الرئيسية بلوق الصفحة 333

هل ورد في القرآن الكريم عمر الأرض؟ أو ممَّ صنعت؟

السؤال:

يريد مدرس الكيمياء عندنا أن يعرف هل ذكر القرآن عمر الأرض؟ أو ممّ صنعت؟

 

الجواب:

الحمد لله

– أما عمر الأرض فلا أعلم فيه نصّاً من القرآن الكريم أو الحديث الشريف .

وأما مادة خلق الأرض :

فإن أفضل النظريات التي شرحت قصة خلق الأرض هي نظرية الانفجار العظيم BIG BANG ، وتتلخص مفهوم هذه النظرية بأن الكون كان كتلة صلبة ثم انفجرت هذه الكتلة وتناثرت في أرجاء الفضاء على شكل ذرات غبار صغيرة وحارة جدّاً ، ونظراً لكونها معتمة تماما لذلك فإن أفضل تسمية لهذه الذرات هي ” الدخان ” لأنه حار وسواده معتم .

ولقد عبر القرآن عن هذا الانفجار الكبير في سورة الأنبياء في قوله تعالى : { أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } [ 30 ] .

وما زال أثر هذا الانفجار العظيم ممتد إلى الآن بدليل أن النجوم والمجرات ما زالت تتباعد عن بعضها البعض وهذا مذكور في القرآن الكريم في سورة الذاريات في قوله تعالى { والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون } [ 47 ] .

وبعد ذلك بدأت النجوم بالتشكل عن طريق تجمع الغبار والغازات بعضه بجوار البعض ودورانه السريع حول نفسه مما أدى إلى ازدياد كثافته وتشكل طاقة حرارية عالية جدا وبدأت الغازات بالتفاعلات النووية مكونة نجماً .

إن هناك أنواعاً عديدة من النجوم وذلك بالنسبة لحجمها ، حيث النجم المتوسط الحجم مثلا (مثل شمسنا) هو الأكثر استقراراً ، أما النجم الكبير حيث لكبر حجمه و اشتداد طاقته قد ينفجر بعد مراحل عديدة من التفاعلات الذرية التي تحدث الغازات والعناصر المختلفة بدء من الهيدروجين وانتهاءا بالحديد والذي (أي الحديد)  ينتج من اندماج نووي لعنصر السيليكون، فنجد أن هذا النجم الكبير إنما ينفجر عند تكون معدن الحديد بداخله، وهذا يذكرنا بالآية  التي وصفت الحديد بالقوة الشديدة في سورة الحديد { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } .

والجدير بالذكر هنا أن الحديد أنزل إلى الأرض نزولا حيث أثبتت الأبحاث أن مكونات الأرض الأساسية هي السيليكون والألومنيوم واللذان بالأصل من مكونات الغبار الفضائي ، أما الحديد فقد نزل على الأرض على شكل نيازك كبيرة من الشموس التي انفجرت ، وذلك أثناء خلق الأرض والتي كانت هي أيضا تشكلت من تجمع الغازات والغبار ولكنها لم تسخن بشكل كافي لتصبح شمساً .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والأرض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } وهذا الدخان هو بخار الماء الذي كان حينئذ موجودا كما جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه أهل الكتاب كما ذكر هذا كله في موضع آخر . ” مجموع الفتاوى ” ( 5 / 565 ) .

وقال :

فالمقصود : أن هذا الليل وهذا النهار جعلهما الله تبعا لهذه السموات والأرض ؛ ولكن كان – قبل أن يخلق الله هذه السموات وهذه الأرض وهذا النهار : كان – العرش على الماء كما قال تعالى : { وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } ، وخلق الله من بخار ذلك الماء هذه السموات وهو الدخان المذكور في قوله تعالى : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } { فقضاهُنّ سبع سماوات في يومين } ، وذلك لما كان الماء غامرا لتربة الأرض وكانت الريح تهب على ذلك الماء ؛ فخلق الله هذه السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ، فتلك الأيام التي خلق الله تعالى فيها هذه . ” مجموع الفتاوى ” ( 6 / 598 ) .

 

والله أعلم.

 

معلومات عن عين زبيدة

السؤال:

ماذا تعرف عن (عين زبيدة) التي جعلتها السيدة زبيدة زوجة هارون الرشيد لخدمة الحجيج ومتى تمّ استعمال هذه العين ؟ وفى أي مكان تقع ؟ وشكرا .

