استعمال لفظ “زبانية” على أعوان الظلمة!

تعليقا على مقطع فيديو قال صاحبه إنه لا يجوز استعمال لفظ “زبانية” على أعوان الظلمة!

 

الحمدلله
الزبانية هم ملائكة العذاب، خَزَنَة جهنم، الذين يدفعون أهل النار إليها دفعا.
ذُكروا في القرآن الكريم في سورة العلق: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [العلق/١٨]، ووُصفوا بأنهم ملائكة غلاظ شداد.
وفي اللغة العربية: يُستخدم مصطلح “الزبانية” للإشارة إلى كل متمرد من إنس أو جان، ويُقال: “فلان زِبْنِيَّة عفريَّة”، أي شديد ومتمرد.
كما يُطلق على أعوان الشُّرَط الذين يدفعون الناس إلى ما يُراد منهم.
قال ابن قتيبة: وهو مأخوذ من الزبْن وهو الدفع.
بناءً على ذلك: لا حرج في استخدام لفظ “الزبانية” للإشارة إلى أعوان الظلم؛ لأن المعنى اللغوي يشمل كل من يدفع الناس بعنف لتحقيق غايات معينة، سواء كانوا ملائكة العذاب أو أعوان الظلمة من البشر.
قال ابن الجوزي في تفسيره: “الزبانية في كلام العرب: الشُّرط”.
وقال ابن عاشور: “الزبانية الذين يزبِنون الناس، أي يدفعونهم بشدة، والمراد بهم ملائكة العذاب، ويُطلق الزبانية على أعوان الشُّرطة”.
لذلك: يجوز استخدام لفظ “الزبانية” لوصف المساعدين للظلمة به، استدلالا بالمعنى اللغوي العام للكلمة.
والله أعلم

كيف نفهم كفر اليهود بعد موت نبي الله محمد؟

سألني أخ فاضل :
كيف نفهم كفر اليهود بعد موت نبي الله محمد؟
قالت اليهود: عزير ابن الله، لكن نجد المفسرين قالوا إن الآية ليس معناها أن اليهود كلهم يقولون ذلك وإنما بعضهم، أو طائفة منهم وليس كلهم، فكيف هنا نفهم كفر كل اليهود بعد موت نبي الله محمد إذا كان القرآن الكريم كفّر بعض أعيان اليهود وطوائف منهم.

فأجبته:
الحمد لله
لفهم مسألة كفر اليهود بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يجب التمييز بين أمرين:
١. الاعتقادات السابقة لدى اليهود:
قال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله…} [التوبة/ ٣٠]، وهي تشير إلى مقولات صدرت عن بعض اليهود، وليس جميعهم.
والتفاسير توضح أن هذا القول كان محدودًا بطائفة معينة من اليهود، وليس عامّا بينهم.
٢. موقف اليهود بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم:
فبعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أصبح الإيمان به واجبًا على جميع الناس، بما في ذلك اليهود والنصارى.
فمن لم يؤمن برسالته بعد بلوغها له: يُعدّ كافرًا، حتى وإن كان من أهل الكتاب.
قال الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران/ ٨٥].
وعليه: فإن اليهود الذين لم يؤمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد معرفتهم برسالته: يُعدّون كفارًا، بغض النظر عن معتقداتهم السابقة.
باختصار: كفر اليهود بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يعتمد فقط على معتقداتهم السابقة، بل على رفضهم للإيمان بالرسالة الخاتمة التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم

الفرق بين دعاء صفة من صفات الله تعالى وبين الحلف بها.

الفرق بين دعاء صفة من صفات الله تعالى وبين الحلف بها.

سألني أخ فاضل:
قد أُشكل عليّ في مسألة حرمة دعاء صفات الله عز وجل، وجواز الحلفان بصفاته سبحانه.
فما وجه التفريق بين حرمة الأول وجواز الأخير؟

