الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

أسلم حديثًا ولا تزال ابنته كافرةً وتطلب منه أن تتزوج نصرانيًّا وأن يحضر عرسها!

السؤال:

أنا شخص اعتنقت الإسلام وقد كنت مسيحيًّا في السابق، ولدي ابنة ما زالت على المسيحية، وقد طلبت مني أن أخلي سبيلها فأتركها تتزوج بشخص مسيحي تحبه، بل وتريد مني أن أحضر حفل زفافها، فما رأيكم؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نحمد الله تعالى أن هداك للإسلام وأنعم عليك بسلوك صراطه المستقيم، ونسأله تعالى أن يثبتك عليه، وأن يزيدك هدى وتوفيقًا.

ونوصيك بابنتك خيرا، فلا تقطع صلتك بها، وأحسن إليها، وترفق بها، وداوم على دعائها إلى الإسلام، فلعلَّ الله تعالى أن ينقذها على يديك فتقر عينك بها في الدنيا والآخرة، ومن السبل التي قد تجدي نفعاً في دعوتها إلى الإسلام وفيه إزالة الضغط النفسي الواقع عليك بما تسأل عنه: أن تحاول بكل ما تستطيع أن تقنعها بالعدول عن التزوج بذاك النصراني الكافر وأن تتزوج بمسلم تعرف دينه وتثق بحكمته وعقله أن يكون سببًا في دخولها في الإسلام، ولعله لا يخفى عليك حلُّ تزوج المسلم بالكتابية – يهودية ونصرانية – فلعلها أن تحظى بفرصة جيدة للدخول في الإسلام بوجود أبٍ وزوج مسلِمَيْن، وأما إذا لم تستجب لك في أمر تركها لذاك النصراني والتزوج بمسلم: فلا إثم يلحقك بفعلها، وإذا حصل زواجها منه فإن الشرع المطهر يقرهما عليه إذا اعتقداه في دينهما زواجًا صحيحًا.

ثانيًا:

ولتعلم أخي السائل أنه ما دامت ابنتك على الكفر فإنه ليس لك عليها ولاية تزويج، فلا يحل لك أن تكون وليَّها في الزواج.

* قال الإمام الشافعي – رحمه الله -:

ولا يكون ولي الذمية مسلمًا وإن كان أباها لأن الله تعالى قطع الولاية بين المسلمين والمشركين وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان وولى عقدة نكاحها ابن سعيد بن العاص وكان مسلماً وأبو سفيان حيٌّ فدل ذلك على أن لا ولاية بين أهل القرابة إذا اختلف الدينان وإن كان أبًا، وأن الولاية بالقرابة واجتماع الدينَيْن. ” الأم ” ( 5 / 8 ).

* وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

عن رجل أسلم : هل يبقى له ولاية على أولاده الكتابيين؟

فأجاب:

لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث، فلا يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته أو غيرها، ولا يرث كافر مسلمًا ولا مسلم كافرًا، وهذا مذهب الأئمة الأربعة وأصحابهم من السلف والخلف … والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المؤمنين والكافرين، وأوجب البراءة بينهم من الطرفين، وأثبت الولاية بين المؤمنين. ” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 35 ، 36 ).

ثالثًا:

وأما بخصوص حضور حفل زفافها: فأنت تعلم أنه لا تخلو تلك الأعراس من وجود مخالفات لشرعنا المطهَّر من تبرج فاضح، واختلاط قبيح، وشرب للخمور، وغناء، ورقص، وبعض هذه المحرمات لو وُجدت في عرس لمسلمين ما جاز حضوره فكيف أن يكون في عرس غير مسلمين؟!.

فلتصارحها بهذا الحكم الشرعي الموافق للفطرة والعقل، وهي لم تخجل منك في أن أظهرت حبَّها لنصراني كافر، وهي لم تخجل من دعوتك لحفل زفافها مع ما فيه منكرات، فلا تستح أنت من إظهار الحكم الشرعي في الامتناع من حضور عرسها إن كان فيه تلك المنكرات أو بعضها، ولك أن تعدها بزيارة لبيتها بعد الزواج وتأخذ من الهدايا ما تتألف به قلبها وقلب زوجها، وعسى الله تعالى أن يفتح عليك في دعوتهما للإسلام وأن يكلل عملك بالنجاح، ونحن ننتظر منك بشرى طيبة في هذا الأمر، وعسى أن يكون قريبًا.

والله أعلم.