 

الجواب:

الحمد لله

  1. قال ابن الجوزي :

تزوج – هارون الرشيد – زبيدة وهي أم جعفر بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور وأعرس بها في سنة خمس في خلافة المهدي ببغداد فولدت الأمين . ” المنتظم ” ( 8 / 319 ) .

وقال الخطيب البغدادي :

أم جعفر أمة العزيز بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور المعروفة بزبيدة زوجة هارون الرشيد وأم ولده الأمين كانت معروفة بالخير والأفضال على أهل العلم والبر للفقراء والمساكين ولها آثار كثيرة في طريق مكة من مصانع حفرتها وبرك أحدثتها وكذلك بمكة والمدينة وليس في بنات هاشم عباسية ولدت خليفة إلا هي ، ويقال إنها ولدت في حياة المنصور فكان المنصور يرقصها وهي صغيرة فيقول لها أنت زبدة وأنت  زبيدة، فغلب ذلك على اسمها. ” تاريخ بغداد ” ( 14 / 433 ).

  1. وقد شهد لها الجميع بآثارها الطيبة الخيرة في إحداث البرك والعيون للذاهبين إلى الحج بعد أن كان يموت الآلاف من الحجاج في الطريق من شدة العطش.

قال محمد بن أحمد بن جبير الأندلسي :

وهذه المصانع والبرك والآبار والمنازل التي من بغداد إلى مكة : هي آثار ” زبيدة ” ابنة جعفر بن أبي جعفر المنصور زوج هارون الرشيد ، وابنة عمه ، وانتدبت لذلك مدة حياتها ، فأبقت في هذا الطريق مرافق ومنافع تعم وفدَ الله تعالى كل سنَة من لدن وفاتها إلى الآن ، ولولا آثارها الكريمة في ذلك : لما سلكتُ هذا الطريق ، والله كفيل بمجازاتها والرضى عنها . ” رحلة ابن جبير ” ( ص 151 ) .

  1. موقعها :

كما سبق فإن لزبيدة آثاراً كثيرة من مصانع وآبار في طريق الحاج ، وقد اشتهرت لها ” بركة ” – وهي مجمع الماء ” سميت باسمها ” بِركة أم جعفر ” .

قال ياقوت الحموي :

” بركة أم جعفر ” إنما سميت البركة بركة : لإقامة الماء فيها ، من بروك البعير ، يقال : ما أحسن بركة هذا البعير ، كما يقال ” رِكبة ” و ” جلسة ” ، وأم جعفر هذه : هي زبيدة  بنت جعفر بن المنصور أم محمد الأمين ، وهذه البركة في طريق مكة بين المغيثة والعذيب . ” معجم البلدان ” ( 1 / 401 ) .

– والعذيب: مكان من منازل الحجاج بين الكوفة ومكة بعد القادسية – وهي الآن جنوب العراق -.

وقد جاء ذكر القادسية والعذيب في أثر صحيح رواه أبو داود ( 1799 ) وابن ماجه ( 2970 ) عن الصُّبي ابن معبد في قدومه للحج من ” العراق ” .

  1. وهذا وصف طرق الحاج من الكوفة إلى مكة مختصراً :

قال مطهر بن طاهر المقدسي :

الطريق من العراق إلى مكة حرسها الله :

يقال من الكوفة إلى مكة مائتان وثلاثة وخمسون فرسخاً والفرسخ ثلاثة أميال ، يخرج من الكوفة إلى القادسية ، ثم إلى العذيب وهي كانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما نخل وهي ستة أميال ، فإذا خرجت منها دخلت البادية ، ثم المغيثة ، ثم القرعا ، ثم واقصة ، ثم العقبة ، ثم القاع ، ثم زبالة وبها حصن وجامع ، ثم الشقوق ، ثم قبر العبادي ، ثم الثعلبية وهي ثلث الطريق ، ثم الخزيمية ، ثم الأجفر ، ثم فيد وهي نصف الطريق وبها حصن وجامع والبلد لطيئ ، ثم سميرا ، ثم الحاجر ، ثم النقرة ومنها يفترق الطريق إلى المدينة ، فمن أراد مكة أخذ المغيثة  ، ثم الربذة ، ثم السليلة ، ثم العمق ، ثم معدن بني سليم ، ثم أفيعية ثم المسلح ثم الغمرة . ” البدء والتاريخ ” ( 4 / 90 ) .