فأجبته:
الحمد لله
يُفرَّق بين دعاء صفات الله والحلف بها بناءً على مفهوم التوحيد وما يقتضيه من عبادة الله وحده دون سواه.
= دعاء صفات الله تعالى:
دعاء الصفة يعني التوجه بالدعاء إلى صفة من صفات الله كأنها مستقلة، مثل قول: “يا رحمة الله، ارحميني” أو “يا قدرة الله، أعينيني”.
هذا الفعل غير جائز؛ لأنه يُشعر بأن الصفة كيان مستقل عن الله، مما يتعارض مع التوحيد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
وأما دعاء صفاته وكلماته: فكفر باتفاق المسلمين، فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعنِّي، أو: يا علم الله، أو: يا قدرة الله، أو: يا عزة الله، أو: يا عظمة الله ونحو ذلك؟ أو سُمع من مسلم أو كافر أنه دعا ذلك من صفات الله وصفات غيره؟ أو يطلب من الصفة جلب منفعة أو دفع مضرة أو إعانة أو نصراً أو إغاثة أو غير ذلك؟.
انتهى
= الحلف بصفات الله:
أما الحلف بصفات الله، كقول: “وعزة الله” أو “بقدرة الله”: فهو جائز ومشروع؛ ذلك لأن الحلف بصفات الله هو حلف بالله نفسه، وصفاته غير منفصلة عنه.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
الحلف بالله وبصفاته وبأسمائه كله حق كله جائز، مثلما جاء في الحديث: “أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر”، “أعوذ برضاك من سخطك” ، “أعوذ بكلمات الله التامات” .
فالتعوذ بصفات الله، والتعوذ بكلمات الله، والحلف بها: كل ذلك جائز، يُحلف بالله، يُحلف بصفاته، وعزة الله، وقدرة الله، وعلم الله، وحياة الله؛ كله جائز، كما يقول: والله أو بالله تالله، أو: والرحمن أو الرحيم أو العزيز أو الحكيم: كل هذا جائز، وهكذا إذا قال: وعزة الله، أو بعزة الله، أو بعلم الله، أو ما أشبه ذلك.
انتهى
= الفرق بينهما:
الفرق يكمن في أن دعاء الصفة يُشعر بالانفصال بين الله وصفاته، مما يؤدي إلى الشرك.
أما الحلف بالصفة: فهو تأكيد على عظمة الله وتوحيده، لأن صفاته جزء من ذاته.
= الخلاصة:
– دعاء صفات الله: غير جائز؛ لأنه يُشعر بالانفصال بين الله وصفاته.
– الحلف بصفات الله: جائز ومشروع؛ لأنه تأكيد على عظمة الله وتوحيده.
نسأل الله أن يفقهنا في ديننا، ويجنبنا الزلل.
والله أعلم

(حق السجينة المغتصَبة على أهلها ومجتمعها)

(حق السجينة المغتصَبة على أهلها ومجتمعها)

الحمد لله.

= لا تُحقِّروا جُرحها… ولا تُضيفوا ألمًا إلى آلامها
إن المرأة المُسلِمة التي وقعت ضحية لجرائم شنيعة ارتكبها أعداء الإنسانية، ليست مجرد ضحية لجريمة، بل (هي جرح نازف في ضمير أُمَّة كاملة) .
هي أختنا وابنتنا وأمنا، وكرامتها من كرامتنا، وشرفها شرف لنا جميعًا.
كيف نجرؤ على أن نعاملها بازدراء أو أَنْ نضيف إلى آلامها نظرة قاسية أو كلمة جارحة؟ ألم يكفها ما مرّت به مِن عذاب يفوق الوصف، حتى تأتي مجتمعاتنا -التي يفترض أن تكون لها ملجأً وحضنًا آمنًا- وتُكمل عليها بسوء معاملة أو استصغار؟!

= كيف نُحقق مراد الشرع في هذه الأخت؟
إنَّ ديننا العظيم لم يُقرّ يومًا معاقبة الضحيَّة، بل أمر برفع شأنها ورعايتها، قال الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات/ ١٠]، فكيف تُهدَر حقوق هذه الأخت المبتلاة بأشد البلاء؟
ووعد النبي صلى الله عليه وسلم للمُنفِّس عن أخيه كُربة مِن كُرَب الدنيا بالخير العظيم، فقال: “مَن نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفَّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة” رواه مسلم. فكيف بنا إن نفَّسنا عن أختنا السجينة المبتلاة هذه أشد الكرب وأوجعها؟
إن واجبنا تجاه هذه المرأة لا يقتصر على الحماية الجسدية فقط، بل يجب أن يشمل رعايتها نفسيًّا واجتماعيًّا، وأن نمنحها بيئة تكفل لها العيش بكرامة (فهي بطلة وليست مذنبة) ؛ لقد واجهت قسوة الجلاد، وبقيت واقفة على قدميها، هي درس في الصبر والصمود، ونحن مدينون لها بالاحترام والإكرام.

= على الدُّول والهيئات الإنسانية أن تتحمل مسؤوليتها وذلك من خلال:
١. توفير الدعم النفسي والاجتماعي لهؤلاء النساء، ومحو آثار هذه الجريمة مِن ذاكرتهم بقدر المستطاع.
٢. ضمان تأهيلهن ودمجهن في المجتمع، ومنحهن فرصة لحياة كريمة دون أي تمييز أو نظرة دونية.
٣. مواجهة كل من يحاول استغلال أو إيذاء هذه الفئة بيد من حديد.