هل يسمح لزوجته التائبة بزيارة ابنتها من الزنا التي تعيش مع من زنى بأمها؟

السؤال:

أنا مقبل على الزواج من فتاة كانت قد وقعت في الزنا، لكنها تابت والحمد لله، ابنتها من الزنا تعيش مع مرتكب الزنا.

هل إذا منعتها من زيارة ابنتها أكون قد ارتكبتُ ذنبًا؟ وما هي شروط زيارتها في حالة إذا كان هذا واجباً عليَّ؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا شك أن الزنا من كبائر الذنوب، وأن فاعله متوعد بأشد الوعيد في الآخرة مع ما عليه من عقوبة في الدنيا، لكنه إن تاب تاب الله عليه وغفر له ذنبه، وعلى من وقع في هذا الذنب الابتعاد عن أسبابه التي توقعه فيه، كما عليه الابتعاد عن الطرف الآخر حتى لا تسوِّل لهم أنفسهم الوقوع في الذنب مرة أخرى.

ونرجو الله أن يكون حال من ترغب الزواج بها قد انصلح، وأن يقبل الله توبتها، وأن تكون نعم الزوجة لزوجها عشرة بالمعروف له، وحفظاً لعرضه وبيته وماله وأولاده.

ثانيًا:

ولتعلم – أخي – أنه لا يجوز لك إن تزوجت تلك المرأة التائبة أن تزور ابنتها من الزنا – وهي على الحال التي ذكرت في سؤالك – لسببين:

الأول: أن بقاء ابنتها من الزنا مع الزاني من المحرمات؛ فهو لا يربطه بها نسب ولا رضاع ولا مصاهرة، وهي الأشياء التي تنتشر بها المحرمية، فبقاؤها مع ذلك الرجل بقاء امرأة مع أجنبي لا يحل له أن يراها ولا أن يختلي بها، فضلًا أن يعيش وإياها في مسكن واحد، ثم مثله لا يؤمن جانبه أن يفعل مع تلك الابنة مثل ما فعل مع أمها، ولا شيء يردعه مثل الدِّين والخوف من الله، وإذا لم يتب توبة صادقة من فعله ذاك فلن يؤمن جانبه.

والزاني وإن كان لا يجوز له التزوج بابنة المزني بها منه فإن هذا لا يعني أنها صارت ابنته وتُنسب إليه وتجب عليه نفقتها ويحل له الخلوة بها، بل هي أجنبية عنه في هذه الأبواب كلها.

* قال ابن قدامة – رحمه الله -:

– والوطء على ثلاثة أضرب:….

الثالث: الحرام المحض، وهو الزنا، فيثبت به التحريم – على الخلاف المذكور – ولا تثبت به المحرمية، ولا إباحة النظر لأنه إذا لم يثبت بوطء الشبهة فالحرام المحض أولى، ولا يثبت به نسب، ولا يجب به المهر إذا طاوعته فيه. ” المغني ” ( 7 / 482 ).

وإنما لم يجز له التزوج بها لأنها ابنته خلْقًا وكوْنًا لا شرعًا، فهي بضعة منه، وإذا كان لبن الزوج يؤثر فيصير أباً في الرضاع فمن باب أولى تأثير مائه، وتبعُّض الأحكام في النسب غير مُستنكر، فقد صحَّ في الحديث ( يَحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) ومع ذلك لم يثبت بالرضاع نسبٌ، ولم تجب به نفقة، ولا يقع به توارث، ثم إن الحرمة في النكاح ليست مقصورة على النسب الثابت شرعاً ولا مرتبطة بالمحرمية، كحال أمهات المؤمنين رضي الله عنهنّ فهنَّ أمهات في الحرمة فقط لا في المحرمية.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

” النسب ” تتبعض أحكامه، فقد يكون الرجل ابناً في بعض الأحكام دون بعض، فابن الملاعَنة ليس بابن لا يرث ولا يورث وهو ابن في ” باب النكاح ” تحرم بنت الملاعنة على الأب، والله سبحانه وتعالى حرَّم من الرضاعة ما يحرم من النسب فلا يحل للرجل أن يتزوج بنته من الرضاعة ولا أخته؛ مع أنه لا يثبت في حقها من ” أحكام النسب ” لا إرث ولا عقل ولا ولاية ولا نفقة ولا غير ذلك إنما تثبت في حقها حرمة النكاح والمحرمية.