والله أعلم.

من هو الصحابي الذي كان يأتي جبريل عليه السلام في هيئته؟

السؤال:

من الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في هيئتيه أي يعنى نفس الشكل؟

 

الجواب:

الحمد لله

– الصحابي هو : دحية بن خليفة الكلبي ، وكان من أجمل الصحابة .

  1. عن جابر أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال : عُرض عليَّ الأنبياء ، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ، ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم – يعني: نفسه – ورأيت جبريل عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية . رواه مسلم ( 167 ) .
  2. عن أبي عثمان النهدي قال : أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة فجعل يحدث ثم قام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : من هذا ؟ – أو كما قال – قال : قالت : هذا دحية ، قالت أم سلمة : أيم الله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر جبريل – أو كما قال – . قال : فقلت لأبي عثمان ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد .  رواه البخاري ( 3435 ) ومسلم ( 2451 ) .
  3. عن ابن عمر قال : كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي .

رواه أحمد ( 5822 ) ، وابن سعد في ” الطبقات ” ( 4 / 250 ) .

والحديث: قال عنه الشيخ الألباني: إسناده صحيح على شرط مسلم. “السلسلة الصحيحة”(3/ 104).

  1. عن عائشة رضي الله عنها قالت: وكان دحية الكلبي تُشبه لحيته وسِنه ووجهه : جبريل عليه السلام. رواه أحمد ( 24573 ).

والحديث : قال عنه الشيخ الألباني : وإسناده جيد . ” السلسلة الصحيحة ” ( 3 / 105 ) .

  1. عن عائشة قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يديه على معرفة فرس وهو يكلم رجلا، قلت : رأيتك واضعا يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه ، قال : ورأيتِ ؟ قالت : نعم ، قال: ذاك جبريل عليه السلام وهو يقرئك السلام ، قالت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل فنعم الصاحب ونعم الدخيل .

قال سفيان : الدخيل الضيف .  رواه أحمد ( 23941 ) .

والحديث: قال عنه الشيخ الألباني: وإسناده حسن في الشواهد. “السلسلة الصحيحة”( 3 / 105 ).

  1. عن عامر الشعبي قال : شبَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من أمية فقال : دحية الكلبي يشبه جبرائيل ، وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم ، وعبد العزى يشبه الدجال. رواه عبد الرزاق في المصنف ( 6 / 395 )، وابن سعد في ” الطبقات ” ( 4 / 250 ) .

والحديث : قال عنه الشيخ الألباني : والحديث صحيح ، له شواهد موصولة ، تقدم ذكر بعضها فيما يتعلق بالفقرتين الأوليتين عند الحديث(1111).”السلسلة الصحيحة”( 4/ 472 حديث رقم 1857) .

  1. قال الذهبي :

ولا ريب أن دحية كان أجمل الصحابة الموجودين بالمدينة وهو معروف فلذا كان جبريل ربما نزل في صورته . ” سير أعلام النبلاء ”  ( 2 / 554 ) .

  1. وقال الحافظ ابن حجر :

دحية أي : ابن خليفة الكلبي ، الصحابي المشهور ، وقد تقدم ذكره في حديث أبي سفيان الطويل في قصة هرقل أول الكتاب ، وكان موصوفا بالجمال ، وكان جبريل  يأتي النبيَّ  صلى الله عليه وسلم غالباً على صورته . ” فتح الباري ” ( 9 / 5 ) .

 

والله أعلم.

ماقدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة

من أروع ما ستراه عينك وقد يغير كثيراً في حياتك لأنه فوق مستوى التصور

https://www.youtube.com/watch?v=I_gfjhiYPCk

ضبط اسم الله تعالى الستير

ضبط اسم الله تعالى “الستير”
في حديث(إن الله حيي سَتِير)
قال الشيخ محمد بن علي بن آدم في شرح النسائي (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) (5/ 517- 518):
(ستير) -بفتح السين وكسر التاء- فعيل بمعنى فاعل، هكذا ضبطه في اللسان.
وقال السيوطي في شرحه لهذا الكتاب: سَتير بوزن رحيم، قال في النهاية: فَعيل بمعنى فاعل، أي من شأنه حب الستر والصيانة.
وفي المختار: وسَتيِر، أي عفيف، والمرأة سَتيرَة. اهـ. ومثله في القاموس، وفي التاج ضبطه كأَمِير.
قال الجامع: وضبطه بعضهم كسِجِّين -بكسر فتشديد- ولا أعلم صحته, لأن أهل اللغة ما أثبتوه فتبصر. انتهى كلامه.
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في شرح القواعد المثلى:

