ما وجه انتفاع المسلم العاصي والكافر بأن يختم لهم بقول لا إله إلا الله قبل موتهم؟

إذا نطق شخص بالشهادتين على فراش موته، ومات بعدها، فهل يعني ذلك أن هذا الشخص مات على الإيمان؟ ولهذا يكون مات مسلمًا أو حتى مؤمنًا ولذلك فإنه حتى وإن كان عليه أن يقضي مدة في جهنم فإنه في النهاية سيدخل الجنة، هل هذا القول صحيح؟.

الحمد لله

لم نتبين ما يقصده الأخ السائل هل أراد به من قال تلك الكلمة الجليلة من الكفار قبل أن يموت أم من المسلمين العصاة، ولذا سنذكر الجواب على الاحتمالين، فنقول:

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ ). رواه أبو داود ( 3116 ) وحسَّنه الألباني في ” إرواء الغليل ” ( 3 / 149 ).

ولا يخلو القائل لكلمة ” لا إله إلا الله ” قبل موته أن يكون من المسلمين أو من الكفار، ولسنا نعني بما قبل الموت حال الغرغرة، فهذا ليس بنافعٍ أحداً منهم؛ لقوله تعالى ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) النساء/ 18، ولحديث ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ ) رواه الترمذي ( 3537 ) وابن ماجه ( 4253 )، وصححه الألباني في ” صحيح الترمذي “.

وإنما المقصود به من قال في مرض موته وقبل أن يصل لتلك الحال.

1. فإن كان القائل لتلك الكلمة من المسلمين: فهي ” كلمة ذِكر ” في حقهم، ومعلوم أن الأذكار الشرعية كثيرة – كقول سبحان الله و الحمد لله – وهذه الكلمة هي أعلى تلك الكلمات من الأذكار، وهي من علامات حسن الخاتمة لمن كانت آخر كلامه.

والسؤال: هل قول تلك الكلمة في آخر ما يقوله المسلم قبل موته تُكفَّر بها خطاياه، وتُغفر له ذنوبه؟ وهل يدخل في ذلك ما يتعلق بحقوق الآخرين؟ أم أنها علامة على حسن الخاتمة ولا تعني نجاته من العذاب؟.

قولان لأهل العلم، منهم من قال إنها لا تعني نجاته من العذاب، ومنهم من قال إنه كافيته لينجو من العذاب وليدخل الجنة ابتداءً.

واستدل الأوائل بحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إله إِلاَّ الله فَإِنَّهُ مَنْ كانَ آخِرَ كَلمتِه لاَ إله إِلاَّ الله عِنْدَ المَوْتِ دَخَلَ الجَنَّة يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ وَإِنْ أَصَابَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا أَصَابَهُ ). رواه ابن حبان في ” صحيحه ” ( 7 / 272 ) وصححه شعيب الأرنؤوط.

وقال الآخرون بظاهر حديث معاذ رضي الله عنه.

قال النووي – رحمه الله -:

ويجوز فى حديث من كان آخر كلامه لا إله الا الله دخل الجنة أن يكون خصوصًا لمن كان هذا آخر نطقه وخاتمة لفظه وإن كان قبل مخلِّطًا فيكون سببًا لرحمة الله تعالى إياه ونجاته رأسًا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك آخر كلامه من الموحدين المخلطين. ” شرح النووي على مسلم ” ( 1 / 220 ).

والذي يترجح لنا: أن من قالها قاصِدًا التوبة والندم على ما فات منه من ذنوب ومعاصٍ أنها كافية لمغفرة تلك الذنوب والخطايا حتى لو تعلقت به حقوق للناس فإن الله تعالى يعوضهم من خزائنه، وهذا الذي قلناه هو ترجيح الإمام البخاري من المتقدمين، والشيخ عبد العزيز بن باز من المتأخرين.

بوَّب البخاري رحمه الله في صحيحه تحت ” كِتَاب الْجَنَائِزِ ” بابًا عنون له ” بَاب مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ” وروى تحته حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه – برقم ( 1180 ) – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ( أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي فَأَخْبَرَنِي – أَوْ قَالَ: بَشَّرَنِي – أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ ). قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: ( وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ).  انتهى. ورواه مسلم (94).

وفي كتاب ” اللباس ” تحت حديث رقم ( 5489 ) رواه عن أبي ذر بلفظ آخر وهو ( مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ ) قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: ( وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ) قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: ( وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ) قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ: ( وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِى ذَرٍّ ).