و” أمهات المؤمنين ” أمهات في الحرمة فقط؛ لا في المحرمية، فإذا كانت البنت التي أرضعتها امرأته بلبن در بوطئه تحرم عليه وإن لم تكن منسوبة إليه في الميراث وغيره: فكيف بمن خُلقت من نطفته فإن هذه أشد اتصالًا به من تلك. ” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 139 ).

الثاني: أننا لا نرى أن تجتمع المرأة بمن زنى بها لقاء واجتماعًا ومخالطة؛ لأن الشيطان قد يزين لهما طريق الفاحشة مرة أخرى، ومن تمام التوبة البُعد عن المكان الذي فُعلت فيه المعصية، والهجر لأشخاص السوء الذي أعانوا عليها، أو كانوا الطرف الآخر فيها.

ثالثًا:

وعليه: فيجب على الابنة أن تعلم أنه لا يحل لها البقاء مع ذلك الرجل الأجنبي عنها، ويجب عليها أن تنفصل في معيشتها وحياتها عنه؛ فهو لا يرتبط معها برابط نسب ولا غيره مما يجعل له حقًّا عليها؛ إذ هو أجنبي عنها – إلا في الزواج كما سبق -، ونرى أن الأفضل أن تعيش مع أمِّها، ونرجو أن تُكمل معروفك – أخي السائل – بأن تسمح بذلك وأن تجمع بين الأم وابنتها، واعلم أنك إن تزوجت أمها ودخلت بها: فقد حرمت عليك ابنتها تلك على التأبيد، ولا يكون في معيشتها معك حرج بعد ذلك من حيث النظر والخلوة والمحرمية؛ لأن المحرمية هنا ثبتت بالمصاهرة، وإن أبت تلك الابنة أن تعيش مع أمها وأصرَّت أن تعيش وحدها: فلا مانع من أن تزور أمها في أي وقت تسمح لها أنت به، وأما إن أصرَّت على البقاء مع ذلك الرجل فلا ينبغي لأمها زيارتها – كما سبق ذِكره – ولكم أن تمنعوها من زيارتكم من باب الضغط عليها لتترك العيش عند ذلك الأجنبي عليها، وتراعى المصلحة في ذلك فإن لم يُجد معها الهجر فلا بأس من السماح لها بزيارة أمها فعسى أن يكون ذلك نافعًا لها لتترك ذلك الرجل.

والله أعلم.

هل يجوز للمعتدة من وفاة زوجها أن تخرج لاستقبال المعزين في غير بيتها؟

السؤال:

امرأة توفي زوجها ولها أولاد، وتسكن في حي يبعد عن المدينة التي يقيم فيها أهلها وأهل زوجها أكثر من مائة كيلو متر.

نحن عندنا في ” ليبيا ” أن الزوجة إذا مات زوجها فإن إقامة مكان العزاء هو بيت والد الزوج ( بيت العائلة ) وكل من يأتي لتقديم واجب العزاء يأتي إلى بيت العائلة, السؤال: في الأيام الأولى لوفاة الزوج أين تمكث هذه الزوجة المتوفى عنها زوجها هل في بيتها البعيد عن أهل الزوج وأهلها أم تمكث أينما يكون مكان العزاء ثم تكمل العدة في بيتها أم ماذا؟ مع العلم أن الزوج لظروف عمله أقام في ذلك الحي الذي يبعد عن المدينة.

هذه المشكلة كثيرًا ما نتعرض لها, فرجاء الاهتمام والرد بشرح وافٍ.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

المرأة المعتدة من وفاة زوجها يجب عليها أن تمكث في بيت الزوجية فترة عدتها، فإن كانت حاملاً فحتى تضع حملَها؛ لقوله تعالى وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) الطلاق/ 4، وإن كانت غير حامل فأربعة أشهر وعشرًا؛ لقوله تعالى ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ) البقرة/ 234.

وهذا الأجلان هما المرادان في الحديث الصحيح الذي يأمر المرأة بالمكوث في بيتها حتى ينقضيان.

عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لأُخْتَهُ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكٍ رضي الله عنها:( امْكُثِي فِي بَيْتِكِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ نَعْيُ زَوْجِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ). رواه الترمذي ( 1204 ) وأبو داود ( 2300 ) والنسائي ( 200 ) وابن ماجه (2031) ، وصححه الألباني في ” صحيح الترمذي “.

ولا يحل للمرأة المعتدة من وفاة أن تخرج من بيتها إلا لحاجة في النهار وضرورة في الليل.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :

المعتدة عدة الوفاة تتربص أربعة أشهر وعشرًا، وتجتنب الزينة والطِّيب في بدنها وثيابها، ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة، وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار إلا لحاجة ولا بالليل إلا لضرورة ….