= إلى المجتمع: راجعوا أنفسكم
(لا تضعوا الملح على الجراح) ولا تحمّلوا الضحية عبء جريمة لم ترتكبها.
إنَّ (الإساءة إليها هي مُشارَكة صامتة في جُرم جلَّاديها) بدلًا مِن أن تكونوا جزءًا من المشكلة كونوا الحل، عانقوا آلامها بحب، وردوا لها بعضًا من السلام الذي سلب منها.
هذه المرأة ليست عِبئًا، إنها جسر لبناء أمة تتعلم مِن آلامها، وتصنع مجدًا مِن أنقاض معاناتها.
ومَن استطاع من الشرفاء المقتدرين الزواج من إحدى تلك الحرائر فلا يتردد- ووالله إنه لعمل جليل فيه الأجور العظيمة مِن الستر والوفاء والعلاج، وقد حدثني بعض مشايخ الشام، فقال: “إحدى النساء اعتقلها النظام، ثم أَفْرَج عنها، فتسابق الشباب إلى خطبتها، حتى خطبها ثمانية عشر رجلا” .
ونِعم الفِعْل فِعلهم، كتب الله أجورهم وأثابهم أجرا عظيما.

= إلى مَن تصرف بحُمق وسفاهة فقتل ابنته أو أخته، نقول:
١. (هل تقتلون شرفكم بيدكم؟!)
أيها الحمقى الذين أعماهم الجَهْل والعار المُصطَنع عن إنسانيتهم ودينهم، أتظنون أنكم برجولتكم المزعومة تغسلون العار حين ترفعون سيوفكم على رقاب بناتكم المغتصَبات؟!
بل أنتم من يجلب العار بأفعالكم الجبانة! أنتم من يدفن إنسانية هذه الأُمَّة حين تَقْتلون الضحية بدلًا من القَصاص مِن الجَلَّاد الحقيقي.
٢. مَن الذي اغتصبها؟ أليس عدوّها وعدوّكم؟
فلِمَ تصبّون جام غضبكم على ضعيفة كسرَتْها المآسي؟ هل قَتْلها سيعيد إليها كرامتها؟ أم أنه يمحو عنكم عار عجزكم عن حمايتها والدفاع عنها؟!
٣. أيها الجهلة، أين دينكم؟!
ألم تسمعوا قول الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام، الإسراء، فاطر، الزمر]؟
هل ذنبها أنها كانت ضحية لقوة غاشمة ظالمة؟ هل أمر الله بقتل الضعفاء الذين أُجْبروا على ما يكرهون؟ بل حذّر من الظلم وأمر برعايتهم ودعمهم.
٤. إن ما فعلتموه هو خيانة مزدوجة:
– خيانة لدينكم الذي يحمي المظلوم ويأخذ بيده.
– وخيانة لدماء الشهداء التي سالت من أجل حماية شرف هذه الأمة.
٥. (ما فعلتموه ليس رجولة، بل جُبن مقنّع) أنتم لم تغسلوا العار، بل خَلقتم عارًا جديدًا بيدكم، ولن ينساه التاريخ، (قتْلكم لها هو إعلان عجزكم عن مواجهة العدو الحقيقي) .
(إن كان لديكم ذرة من رجولة، فارجعوا إلى عدوكم الحقيقي) دافعوا عن الأرض والعِرْض، بدل أن تصبحوا سيوفًا تخدم أعداءكم في تحقيق مآربهم!

والله الهادي.

إحسان العتيبي أبو طارق.

يوم السبت:

١٩/جمادى الآخرة/١٤٤٦

21/كانون الثاني/2024

(كلمة الشيخ/ إحسان بن محمد العتيبي في احتفال تحرير دمشق)

(كلمة الشيخ/ إحسان بن محمد العتيبي في احتفال تحرير دمشق)