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ – أي: البخاري -: هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ، إِذَا تَابَ وَنَدِمَ وَقَالَ ” لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ” غُفِرَ لَهُ.

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:

وقال ابن رشيد: يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى أن من قال ” لا إله إلا الله ” مخلصًا عند الموت كان ذلك مسقطًا لما تقدم له، والإخلاص يستلزم التوبة والندم، ويكون النطق علَما على ذلك.

وأدخل حديث أبي ذر ليبيِّن أنه لا بد من الاعتقاد، ولهذا قال عقب حديث أبي ذر في كتاب ” اللباس ” قال أبو عبد الله: هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم. ” فتح الباري ” ( 3 / 110 ).

وقال – رحمه الله – أيضًا -:

وحاصل ما أشار إليه: أن الحديث محمول على من وحَّد ربه ومات على ذلك تائبًا من الذنوب التي أشير إليها في الحديث فإنه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداء، وهذا في حقوق الله باتفاق أهل السنَّة، وأما حقوق العباد: فيشترط ردُّها عند الأكثر، وقيل: بل هو كالأول، ويثيب الله صاحب الحق بما شاء.

” فتح الباري ” ( 10 / 283 ).

وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

من كان يُعرف أنه لا يصلي في حياته إلا أنه ختم حياته بالشهادتين عند احتضاره، هل يصلَّى عليه، أم أنه من الذين قال الله فيهم ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ ) النساء/ 18؟.

فأجاب:

إذا لم يصرح بالتوبة ( فلا تنفعه )؛ فذِكر الشهادة هو يقولها وهو حي، والمنافقون يقولونها، فلا تنفعهم إذا لم يكن معها توبة من الكفر بالله، فإذا كان لا يصلِّي، أو يُعرف أنه يسب الدين، أو أنه لا خير فيه: فالنطق بالشهادتين لا تنفعه، لا في حياته ولا عند الموت، إلا إذا كان عن توبة: فأمْره إلى الله يوم القيامة، فظاهره الشر، فلا يصلَّى عليه ولا يغسَّل، نسأل الله العافية.

أما إذا قال: تبت إلى الله من عملي، وأنا كنت لا أصلي وأنا أشهدكم إني تائب، أو صرح عندهم أني تبت إلى الله من ترك الصلاة، وكذا ، ثم مات: يكون حكمه حكم التائبين.  ” فتاوى نور على الدرب ” ( شريط رقم 907 ).

وأما المسلم الذي يُختم له بقول هذه الكلمة ولا يستحضر بها التوبة من ذنوبه: فهي لا تعدو أن تكون علامة خير وخاتمة حسنة له، ولا تعني بالضرورة أن تُنجيه مما اقترف من السيئات مما لم تُغفر له، وكما قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فهذا الرجل كان يقول هذه الكلمة قبل وفاته وليست هي أمرًا جديدًا في حياته، بخلاف من يستحضر معها التوبة، وبخلاف الكافر الذي تكون أول كلمة له في حياته، وينتقل بها من الكفر إلى الإسلام.

ومن باب الفائدة نقول:

إن كل من خُتم له بعمل صالح يموت عليه: فهو على خير، وله الفضل نفسه الذي لمن ختم له بقول كلمة ” لا إله إلا الله “.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: أَسْنَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَدْرِي فَقَالَ: ( مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ).

رواه أحمد ( 38 / 350 ) وصححه المحققون، وصححه الألباني في ” أحكام الجنائز ” ( ص 43 ).

2. وأما إن كان القائل لكلمة ” لا إله إلا الله ” قبل موته كافرًا: فتكون الكلمة في حقه ” كلمة إسلام “، وأمره يختلف عن المسلم التي تكون في حقه ” كلمة ذِكر “، وهل يُكتفى بها عن الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة؟ بالطبع لا؛ لأن مفتاح دخول الإسلام هو قول الشهادتين، لكن جاء في السنَّة التعبير بكلمة ” لا إله إلا الله ” عن الشهادتين، كما جاء مثل ذلك في حديث جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ ) رواه البخاري ( 2786) ومسلم ( 21 ).

ومن العلماء من يقول يُكتفى بها في حق من يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لكنه لا يوحِّد ربَّه تعالى، كما هو حال أبي طالب لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ” لا إله إلا الله ” فأبى ذلك، وهذا واضح الخصوصية فيمن كان حاله كحال أبي طالب، لكن الأولى أقوى وأولى.