ويجوز لها سائر ما يباح لها في غير العدة: مثل كلام من تحتاج إلى كلامه من الرجال إذا كانت مستترة وغير ذلك.

وهذا الذي ذكرتُه هو سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة إذا مات أزواجهن ونساؤه صلى الله عليه وسلم. ” مجموع الفتاوى ” ( 34 / 27 ، 28).

وإذا كان خروج المرأة للحج لا يعدُّ من الأسباب المبيحة لخروجها في عدة وفاتها فأولى أن يكون خروجها لاستقبال المعزين في بيت والد زوجها.

* سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

عن امرأة عزمت على الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان: فهل يجوز لها أن تحج؟.

فأجاب:

ليس لها أن تسافر في العدة عن الوفاة إلى الحج في مذهب الأئمة الأربعة.

” مجموع الفتاوى ” ( 34 / 29 ).

ثانيًا:

والأصل أن يقصد المعزون من محارمها والمعزيات من النساء الزوجة بالعزاء لا أن تذهب هي لبيت غيرها لاستقبالهم هناك، وهذا هو الذي كانت تفعله الصحابيات ومن تبعهن بإحسان.

عنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ). رواه البخاري ( 5101 ) ومسلم ( 2216 ).

* قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:

وفي هذا الحديث من الفوائد أيضًا: جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار.

” فتح الباري ” ( 3 / 168 ).

وعليه:

فلا يجوز للمرأة التي توفي عنها زوجها أن تخرج من بيتها لبيت آخر إلا لظروف خاصة قد بيَّنها العلماء.

* قال ابن قدامة المقدسي – رحمه الله -:

فإن خافت هدما أو غرقًا أو عَدوًا أو نحو ذلك أو حوَّلها صاحب المنزل لكونه عاريَّة: رجع فيها، أو بإجارة انقضت مدتها أو منعها السكنى تعديًّا أو امتنع من إجارته أو طلب به أكثر من أجرة المثل أو لم تجد ما تكتري به أو لم تجد إلا من مالها: فلها أن تنتقل؛ لأنها حال عذر، ولا يلزمها بذلك أجر المسكن، وإنما الواجب عليها فعل السكنى لا تحصيل المسكن، وإذا تعذرت السكنى: سقطت ولها أن تسكن حيث شاءت، ذكره القاضي.  ” المغني ” ( 9 / 172 ).

وما عداه: فإنها تلزم بيتها حتى تنتهي عدتها، وليس استقبال المعزين والمعزيات بعذر في خروجها من منزلها لمنزل آخر.

والله أعلم.

وجدوا ذهبًا في بيتهم لقريبهم فجاء بعد شهر ليأخذه فوجده مفقودًا، فماذا يلزمهم؟

السؤال:

ترك أحد أقربائنا ذهبها في بيتنا مغطى في ورق قديم بدون معرفتنا أو علمنا، وقد وجدنا الذهب مؤخرًا، وأخبرناه بذلك، ولكنه أتى بعد شهر، وكنَّا قد فقدنا الذهب، فأبي رجل كبير ولديه مشكلة في ذاكرته ونحن نتوقع أن يكون ألقاهم هنا أو هناك معتقدًا أنها ورقة قديمة، ونحن نريد أن ندفع له نصف ثمن الذهب ولكن الذهب قد تضاعف ثمنه الآن فيكون دفع نصف ثمنه بمثابة دفع المبلغ بأكمله، فهل علينا أن ندفع قيمته وقت شرائه أم وقت بيعه؟.

الجواب:

الحمد لله

هذا الذهب الذي وجدتموه في بيتكم والعائد لقريبكم هو ” لُقَطة ” يجب إرجاعه لصاحبه، ويدُكم عليه يدُ أمانة، فهو عندكم ” وديعة ” في الأصل؛ لحديث زَيْد بْن خَالِدٍ الْجُهَنِي قال: قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُهَا كَانَتْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ ) رواه مسلم  ( 1722 ).

فلما عُرف صاحبُه وكان قد طلب منكم إبقاءه عندكم حتى حضوره: صار الذهب ” وديعة ” في الحقيقة والحُكم، فصار حكم هذا الذهب في حال فقدانه على حالين:

الأول: أن يكون قد ضاع من غير تعدٍّ ولا تفريط منكم، ففي هذه الحال لا ضمان عليكم.