الصواب هو أن اسم الله “الستير” نطقه بفتح السين و كسر التاء المخففة على وزن “السميع” و “البصير”، و ليس بكسر السين و تشديد التاء المكسورة؛ و لقد صرح ابن الأثير – رحمه الله – في كتابه “النهاية في غريب الحديث و الأثر” بأن نطقه الصحيح إنما هو بفتح السين و تخفيف التاء المكسورة؛ و أما من يقولون أنهم سمعوه بكسر السين و تشديد التاء المكسورة من بعض العلماء، فهذا ليس بحجة، لأن الأسماء الحسنى [الثابتة في السنة النبوية] لا يمكن معرفتها إلا من أهل الحديث و أهل اللغة العربية، و قد ثبت عنهم أن الصواب في نطق هذا الاسم هو فتح السين و تخفيف التاء المكسورة.

[“شرح القواعد المثلى” لابن عثيمين].
ويقول الشيخ صالح العصيمي :
الصحيح أنها تضبط هكذا ( سَتِير ) لأنها الموافق للغة المتفق عليها التخفيف على زنة فعيل؛ وفِي صحة اللغة الأخرى نزاع، فلا ريب في صحة الأول اتفاقًا.
منقول

فائدة نفيسة في التشابه بين آدم وداود عليهما السلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

( 1 ) قال الله تعالى { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة }

و قال الله تعالى { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله } .

وقوله { إني جاعل في الأرض خليفة } يعم آدم و بنيه ، لكن الاسم متناول لآدم عينا كقوله { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } وقوله { خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار } وقوله { وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين }

إلى أمثال ذلك

( 2 ) ولهذا كان بين داود و آدم من المناسبة ما أحب به داود حين أراه ذريته وسأل عن عمره فقيل أربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو ألف سنة ستين سنة .

والحديث صحيح

رواه الترمذي و غيره وصححه

( 3 ) ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيئة

( 4 ) كما أن كلا منهما مناسبة للأخرى إذ جنس الشهوتين واحد

( 5 ) ورفع درجته بالتوبة العظيمة التى نال بها من محبة الله له و فرحه به ما نال .

( 6 ) ويذكر عن كل منهما من البكاء و الندم و الحزن ما يناسب بعضه بعضا

” مجموع الفتاوى ” ( 35 / 42 ، 43 ) .

تنبيه

الترقيم مني

حكم نقل ما قاله الكفار في حق نبينا صلى الله عليه وسلم

حكم نقل ما قاله الكفار في حق نبينا صلى الله عليه وسلم
قال ابن حزم – رحمه الله – :
وأما رواية ما هجي به صلى الله عليه و سلم فحرام سماعه وقراءته وكتابته وحفظه .
” الإحكام في أصول الأحكام ” ( 7 / 329 ) .
ومن باب أولى أن يكون هذا حكم رؤية الفيلم المسيء وحكم نشر الصور المسيئة .
والله أعلم