ومن شهد بالشهادتين قبل موته وقبل الغرغرة عالمًا بمعناهما، صادقًا من قلبه ثم مات: نفعه ذلك – ولا شك – يوم القيامة، ويلقى الله تعالى مسلمًا ليس عليه خطيئة، ويمكن أن يُطبَّق عليه حديث معاذ رضي الله عنه.

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

الذي ينطق بالشهادة قبل موته هل يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة )؟.

فأجاب:

نعم، إذا قال ” لا إله إلا الله ” عند موته موقنًا بها قلبه: فإنه يدخل في الحديث، ولكن ليعلم أن النصوص العامة فيما يُدخل الجنة أو يُدخل النار لا تطبق على شخصٍ بعينه إلا بدليل، فمثلًا: ( من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة ) إذا علمنا أن هذا الرجل كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله فنحن نقول: يُرجى أن يكون من أهل الجنة، فالمعيَّن لا تجزم له وإنما قل: يُرجى إذا كان في خير، أو يُخشى إذا كان في شر؛ لأنه يفرق بين العموم والخصوص، نحن نشهد ونعلم ونوقن بأن كل مؤمنٍ في الجنة، فهل نشهد لكل مؤمن بعينه أنه في الجنة؟ فالجواب: لا، لكننا إذا علمنا أنه مؤمن نرجو له أن يكون داخلًا في الجنة.

” فتاوى نور على الدرب ” ( شريط 352 ).

والذي يقول تلك الكلمة من الكفار قبل موته لا شك أنه ينتقل بها من الكفر إلى الإسلام، والإسلام يجبُّ ما قبله، فإن خُتم له بها: لقي ربَّه تعالى مسلمًا مغفورًا له كفره وذنوبه، قال تعالى: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ) الأنفال/ 38.

لكن ثمة ما هو أولى من حديث معاذ رضي الله عنه – في حق الكافر – بالاستدلال على انتفاع الكافر بالإسلام قبل موته، وهما حديثان:

أ. عَنْ سَعِيد بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ: ( أَيْ عَمِّ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ ) فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَالَا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ ” عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ” فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ ) فَنَزَلَتْ ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ). رواه البخاري ( 3671 ) ومسلم ( 24 ).

وفي رواية لمسلم ( 25 ):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ ( قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قَالَ: لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ يَقُولُونَ إِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجَزَعُ لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ).

ومن خلال القصة يتبين بوضوح أن من قال كلمة التوحيد قبل الاحتضار نفعه ذلك يوم لقاء ربه تعالى، وأنه يلقاه بذلك مسلمًا، وواضح في الروايتين أن أبا طالب لم يكن في حال النزع لوجود محاورة النبي صلى الله عليه وسلم له وردُّه عليه، ولمحاورة أبي جهل وابن أبي أمية – وقد أسلم فيما بعد – له.

قال النووي – رحمه الله -:

وأما قوله ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) فالمراد: قربت وفاته وحضرت دلائلها، وذلك قبل المعاينة والنزع، ولو كان فى حال المعاينة والنزع: لما نفعه الايمان، ولقول الله تعالى ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ ) ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبى صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش، قال القاضي عياض رحمه الله: وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار وأن النبى صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم، قال القاضي رحمه الله: وليس هذا بصحيح؛ لما قدمناه. ” شرح مسلم ” ( 1 / 214 ).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

ولو كان – أي: أبو طالب – قد مات على الإيمان: لم يكن في العذاب، ولم يُنْهَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الاستغفار له، ولقُرِنَ ذِكرُه بذِكر حمزة والعباس، ولكان قد صلَّى عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وابنُه عليّ.

” جامع المسائل ” ( 3 / 125 ).

ب. عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ ( أَسْلِمْ ) فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ ). رواه البخاري (1290 ).

وقد جاء في بعض الروايات أن ذلك الغلام مات في مرضه ذاك، فقد جاء عند الإمام أحمد في مسنده – وصححه المحققون – ( 21 / 78 ) ” فَأَسْلَمَ ثُمَّ مَاتَ “.

وقوله صلى الله عليه وسلم ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ ) أبلغ من قوله (دَخَلَ الجنَّة )؛ لأن الداخل لها لا يلزم أنه لا يُعذَّب في النار، ومعنى ( أنقذه من النار) أنه لن يدخلها.