‏•┈••✦🔹✦••┈•

الشيخان عبد الله عزام و عمر الأشقر والتشيع، قصتان لم ترويا من قبل

الشيخان عبد الله عزام و عمر الأشقر والتشيع، قصتان لم ترويا من قبل

الحمد لله
١. زار الشيخ عبد الله عزام رحمه الله “الجامعة الإسلامية” بالمدينة النبوية في بدايات الجهاد الأفغاني ضد الاتحاد السوفيتي (بدأ الجهاد في ٢٧/ ١٢/ ١٩٧٩ وانتهى في ١٥/ ٢/ ١٩٨٩)، وطلب لقاء طلبة الجامعة من الأردن وفلسطين، وكان له ذلك، فتكلم عن الجهاد الأفغاني بما هو معروف في وقته، وفي حديثه كان يدعو إلى (وحدة الصف) حتى لو كان معهم مخالفون كالشيعة -وفي وقتها كانت ثورة الخميني في بدايتها- وأن الذي ينبغي هو توجيه الجهود نحو العدو السوفيتي.
ثم جاء دور الأسئلة، فسأله أحد الطلاب : هل قرأت كتاب “منهاج السنة” لابن تيمية؟ فأجاب الشيخ عبد الله : لا.
قال له الطالب : الذي يليق بالقادة أمثالك هو قراءة هذا الكتاب؛ للوقوف على حقيقة من يكون في صفك في القتال فقد يكون أشد عداء ممن تقاتله.
فقال له الشيخ عبد الله – بتواضع – : أبشر، سيكون، إن شاء الله.
وانتهى المجلس ولم تنته قصتنا :
فلما كان العام الذي بعده طلب الشيخ الأمر نفسه، وحصل اللقاء مع طلبة كم الأردن وفلسطين، وأثناء حديثه معهم قال : أين الطالب الذي نبهني السنة الفائتة على كتاب “منهاج السنة” لابن تيمية، وأنه لا يليق بنا عدم الاطلاع عليه- والتفت الشيخ يمينا وشمالا بحثا عن الطالب ولم يتأكد من شكله، وكان الطالب يحاول التخفي بين الطلبة ظنا منه أن الشيخ سيقرعه -؟
ثم أكمل الشيخ حديثه قائلا : أشكر هذا الطالب الشجاع بالحق، والذي أدى نصحه لي بصدق، وأبشره أنني قرأت الكتاب بتمعن، وأن الحال قد تغير عندي في تعاملي مع الشيعة، وأنني سأكون حذرا جدا منهم؛ ليس لفساد اعتقادهم فحسب بل لخبثهم ومكرهم، وأنه لا يؤمن جانبهم، وأنهم غير صادقين في عداوتهم لغير أهل السنة.
ففرح الطالب كثيرا على أن جعله الله تعالى سببا في تغير قائد مهم في ذلك الجهاد العظيم.
ثم التقيا بعد المجلس فقال له الطالب: أنا هو من نصحك في السنة الفائتة عن الكتاب، فقال له الشيخ : رأيتك وتوقعتك ولم أجزم، فعانقه ودعا له.
[ محدثي بالقصة هو الطالب نفسه، وهو صديق وفيّ، ومن الإخوان ].
٢. في بداية الثورة الخمينية (١٩٧٩م) وانبهار الجماعات الإسلامية السياسية وذهاب طائفة منهم للمباركة والبيعة! عصم الله بعضهم لما كان يحمله من علم مؤصل، وعقيدة راسخة، ومعرفة بحقيقة هذا الدين الشيعي، وكان منهم شيخنا الجليل عمر الأشقر – رحمه الله -.
ولما دعاه طلبته ومحبوه إلى أمريكا لإلقاء محاضرات -وكانت الثورة الخمينية في أولها وأوج قوتها- تكلم الشيخ عنهم اعتقادا ومنهجا وسلوكا وحذر منهم، فغضب بعض الجهلة الحمقى من كلامه وقاطعوا حديثه برفع أصواتهم، حتى قال له أحمق خبيث (أنت عميل)! فغضب الشيخ رحمه الله وقال جملة لم أنسها منذ (٤٥) عاما قال (لست عميلا لأحد وسأقدم هذه الرقبة في سبيل الله).
فانظر كيف واجه الشيخ تلك العاطفة البلهاء بقوة وشجاعة وعلم، وكيف رد على الإساءة من طلابه الذين علمهم ورباهم على الدين كيف زاودوا عليه الحمية للدين والجهاد والشرع.
[ سمعت الكلام في الشريط بنفسي].
هذان الشيخان الجليلان رحمهما الله كان لهما الأثر البالغ في حياتي، الأول في إنشاء أسرة قرآنية وما أعقب ذلك من الخير العظيم، والثاني في العلم الشرعي تحصيلا وتبليغا.
ومما ميزهما: العقيدة الصحيحة والقوة في الحق ولو خالفوا جماعتهم والآراء العاطفية السائدة في زمنهم.
على ذلك أحيا وعليه أموت، أجهر -قدر استطاعتي- بما أراه حقا وصوابا، وأتراجع إن تبين لي الصواب مع المخالف، ولا أهتم بشهرة القول والفعل وكثرة من يمدحهما إن رأيت خلاف ذلك، ولا أهتم بتصنيفي بأي تهمة فأنا أعرف نفسي وأعرف خصمي، متضرعا إلى الله ربي بالتوفيق والسداد والثبات حتى الممات.
كتبه:
أبو طارق إحسان العتيبي
٢٥ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ
٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م
انظر:
أنا والشيخ عبد الله عزام قبل ( 18 ) عاماً قصة فيها عبرة

وقفات مع حياة ومنهج شيخنا عمر الأشقر

https://youtu.be/1HO02ZvKadk?si=kUeynPciLZMdqIV

أجوبة على تساؤلات، ردود على إشكالات، توضيح لمقالات، فيما جرى من مناقشات، حول #كارثة_الطوفان (1)