قول الشيخ محمد صالح المنجد تعليقا على الفيلم المسيء

قول الشيخ محمد صالح المنجد تعليقا على ” الفيلم المسيء ”
١/ الاحتجاج الإسلامي العارم ضروري لإظهار : الغيرة الشرعية النابعة من الإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم ذلة المسلمين وخنوعهم .
٢/ وفيها إثبات للمعتدين أن الحرب النفسية التي يشنونها علينا فاشلة وأن أسلوب الإهانة لن يُخمدنا ويهزمنا بل سيبعث فينا عزيمة وهمّة وغيرة وعملا .
٣/ تراجع المعتدين عن العدوان فقد حاولت دولة اليهود التنصّل وأقباط مصر بل والمشاركين في الفيلم الإجرامي فقد تنصل فريق العمل في الفيلم الذي حمل عنوان “براءة المسلمين” من المسؤولية ، وقالوا إن منتج الفيلم اليهودي سام باسيل ضللهم .
وقال الممثلون وفريق عمل الفيلم البالغ عددهم 80 شخصا في بيان نشرته شبكة CNN الأميركية إنهم غاضبون جدا، ويشعرون بأن المنتج استغلهم وأنه غيّر نص الفيلم الأساسي الذي مثلوا فيه ، وكان عن الحياة في مصر قبل ألفي عام، ولم يكن عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا عن الإسلام .
4/ وبغضّ النظر عن صدق هذا الكلام فإن التراجع العلني والاعتذار واعتبار أن ماحدث “صدمة ومأساة” هو مكسب بحدّ ذاته،وخصوصا أن المخرج الجبان توارى .
5/ وهنا تأتي فرصتنا العظيمة التي من الغبن الشديد لو فوّتناها وهي الوصول إلى العالم الذي يتسامع ويتناقل الخبر الآن لدعوتهم إلى الإسلام وبيان معنى الشهادتين وأركان الإيمان الستةوأركان الإسلام الخمسةومحاسن ومزايا الشريعةالإسلامية وبيان حقيقة نبينا عليه الصلاة والسلام وسيرته .
6/ إن ردود أفعالنا تجاه هذا الحدث يجب أن تتسم بالقوة والحكمة والجدية والانضباط والعمل بالوسائل الشرعية وننكر المنكر دون إحداث منكر أكبر منه .
7/ يجب أن لاتشغلنا معركة عن معركة ، فلو قصدوا إشغال المسلمين عما يحدث في الشام وبورما فيجب أن تتضاعف جهودنا لنقوم بالعمل المطلوب فيها جميعا .
انتهى

هل يرى الرجالُ النساءَ في الجنة والعكس ؟

قال الشيخ عبد الرحمن البراك :
إن أمور الغيب لا سبيل إلى معرفتها إلا بالخبر عن المعصوم، لأن أمور الغيب لا تدركبالعقول والتفكير، فأمور الجنة من الغيب المستور، والواجب الوقوف عند ما جاءت بهالنصوص من الكتاب والسنة، فيجب الإيمان بالجنة وما أخبر الله به من أصناف النعيمفيها، مع العلم بأن حقائقها لا يعلمها إلا الله، ولم يأت في النصوص أن الرجل يلقىنساء الآخرة.
فلم يرد نفي ولا إثبات للرؤية المسؤول عنها، وليس لنا أن نقول: إنالإنسان يمكن أن يرى أمهات المؤمنين أو نقول لا يمكن، بل يجب أن نمسك عن التفكير فيهذا والخوض فيه، فإنه من الفضول وليس مما يشرع الدعاء به، ولا مما يشرع تمنيه، لكنالذي دل عليه القرآن أن المؤمنين يلتقون ويجلسون على السرر متقابلين، كما قالتعالى: “ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين” [الواقعة:12-16] ، وفي الآية الأخرى:
“ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سررمتقابلين”[الحجر:47]، فلا ينبغي الخوض في أمور الغيب بلا علم، بل إذا طرح مثل هذاالسؤال فينبغي أن يجيب الإنسان بقوله: الله أعلم، ويوجه السائل إلى عدم الخوض فيذلك لأنه لا فائدة فيه، “ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلأولئك كان عنه مسئولاً”[الإسراء:36] وقالت الملائكة: “سبحانك لا علم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم” [البقرة:32].
نسأل الله أن يهدينا صراطهالمستقيم وأن يجعلنا جميعاً من أهل جنات النعيم وصلى الله وسلم بارك على عبدهورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
” موقع الإسلام اليوم ”

قال الشيخ عبد الرحمن البراك :
إن أمور الغيب لا سبيل إلى معرفتها إلا بالخبر عن المعصوم، لأن أمور الغيب لا تدركبالعقول والتفكير، فأمور الجنة من الغيب المستور، والواجب الوقوف عند ما جاءت بهالنصوص من الكتاب والسنة، فيجب الإيمان بالجنة وما أخبر الله به من أصناف النعيمفيها، مع العلم بأن حقائقها لا يعلمها إلا الله، ولم يأت في النصوص أن الرجل يلقىنساء الآخرة.
فلم يرد نفي ولا إثبات للرؤية المسؤول عنها، وليس لنا أن نقول: إنالإنسان يمكن أن يرى أمهات المؤمنين أو نقول لا يمكن، بل يجب أن نمسك عن التفكير فيهذا والخوض فيه، فإنه من الفضول وليس مما يشرع الدعاء به، ولا مما يشرع تمنيه، لكنالذي دل عليه القرآن أن المؤمنين يلتقون ويجلسون على السرر متقابلين، كما قالتعالى: “ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين” [الواقعة:12-16] ، وفي الآية الأخرى:
“ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سررمتقابلين”[الحجر:47]، فلا ينبغي الخوض في أمور الغيب بلا علم، بل إذا طرح مثل هذاالسؤال فينبغي أن يجيب الإنسان بقوله: الله أعلم، ويوجه السائل إلى عدم الخوض فيذلك لأنه لا فائدة فيه، “ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلأولئك كان عنه مسئولاً”[الإسراء:36] وقالت الملائكة: “سبحانك لا علم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم” [البقرة:32].
نسأل الله أن يهدينا صراطهالمستقيم وأن يجعلنا جميعاً من أهل جنات النعيم وصلى الله وسلم بارك على عبدهورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
” موقع الإسلام اليوم “