ومن باب الفائدة في التفريق بين قول ” لا إله إلا الله ” للمسلم والكافر قبل الموت نقول: إنه حيث جاء في السنَّة لفظ ( لقِّنوا موتاكم ) – مثل حديث أبي هريرة السابق الذي رواه ابن حبان، وحديث أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) رواه مسلم ( 916 ) – فهو في المسلمين؛ لسببين – على الأقل -:

الأول: أن التلقين هو التعليم والتفهيم، ويُقصد به أن تُذكر الكلمة ممن هو محتضر، وبعض العلماء يقول بعدم مواجهة المحتضر بها، وبعضهم يقول بمخاطبته مباشرة، وآخرون يفرقون بين شخص وآخر، وبكل حال: لو كان كافرًا لما اختلفوا هذا الاختلاف لأن الكافر لن نخسر شيئًا لو أنه رفضها فهو رافض لها أصلًا بخلاف المسلم الذي يمكن أن يضجر منها فيرفض قولها.

الثاني: أنه قال ( موتاكم ) وهذا خاص بالمسلمين.

وأما الكفار فلا يقال في حقهم لفظ ” التلقين ” بل تُعرض عليهم الشهادتان ليقولوا بها معتقدين معناها، وهي مفتاح دخولهم للإسلام، ولذا لا يُكتفى بتلك الكلمة من غير الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة، بخلاف المسلم فإنه يُكتفى بها، بل السنَّة أنه لا يزيد عليها الشهادة الأخرى.

قال أبو الحسن المباركفوري – رحمه الله -:

وقال الدميري: نقل في ” الروضة ” عن الجمهور: الاقتصار على ” لا إله إلا الله “، ونقل جماعة من الأصحاب أنه يضيف إليها ” محمد رسول الله ” لأن المراد ذكر التوحيد، والمراد موته مسلمًا ولا يسمَّى مسلمًا إلا بهما، والأول: أصح.

أما إذا كان المحتضَر كافرًا: فينبغي الجزم بتلقين الشهادتين؛ لأنه لا يصير مسلمًا إلا بهما، كذا في ” السراج المنير “.

قلت: كلمة ” لا إله إلا الله ” كلمة إسلام، وكلمة ذِكر، فإذا قالها الكافر ليدخل في الإسلام: فهي كلمة إسلام، وكلمة الإسلام هي كلمتا الشهادة جميعًا، وإذا ذَكر بها المسلم: فهي ذِكر كسائر الأذكار، كما قال صلى الله عليه وسلم ( أفضل الذكر لا إله إلا الله )، والظاهر: أن المراد في حديث الباب تلقينها من حيث أنها كلمة ذِكر، فلا يشترط قول ” محمد رسول الله ” عند المحتضر؛ فإنَّه ليس بذكر وإن كان ركن الإسلام.

– والمراد بـ ( موتاكم ): موتى المسلمين، وأما موتى غيرهم: فيُعرض عليهم الإسلام كما عرضه عليه السلام على عمه عند السياق، وعلى الغلام الذمي الذي كان يخدمه.

قال في ” المجموع “: يُذكر عند المحتضر ” لا إله إلا الله ” بلا زيادة عليها، فلا تسن زيادة ” محمد رسول الله “؛ لظاهر الأخبار، وقيل: تسن زيادته؛ لأن المقصود بذلك التوحيد، ورُدَّ بأن هذا موحد، ويؤخذ من هذه العلة ما بحثه الأسنوي: أنه لو كان كافراً لقِّن الشهادتين وأُمر بهما، قاله القسطلاني.

” مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ” ( 5 / 308 ).

والخلاصة:

1. إذا قال المسلم والكافر كلمة ” لا إله إلا الله ” لم ينتفعا بها إن كانا في حال ” الغرغرة “.
2. إن قالها المسلم قاصدًا بها التوبة الصادقة وعازمًا على العمل بطاعة وترك المعصية إن تمكَّن من ذلك، ثم مات بعدها مباشرة: كان ذلك خاتمة خير له، ودخل الجنة ابتداء – إن شاء الله -.
3. إن قالها المسلم ولم يقصد بها التوبة فتكون ذِكرًا من الأذكار الجليلة، وتكون خاتمة حسنة له، ولا يعني هذا عدم معاقبته قبل دخول الجنَّة.
4. إن قالها الكافر عالمًا بمعناها، صادقًا في قوله: فتكون كلمة إسلام، انتقل بها من الكفر إلى الإسلام، ويلزمه أن يضيف إليها الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة، ويلزمه العمل بالشرع إن تمكَّن من ذلك، فإن مات بعدها مباشرة: مات مسلمًا مغفورًا له ذنوبه وكفره، ودخل الجنة ابتداءً ويكون أنقذ نفسه بفضل الله من النار.

والله أعلم.