مقدمة

الحمد لله
تنبيهات:
١. بدأتُ كتابة مقالات #كارثة_الطوفان في شهر ذي الحجة ١٤٤٥ هـ، يوافق الشهر السادس من سنة ٢٠٢٤م، وذلك بعد حوارات مع موافقين ومخالفين في عدة مجالس، رأيت جمعها في مقالات مكتوبة تريحني من عناء ترداد الكلام.
٢. غضب كثير من المقربين والأصدقاء من المشايخ وطلاب العلم وغيرهم من هذه الكتابات حتى قال واحد منهم “هذا انتحار”! وطلب كثير منهم مني التوقف عن الكتابة، فلم أفعل، وخسرت طائفة كثيرة منهم، منهم من آسف عليه ومنهم من أفرحتني مفارقته.
٣. تعرضت لكثير من السب والتصنيف الجائر والحكم الضلال والصهينة وغيرها مما يليق بتربيتهم وأخلاقهم، ولم آبه بكل من فعل ذلك؛ فأنا أعرفهم وأعرف نفسي، فلا مدْحهم يرفعني ولا ذمُّهم يسقطني، وثقتي بربي كبيرة أنه لم أقصد إلا بيان ما وفقني له من الحق الذي لا يقبل النقاش، والصواب مما يقبل وفيه أخذ ورد، وأنه لا يحل لي كتْم ما تعلمته وما هداني ربي له.
٤. وأول ما اعترض كثير منهم عليه هو وصفي للحدث بأنه (كارثة)! والصراحة: أنني تندمت على هذا الوصف فيما بعد، فقد كان حق الحدث أن يسمى (جحيما).
٥. وبعد وقف إطلاق النار بإجبار “ترامب” للطرفين عليه، وعلى أن يكون ذلك قبل تنصيبه رئيسا في ٢٠/ ١/ ٢٠٢٥ : ظهرت كتابات وأقوال تبين أن هذا الذي قلته في وصف الحدث هو ما كان يعتقده قادةٌ من “حماس” في أول الأمر! واعترف به بعضهم في آخر الأمر، وإليكم بعضه:
أ. قال الكاتب المعروف نواف القديمي:
“هناك أمر ربما لابد من قوله: منذ ٧ أكتوبر وحتى أيام مضت، جلستُ مع كثيرٍ من قيادات حماس، بعضهم من الصف الأول وكثيرون آخرون من القيادات الوسيطة، وربما سيبدو مفاجأة لبعض القراء أن كل من جلستُ معه كان متفقاً من أن كل حسابات العملية كانت خاطئة، وأنها أنتجت (كارثة) ونكبة على غزة وأهلها، وبعضهم (وصفها بأقسى من ذلك). نواف القديمي ١٨/ ١/ ٢٠٢٥.
وهذا اعتراف من قادة كبار قالوا بعين كلمتي (كارثة) -بل أشد- والتي احمرت من أجلها أنوف وارتفع بسببها صراخ كثيرين.
ب. قال حازم قاسم -المتحدث الرسمي باسم حركة حماس في لقاء مع “قناة العربية”!-:
= قطاع غزة أقل ما يوصف به أنها حرب إبادة حقيقية دمار غير مسبوق…
= هذا دمار غير مسبوق (وكارثة إنسانية غير مسبوقة في التاريخ البشري)…
= بالتالي ما يمكن أن نصفه هو أننا أمام (كارثة غير مسبوقة في تاريخ شعبنا الفلسطيني حلت بقطاع غزة)…
= بالتأكيد أحدا لم يرغب بهذه الحرب (ولا أن تحل بقطاع غزة هذه الكارثة)…
= الذين عادوا إلى شمال قطاع غزة ثم لم يجدوا لا أماكنهم ولا أماكن أقاربهم (وجدوا دمارا شبه كامل لمناطقهم)…
= أهل قطاع غزة نعم (عاشوا كارثة غير مسبوقة) (وكل قطاع غزة عاش هذه الكارثة بكل مكوناتها)…
= [يجب أن نجد عذراً لهؤلاء الناس ولهذا الغضب من جراء ما حدث] لأن (الكارثة أكبر من الوصف) والألم والفقد أكبر مما أنه يتصوره إنسان)…
من لقاء قناة العربية! مع حازم قاسم المتحدث باسم حماس. ٣١/ ١/ ٢٠٢٥.
ج. المكتب الإعلامي الحكومي بغزة (حكومة حماس):
قطاع غزة منطقة منكوبة إنسانيّا تنعدم فيها كل مقومات الحياة وسبل العيش الآدمي.
“قناة الجزيرة” ٢/ ٢/ ٢٠٢٥.
د. قال موسى أبو مرزوق في مقابلة مع صحيفة “نيويورك تايمز” إنه: “لم يكن ليدعم الهجوم لو كان يعرف الفوضى التي سيخلفها على غزة”، وقال: ” إن معرفة العواقب كانت ستجعل من المستحيل عليه دعم الهجوم”!.
وقال: “سيكون من غير المقبول الادعاء بأن حماس انتصرت، خاصة بالنظر إلى حجم ما ألحقته إسرائيل بغزة”.
تخيل معي أن هذه النوعيات من القادة هي تقود هذه الحركة، وأين أنت خلال الحرب لم توقفها ولم تنتقدها؟ ولماذا كان المدح والثناء للأفعال التي جرت الويلات على أهل غزة؟ ألم تقل أنت بنفسك إن النصر قاب قوسين أو أدنى وإنك ستهدي النصر للرئيس السيسي؟ ولماذا الآن صرت تجاهر بهذا الرأي الذي قاله شرفاء وعقلاء كثيرون واتهمهم قطيعكم بالصهينة والتثبيط والعمالة؟ ولماذا كانت تصريحاتك هذه مع صحيفة أمريكية؟! وهل المحافظة على خط مع الأمريكان والاحتفاظ بمكتسبات جنسيتهم لك ولأسرتك أهم عندك من غزة وأهلها؟ لعله القفز المبكر من قارب الهلاك، لتحظى بالطوفان المالي الهائل والتمتع بالمطاعم والتسكع على الشواطئ مع أسرتك ونشر ذلك على الملأ في الوقت الذي مات فيه أطفال رضّع في غزة من شدة البرد، وبكى أحرار من الجوع، وصرخت حرائر غزة بأن يستروا عليهن بخيام تليق بالآدميين.
ألم تعلمك تجربة سيدكم حسن نصر الشيطان في ٢٠٠٦؟ أم لم تعلمكم تجاربكم السابقة وخاصة في ٢٠١٤؟ ماذا كنت تتوقع من هذا العدو الغاشم وقد قتلت وأسرت منهم؟ هل كنت تتوقع رميكم بالورود والرياحين؟.
بئس القادة والله، وكل الدمار والقتل في صحيفتك وأمثالك من أذناب إيران التي أوقعتكم هي والعدو الصهيوني في هذا الفخ القذر.
هـ. “في الوضع الراهن فإن كلمة كارثة لا تكفي لوصف الأوضاع الحرجة للغاية في غزة”
صالح القدومي ،ممثل حماس في إيران، ١٦/ ٤/ ٢٠٢٥