الثاني: أن يكون قد ضاع بسبب تعدٍّ أو تفريط منكم، ففي هذه الحال تضمنونه؛ وسبب ذلك: أنه كان الواجب عليكم حفظه في المكان الذي تحفظون فيه مثله من أموالكم ومجوهراتكم.

* قال ابن قدامة – رحمه الله -:

الوديعة أمانة فإذا تلفت بغير تفريط من المودَع : فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شيء من مال المودع أو لم يذهب، هذا قول أكثر أهل العلم…..

فأما إن تعدى المستودَع فيها أو فرَّط في حفظها فتلفت: ضمِن بغير خلاف نعلمه؛ لأنه متلف لمال غيره فضمنه كما لو أتلفه من غير استيداع. ” المغني ” ( 7 / 280 ).

ومعنى ” التعدِّي “: فعل ما لا يجوز.

ومعنى ” التفريط “: ترك ما يجب.

والذي كان يجب عليكم في حال وجودكم لذلك الذهب أن تحفظوه في المكان الذي تحفظون فيه ذهبكم، لا أن تجعلوه في ورقة قريبًا من أيدي الناس.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

فليس حِرز الذهب والفضة كحرز الأواني، فالأواني تودَع في ظاهر البيت في الحُجَر والغرف بدون أغلاق وثيقة، والذهب والفضة في الصناديق في أغلاق وثيقة.

” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 10 / 288 ).

وتأخر قريبكم شهرًا حتى جاء إليكم لا يؤثر في الحكم بل هو مطمئن أن ما وجدتموه فستحافظون عليه حفاظكم على أموالكم الثمينة.

فالذي يظهر لنا أنه قد حصل منكم تفريط في حفظ ذلك الذهب – اللقَطة – فيلزمكم ضمانه، والأصل في الضمان: المماثلة فيما هو مِثلي، والقِيمة فيما ليس له مماثل.

* قال الشيخ العثيمين – رحمه الله -: والقاعدة عندنا في ضمان المُتلفات: ” أن المِثلي يُضمن بمثله، والمتقوَّم يُضمن بقيمته ” لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم ( إناء بإناء وطعام بطعام ) في قصة معروفة، وهي أنه صلّى الله عليه وسلّم كان عند إحدى زوجاته – رضي الله عنهن – فأرسلت الزوجة الأخرى خادمها بطعام في صحفة، فدخل الخادم بالطعام والصحفة على الرسول صلّى الله عليه وسلّم في منزل الضرَّة، فأصابتها الغَيرة، فضربت بيد الخادم حتى سقطت الصحفة وانكسرت، فأخذ النبي صلّى الله عليه وسلّم طعام المرأة التي هو عندها وصحفتها وأعطاها الخادم، وقال: ( إناء بإناء، وطعام بطعام) فهنا ضُمِن بالمثل؛ لأن هذا مثلي.

لكن في الإعتاق لما بيَّن الرسول صلّى الله عليه وسلّم أن من أعتق شِركاً له في عبد سرى عتقه إلى نصيب شركائه قال: ( وقُوِّمَ عليه قيمة عدل ) فأوجب القيمة؛ لأنه ليس مِثليًّا، يتعذر فيه تحصيل المثل فهو متقوم. ” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” (10 / 119 ، 120 ).

فإذا وُجد في السوق قطعة تماثل القطعة الذهبية لقريبكم: فيُخيَّر بين إحضارها له شراءً لها أو أخذ ثمنها الذي في السوق، وإن لم يوجد لقطعته مماثل في السوق: فتُقدَّر قيمة القطعة الذهبية وقت ضياعها ويُعطى مبلغها.

* قال الشيخ العثيمين – رحمه الله -:

والمعتبر: زمن التلف؛ لأنه هو الذي خرج ملك صاحبها عنها فيه، أي: في وقت التلف. ” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 10 / 122 ).

هذا ما يجب عليكم أداؤه تجاه ذاك القريب إلا أن يعفو عن حقه بالكامل أو عن جزء منه، وهو ما نوصيه به، وهو العفو عن جزء من حقِّه، وليرضَ بذلك فهو خير له؛ لتبقى المودة بينه وبين أقربائه ولا يشوبها شائبة تقطع أوصالها.

والله أعلم.