أرجو أن تخبرنا عن الإمام أبي حنيفة؟

أرجو أن تخبرنا عن الإمام أبي حنيفة.
فبعض الناس يقولون بأن الإمام لم يكن عالما مؤهلا بدرجة كافية, وأن بعض علماء عصرنا هم أكثر علما منه.
الحمد لله
أبو حنيفة إمام من الأئمة الأربعة المشهورين ، وهو صاحب مدرسة الرأي المشهورة ، ولكنه رحمه الله تعالى كان منه بعض الهفوات التي تمسك الناس بها وجعلوها من المطاعن والمآخذ التي يطعن فيه لأجلها .
ولذا نذكر بعض أقوال العلماء فيه من خلال الهفوات التي حسبت عليه :
1. القول بخلق القرآن .
2. الإرجاء .
3. الخروج بالسيف .
4. ضعفه في رواية الحديث .
5. تقديم الرأي على النص .
أولاً :
قوله بخلق القرآن :
أما القول بخلق القرآن فالصحيح أن أبا حنيفة كان يقول بذلك ثم تاب عنه ، وهذا بيان ثبوت القول عنه وتوبته منه .
قال أبو نعيم صاحب الحلية :
النعمان بن ثابت : أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين ومائة قال بخلق القرآن واستتيب من كلامه الرديء غير مرة ، كثير الخطأ والأوهام .
” المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ” ( 1 / 84 ) .
عن أسد بن موسى قال : استتيب أبو حنيفة مرتين .
” مسند الشافعي ” ( 1 / 249 ) .
عن ابن المبارك قال : ذكر جهم في مجلس أبي حنيفة فقال : ما يقول ؟ قالوا : يقول القرآن مخلوق ، فقال : كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .
” اعتقاد أهل السنة ” ( 2 / 269 ) .
عن سعيد بن منصور قال : سمعت ابن المبارك يقول : والله ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به .
” اعتقاد أهل السنة ” ( 2 / 269 ) .
عن عبد الله بن معاذ العنبري قال : سمعت أبي يقول : سمعت سفيان الثوري يقول : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين .
ثانياً :
الإرجاء :
مما لا شك فيه أن أبا حنيفة كان مرجئاً يؤخر العمل عن الإيمان ، أي : كان يعرِّف الإيمان بأنه اعتقاد وقول ولا يُدخل العمل فيه .
وقد مات رحمه الله تعالى على ذلك ولم يعلم عنه أنه رجع عنه .
قال أبو نعيم :
قال حماد : أتدرون ما كان أبو حنيفة إنما كان يخاصم في الإرجاء فلما تخوف على مهجته تكلم في الرأي فقاس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض ليبطلها وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاس .
” حلية الأولياء ” ( 6 / 259 ) .
وقال البخاري :
نعمان بن ثابت : أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري ، كان مرجئاً سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة .
” التاريخ الكبير ” ( 8 / 81 ) .
ثالثاً : الخروج بالسيف :
عن إبراهيم بن شماس السمرقندي قال : قال رجل لابن المبارك ونحن عنده : إن أبا حنيفة كان مرجئا يرى السيف فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 182 ) .
قال أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري والأوزاعي يقولان : وكان أبو حنيفة مرجئا يرى السيف .
” تاريخ بغداد ” ( 13 / 399 ) .
وقال عبد الله بن أحمد : حدثني أبو الفضل الخراساني ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال : سمعت أبا يوسف يقول : كان أبو حنيفة يرى السيف ، قلت : فأنت ؟ قال : معاذ الله .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 182 ) .
وقال الذهبي :
قال خليفة : صلَّى إبراهيم العيد بالناس أربعاً وخرج معه أبو خالد الأحمر وهشيم وعباد بن العوام وعيسى بن يونس ويزيد بن هارون ولم يخرج شعبة ، وكان أبو حنيفة يأمر بالخروج .
” سير أعلام النبلاء ” ( 6 / 223 ) .
رابعاً : ضعفه في الحديث :