( ولعلكم الآن عرفتم أنكم كنتم تعيشون في عالم الأحلام والخيال، وكان تأثير سحر “قناة الجزيرة” و”علماء الطوفان” و”مرتزقة إيران” عليكم واضحا، في شعوركم وتفكيركم وكتاباتكم المسمومة، والتي ساهمت في تدمير (غزة) وقتل نخبها القرآنية والأكاديمية وقتل الأبرياء من العامة، فصرتم شركاء في الإثم والآثار شئتم أم أبيتم، وكل هذا بسبب التحزب العفن، واتباع الهوى ).
والله المَوْعد.

كارثة الطوفان ( 1 )

الحمد لله

ومن العنوان يُعرف المقال، وقد صبرت كثيرا حتى أجمع كل ما كتبته ودونته من متفرقات لأنشره في سياق واحد، وكنت أقول فليؤخر هذا لوقت أنسب، حتى حصلت الكوارث الكبرى من تدمير غزة وقتل ٥٠ ألفا وجرح ١٠٠ ألف عدا عن المفقودين والأسرى، وما جرى من الذل والهوان على أهلنا هناك من الجوع والعطش وفقدان أساسيات الحياة، والقوم يعدون كل ذلك نصرا مؤزرا، ولا يبالون بما أصاب القومَ، وجعلوا مهمة حمايتهم لليهود والأمم المتحدة!

زاد على ذلك ما حصل من قادة وعلماء ودعاة من تحريفات لشرع الله ترقيعا لذلك الطوفان.

وزاد على ذلك ما كتبه وقاله (الشبيحة) في حقي من سب وشتم يليق بأخلاقهم وتربيتهم الحزبية.

لذلك كله قررت نشر كل ما جمعته في سياق واحد، ليرضى من يرضى ويسخط من يسخط، والأيام بيننا وسأذكركم أن الناس تعرضوا لتضليل عظيم، من سحرة الإعلام، وقادة الحزبية، بمشاركة (الشبيحة) من الذباب الإلكتروني والذين سلطهم أسيادهم على المخالفين لهم لإسكاتهم، كما فعل الدواعش من قبل.

وسأبدأ الحلقة الأولى بهذين النقلين:

١. قال ابن الحبّال البعلي عن شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية: أوصاني مرة في سنة 703، وصية بليغة حفظت منها قوله: “لا تقصد رضا الناس بأقوالك ولا أفعالك: فإن رضا الناس غاية لا تُدرك، فاليوم إن تُرضِ الناسَ يشكروك، وفي غدٍ تسخطهم يذمّوك، انقضى عمرك بين شكرهم وذمّهم ولا حقيقة لأحدهما، بل إذا عرض لك أمر فيه طاعة الله أقدم عليه ولو أن في قبالته ألفًا يذمونك؛ فإن الله تعالى يكفيك شرهم، عملًا بما ثبت عن عائشة رضي الله عنها -وقد روي موقوفًا ومرفوعًا- إلى النبي ﷺ أنه قال: (مَن أرضَى اللهَ بِسَخَطِ الناسَ كفاهُ مؤونة الناسَ) وإذا عرض لك أمر فيه معصية احذر ثم احذر أن تُقدم عليه ولو أن في قبالته ألفًا يشكرونك، فإن الله تعالى يسلطهم عليك عملًا بقوله ﷺ: (مَنْ أَرْضَى النَّاسَ بسخَطِ اللهِ عاد حامده من الناس ذامًّا) وفي لفظ: (وكله الله إليهم ولم يُغنوا عنه من الله شيئًا)”.

