“العِلاقَةُ بَيْنَ التَّمَذْهُبِ والتَّقْلِيْدِ”
لَقَدْ مَضَى مَعَنَا أنَّ التَّمَذْهُبَ : «هُوَ الْتِزَامُ غَيْرِ العَامِّي مَذْهَبَ مُجْتَهِدٍ مُعَيَّنٍ في الفِقْهِ وأُصُوْلِهِ، أو في أحَدِهِمَا» .
وكَمَا مَرَّ مَعَنَا أنَّ هَذَا التَّعْرِيْفَ لا يَشْمَلُ العَامِّيَّ؛ لأنَّهُ مُقَلِّدٌ، كَمَا نَصَّ على ذَلِكَ أكْثَرُ أهْلِ العِلْمِ مِنَ الفُقَهَاءِ والأُصُوْلِيِّيْنَ .
ومِنْ خِلالِ ذَلِكَ : فَإنَّ التَّمَذْهُبَ والتَّقْلِيْدَ يَجْتَمِعَانِ في أنَّ كِلَيْهِمَا أخْذٌ لِقَوْلِ قَائِلٍ .
أمَّا الفَوَارِقُ بَيْنَ التَّمَذْهُبِ والتَّقْلِيْدِ، ففِيْمَا يَلي :
أوَّلًا : التَّمَذْهُبُ أخذُ قَوْلِ إمَامٍ مُجْتَهِدٍ, أمَّا التَّقْلِيْدُ, فهُوَ أخَذٌ لقَوْلِ قَائِلٍ، سَوَاءٌ كَانَ القَائِلُ مُجْتَهِدًا أم غَيْرَ مَجْتَهِدٍ .
ثَانِيًا : التَّمَذْهُبُ أخْذُ أقْوَالِ إمَامٍ مُعَيَّنٍ, أمَّا التَّقْلِيْدُ, فَقَدْ يَكُوْنُ الأخْذُ عَنْ مُجْتَهِدٍ مُعَيَّنٍ, أو عَنْ أكْثَرَ .
ثَالِثًا : يُمَثِّلُ التَّمَذْهُبُ مَنْظُوْمَةً مُتَكَامِلَةً مِنَ الفِقْهِ وأُصُوْلِ الفِقْهِ والقَوَاعِدِ والضَّوَابِطِ الفِقْهِيَّةِ كَمَا مَرَّ, بخِلافِ التَّقْلِيْدِ؛ فَإنَّهُ لا يَتَقَيَّدُ بِهَذِهِ المَنْظُوْمَةِ الفِقْهِيَّةِ .
رَابِعًا : أنَّ التَّمَذْهُبَ في كَثِيْرٍ مِنْ صُوَرِهِ طَرِيْقٌ للتَّفَقُّهِ في الدِّيْنِ لمَعْرِفَةِ حُكْمِ النَّوازِلِ، أمَّا التَّقْلِيْدُ فَلَيْسِ طَرِيْقًا للتَّفَقُّهِ .
خَامِسًا : التَّقْلِيْدُ أسْبَقُ في الوُجُوْدِ مِنَ التَّمَذْهُبِ؛ لأنَّهُ وَاقِعٌ مُنْذُ عَصْرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، بخِلافِ التَّمَذْهُبِ فَإنَّهُ ظَهَرَ مَعَ نَشْأةِ المَذَاهِبِ الفِقْهِيَّةِ، أيْ : في القَرْنِ الرَّابِعِ .
سَادِسًا : أنَّ مَعْرِفَةَ دَلِيْلِ المَسْألَةِ تُخْرِجُ مِنْ حَقِيْقَةِ التَّقْلِيْدِ، بخِلافِ التَّمَذْهُبِ؛ فَإنَّ مَعْرِفَةَ الدَّلِيْلِ لا تُخْرِجُ عَنْ حَقِيْقَةِ التَّمَذْهُبِ .
سَابِعًا : أنَّ التَّقْلِيْدَ للعَامِيِّ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ، بخِلافِ حُكْمِ التَّمَذْهُبِ .
الشيخ/ د. ذياب بن سعد الغامدي
معالم المذهب الحنبلي
ص ٨٣