قال البخاري :
نعمان بن ثابت : أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة .
” التاريخ الكبير ” ( 8 / 81 ) .
وقال الإمام مسلم :
أبو حنيفة النعمان بن ثابت صاحب الرأي مضطرب الحديث ليس له كبير حديث .
” الكنى والأسماء ” ( ص 276 ) .
وقال الجوزجاني :
أبو حنيفة لا يقنع بحديثه ولا برأيه .
” أحوال الرجال ” ( 1 / 75 ) .
خامساً : تقديمه الرأي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
قال يوسف بن أسباط :
قال أبو حنيفة : لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي قال : وسمعت أبا إسحاق يقول : كان أبو حنيفة يجيئه الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره .
” تاريخ بغداد ” ( 13 / 401 ) .
وفي ” مصنف ابن أبي شيبة ” ( 7 / 276 – 326 ) فصل كامل فيما خالف فيه أبو حنيفة حديثَ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، وبعض ما خالفه كان يعلم ما ورد فيه من أهل الحديث .
هذا مجمل ما أخذ على أبي حنيفة ، وقد اختلفت كلمة العلماء فيه بين مادح وقادح تبعاً لما ثبت عند كل واحد منهم ما ورد في حقه وثبت عنه .
ومن ذلك :
عن الوليد بن مسلم قال : قال لي مالك بن أنس : أيذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ قلت : نعم ، قال : ما ينبغي لبلدكم أن يسكن .
” معجم الشيوخ ” ( 1 / 241 ) .
وقال عبد الله : حدثني عبدة بن عبد الرحيم سمعت معرفا يقول : دخل أبو حنيفة على الأعمش يعوده فقال يا أبا محمد لولا أن يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم ، فقال الأعمش : من هذا ؟ قالوا : أبو حنيفة ، فقال : يا ابن النعمان أنت والله ثقيل في منزلك فكيف إذا جئتني .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 190 ) .
ومنهم من جعله أعلم الناس وأفقههم ، ومن ذلك :
قال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال : ” من حسن علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة ” .
” السنة ” لعبد الله بن أحمد ( 1 / 180 ) .
قال الذهبي في فضل هذا الإمام :
وقال علي بن عاصم : لو وزن علم الإمام أبي حنيفة بعلم أهل زمانه لرجح عليهم .
وقال حفص بن غياث : كلام أبي حنيفة في الفقه أدق من الشعر لا يعيبه إلا جاهل . وروي عن الأعمش : أنه سئل عن مسألة فقال : إنما يحسن هذا النعمان بن ثابت الخزاز وأظنه بورك له في علمه .
وقال جرير قال لي مغيرة : جالس أبا حنيفة تفقه ؛ فإن إبراهيم النخعي : لو كان حيا لجالسه.
وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس .
وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة .
قال الذهبي :
قلت : الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام وهذا أمر لا شك فيه .
وليـس يصـح في الأذهان شـيء إذا احـتاج النهـار إلـى دلـيل
وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين رضي الله عنه ورحمه .
” سير أعلام النبلاء ” ( 6 /223 ) .
وأخيراً نقول : هكذا الناس لا يزال بعضهم يذم بعضاً ويمدح بعضهم بعضاً حتى يرث الله الأرض ومن عليها .
والخلاصة :
أنه قد صحَّت أسانيد عن علماء كبار عاصروا أبا حنيفة في ذمِّه وتضعيفه ، وصحَّت أسانيد في مدحه والثناء عليه من آخرين .
فما ثبت أنه خالف اعتقاد أهل السنة فيه فنرده ولو جاءنا ممن هو أعظم من أبي حنيفة ، وإذا جاءنا منه ما وافق السنة أخذناه ولو جاءنا ممن هو أقلَّ منه .
وأما هو في شخصه فنرجو أن يعفوَ الله ويتجاوز عنه ، ولا يهمنا الاشتغال بالمتكلم قدر ما يهمنا الكلام في قوله وكلامه .

والله أعلم