قال ابن الحبّال البعلي: ولقد وجدت -والله- في مدة العمر لهذه الوصية ثمرات عجيبة، فالله يجمع قلوبنا على طاعته ومحبته، إنه جواد كريم. انتهى.

٢. قال الشيخ يوسف القرضاوي:

– وظللت عددا من السنين أدعو إلى التقريب بما يسمى المذاهب الإسلامية، والحقيقة ليست مذاهب… ولكن هذه فرق.

– يريدون أن يضحكوا على أهل السنة، ضحكوا علي وعلى كثير مثلي.

دافعت والله عن من يسمى “حسن نصر الله” وهو ليس نصر الله إنما ينصر الشيطان.

– يسمي حزبه “حزب الله” وهو (حزب الطاغوت) و (حزب الشيطان).

– وقفت فترة من الفترات أدافع عنهم وأقاتل من أجلهم.

– وقفت ضد المشايخ الكبار في السعودية أدعو لنصرة هؤلاء، من يسمى (حزب الله) .

ويبدو أن جماعة مشايخ السعودية كانوا أنضج مني وأبصر مني؛ لأنهم عرفوا هؤلاء على حقيقتهم أنهم ليسوا ناصحين للمسلمين، هم كذبة في قولهم أننا نعمل لنصرة المسلمين. انتهى.

حرر يوم الإثنين 18/12/1445 هـ الموافق 24/6/2024 م

أجوبة على تساؤلات، ردود على إشكالات، توضيح لمقالات، فيما جرى من مناقشات، حول #كارثة_الطوفان (2)

كارثة الطوفان ( 2 )

الحمد لله

١. قد كثر القيل والقال والأخذ والرد بيني وبين كثيرين من خصوم وإخوة منهم الطالب للعلم ومنهم العامي، وكل واحد راح (ينظّر) و (ينكر) ويحسب نفسه أنه على حق فيما يقول لأنه يدافع عن (المقاومة)، وهذا بحد ذاته منطلق ومنطق باطل، فليست كل مقاومة يحل لها أن تفعل وأن تقول ما تشاء دون حسيب ورقيب ودون بيان لحكم الشرع لأفعالها وأقوالها.

ومن أكثر الجمل استعمالا في إنكارهم (لا يفتي قاعد لمجاهد)! و (اتبع أسهم العدو تعرف أهل الحق)!و (لا يُفتي أهل الدثور لأهل الثغور) .

والرد على ذلك من وجوه مجملة:

١. ليست هذه الجمل آيات قرآنية ولا أحاديث نبوية ولا هي قواعد شرعية إفتائية.

٢. استعمل (الدواعش) هذه الجُمل سيفا مصلتا في وجوه العلماء وطلبة العلم الذين أنكروا عليهم أفعالهم القبيحة، فهل كنتم تقبلون منهم ذلك أم كنتم تردونها في وجوههم؟ فما كنتم تردون به عليهم نقبل به ردا عليكم.

٣. هذه الجمل كارثية بامتياز! فهي تجعل الحكَم على أفعال حامل السلاح هم العسكر أنفسهم ولا يحكم عليهم فقيه ولا حتى قائد سياسي! ولو كان هذا الحامل للسلاح أحمق أو أخرق أو نزقا، فهو يفرض الحرب واستمرارها وهو يمنع إيقاف نزيف دمائها، دماء الناس بعامة والمقاتلين بخاصة، وما هذا إلا فساد في الأرض عريض.

٤. الأئمة الأربعة الكبار مراجع العلماء ودور الإفتاء في طول الأرض وعرضها منذ القرون الأولى لم يجاهدوا قتالا بل جاهدوا بالعلم والتعليم وهم مع ذلك مراجع في بيان الأحكام الشرعية في تفاصيل أحكام الشرع، فهل تسحب المرجعية العلمية لهؤلاء وأمثالهم لتعطى للعساكر الخالين من العلم الشرعي وفي أعظم الأمور وهي الدماء وفي أعظم أبواب الدين وهو الجهاد ؟.

٥. ومن يقل منكم إن المقصود هو نوازل الأحكام الشرعية بالقتال فنقول ها هو الحجاج بن يوسف الثقفي من أكثر الأمراء فتحا للبلاد فهل يصلح عندكم ليكون المرجع في تلك الأحكام ويقطع الصلة مع العلماء؟ وإذا نظرتم حولكم رأيتم أشباه الحجاج سِلما لا حربا.

٦. وما يقرره المجاهد في النوازل الجهادية هو فتوى وهي توقيع عن الله تعالى، فمن أين له أدوات العلم في تنزيل النصوص الشرعية على الواقعة الجهادية؟!.

فالعالم يملك الأدوات ويكفيه معرفة الواقع الجهادي نظريا ليفتي في النازلة، وأما المجاهد فإنه وإن أحاط بالنازلة علما فإنه لا يستطيع الفتوى بها إلا أن يكون عالما بالنصوص الشرعية وقواعد الفقه وأصوله.

٧. ومن وُجد في كلامه من العلماء الربانيين مثل هذه العبارات أو قريبا منها فإنما هو في (الرباط في الثغور) ليس في الجهاد، و (لكون من كان يقوم على الثغور إنما هم من أهل العلم أصلا) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : “وما زال خيار المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم من بعدهم من الأمراء والمشايخ يتناوبون الثغور لأجل الرباط ، وكان هذا على عهد أبي بكر وعثمان أكثر… . وكانت الثغور معمورة بخيار المسلمين علماً وعملاً”. “جامع المسائل” (٥/ ٣٥٨، ٣٥٩).

٨. ولو صح للمقاتلين تلك المقولات الفاسدة لقال بقولهم الساسة والأطباء و المهندسون والصنّاع، ولما بقي لحكم الشرع على أحد مدخلا، وهذه هي العلمانية بأجلى صورها.

بل الشرع حاكم على الجميع على اختلاف أعمالهم أحوالهم، وها هي المجامع الفقهية تفتي بالنوازل الطبية والبيئية والصناعية والتجارية، ويكفي العلماء الاستعانة بأهل الخبرة الدنيوية لتصور المسألة لتنزيل الأحكام الشرعية عليها، وهو ما لا يحسنه غير العلماء من تلك الصناعات والمهن.

٩. والملاحظ فيمن يستعمل هذه المقولات الفاسدة أنه لا يستعملها إلا مع من يخالفهم من أهل العلم، وأما من يوافقهم (تحزبا أو مصلحة) فلا يقيمون لها معهم وزنا بل يقولون معنا فلان وفلان ولو كان عالم سلطان في بلده.

وبالطبع نحن لا نقصد هذا الصنف من العلماء في كلامنا كله، فكل طائفة مقاتلة لها هذا الصنف من العلماء ولو كانت تفسد في الأرض أشد الفساد باسم الجهاد.

١٠. وقد ذكر الله تعالى انقسام الناس إلى (نافر في سبيل الله يجاهد) و (قاعد في سبيل الله يتعلم) وأمر تعالى (القاعدين) بتعليم (النافرين) إذا رجعوا من الجهاد ؛ لأن المقصود الكلي أن لا يقوم أحد بعبادة إلا بعلم قال تعالى (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)التوبة.

ومع توفر وسائل التواصل فلا فرق بين كون المجاهد النافر يرجع لبلده أو يبقى في مكانه محتاجا لعلم العلماء، “وكان المجاهدون من الصحابة والتابعين وأتباعهم يُكاتبون العلماء مسيرة الشهر والشهرين في المسألة الواحدة فيأتيهم الكتاب. وكان أبوعبيدة يُراسل عمر وغيره في نوازل الجهاد فيُرسل له الجواب”،فلا اعتبار في ترجيح الحكم الشرعي مهنة وعمل ومكان الشخص بل موافقة الحق بصحة الاستدلال بالكتاب والسنة.

٢. والملاحظ أن كل واحد يدلي بدلوه في موضوع الساعة، من أصحاب التوجهات الإسلامية وغير الإسلامية، فمحاولة الإسكات لصوت إسلامي علمي مخالف لكم لا يليق بكم، وأنتم ترون من يجهر بما يعتقد ولو أدى فعله وقوله لإغضاب ملايين أهل السنة فما بالكم تسكتون عليهم؟ فها هو (هنية) يذهب يعزي في رئيس مجرم ويغضب ملايين أهل السنة من السوريين والعراقيين، وها هو (الزهار) يسب ويشتم من فرح بمقتل سليماني، وها هو (الددو) يفتي بالجهاد على كل حال دون نظر لمصلحة ومفسدة، وها هم الأتباع يخبطون خبط عشواء ويحرفون الكلم عن مواضعه كمن قال وكُتب في منشور نشر على الناس “إن الإقامة في محاصرة السفارة اليهودية في الأردن أفضل من إقامة ليلة القدر عند الحجر الأسود!”، وقال آخر “إن الصلاة في غزة أكثر أجرا من الصلاة في المسجد الحرام!” ويخشى في نهاية المطاف مشابهة الرافضة في تفضيل كربلاء على مكة والمدينة، خاصة بعد ذكر زعيمهم لكربلاء، وآخر يسخر من الحج والوقوف بعرفة ويجعل هؤلاء غثاء كغثاء السيل!.

– وغير ذلك بما يفوق الحصر من التحريف للشرع والافتراء على أحكامه.

حرر يوم الأربعاء 20/12/1445 هـ الموافق 26/6/2024 م