هل يمكن للمسلم أن يصل لدرجات الجنة العالية من غير أن يكون عالِمًا؟

السؤال:

سؤالي عن من هو الأفضل عند الله: لقد قرأت الآية التي تقول ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وأنا في حيرة من ذلك، إنني أعرف أن علماء الدِّين هم من أفضل الناس منزلة في الجنَّة، ولكن هل للأناس العاديين أن يصلوا لتلك المنزلة؟ هناك بعض الناس يَصِلون لدرجة من العلم ولكنهم لا يصيرون علماء ولا ينفعون الناس، وفي هذا الوقت يكون الداعية الذي يلتف حوله الناس ويكون مشهورًا هو أكثرهم نفعاً لهم، فهل يمكن أن يكون التقي أعلى منزلة عند الله من العالم النافع للناس الذي يؤلِّف الكثير من الكتب؟.

إنني أسأل لأنني أريد أن أنال منزلة عالية عند الله ولكنني لا أريد أن أكون مشهورًا، ولأنني لن أنفع الناس لأني غريب ولست مشهورًا.

– إنني في حيرة من أمري وسوف أكون ممنونًا لكم إذا ما وضحتم لي الأمر.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نشكر لك أخي السائل حرصك على الخير ونسأل الله تعالى أن يبلغك مقصودك منه في الدنيا والآخرة، ونحب – بداية – أن نبين لك أمورًا تطمئن بها نفسك ونفس جميع الموحدين:

1. أدنى الناس منزلة في الجنة له خمسين ضعفًا من ملك أعظم ملوك الأرض.

عن الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ قال: قال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا ؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ، فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ، فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ: رَضِيتُ رَبِّ، فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ، فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ. رواه مسلم ( 189 ).

2. رضوان الله تعالى على أهل الجنة أعظم من أعظم نعيم فيها.

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ، فَيَقُولُ: أَنَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَبِّ وَأَيُّ شَيء أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا). رواه البخاري ( 6183 ) ومسلم ( 2829 ).

3. ورؤية أهل الجنة لربهم فيها لا يعدله نعيم.

عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ : يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ ). رواه مسلم ( 467 ).

ثانيًا:

وبعد أن اطمأنت نفسك – إن شاء الله – نبشرك أنه ليست الدرجات العلى في الجنة للعلماء العاملين بعلمهم فحسب، بل يمكن أن يكون غيرهم في منزلتهم أو أعظم منهم منزلة، فهناك الصدِّيقون، والمجاهدون، والمنفقون، والحافظون لكتاب الله، وهناك الساعون على الأرامل والمساكين، وغيرهم كثير.

ثالثًا:

واعلم أن أعمال القلوب من الإخلاص والخشية والرجاء والمحبة مع ما يترجمها من أعمال – ولو قليلة – قد يفوق أصحابها في منزلتهم من هم أكثر منهم عملًا، وهذه هي التقوى، وذاك هو جزاء المتقين.

* قال ابن القيم – رحمه الله – في مسألة التفضيل بين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما:

فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم، فإن أريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز وجل: فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص؛ لأنه بحسب تفاضل أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح، وكم مِن عامليْن أحدهما أكثر عملاً بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة.  ” بدائع الفوائد ” ( 3 / 682 ).

وهؤلاء هم المتقون الذين أثنى الله تعالى عليهم وأخبر أنهم أكرم الناس عنده من غيرهم، ومما يدل على أهمية عمل القلب ما رواه مسلم – ( 1905 ) – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أول ما يقضى عليهم يوم القيامة عالِم ومنفق ومجاهد ! وهذه هي أعظم ما يستحق به العبد المنازل في الجنة، لكن لما لم يقم فيهم الإخلاص لربهم كانوا أول من يقضى عليهم، وقد روى الترمذي – ( 2382 ) – الحديث وكان وفي آخره : فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أُولَئِكَ الثَّلَاثَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).

ولتعلم – أخي الفاضل – أنه لا معارضة بين ” التقوى ” و ” العلم “، ولا معارضة بين ” التقوى ” ونفع الناس “، فالمتقي لا يكون متقيًّا وهو يتصف بالجهل، نعم ليس شرطًا أن يكون من العلماء ولكن عنده من العلم ما يجعله يعلَم كيف يتقي ربَّه وبماذا يتقيه، والأصل أنه كلما ازداد علمًا ازداد خشية وتقوى، وكلما ازداد من التقوى استحق أن يُكرمه الله تعالى بمزيد علم وفهم.

* قال الرازي – رحمه الله -:

التقوى ثمرة العلم؛ لقوله تعالى ( إِنَّمَا يَخْشَى للَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) فاطر/ 28، فلا تقوى إلا للعالِم، فالمتقي العالم أتمَّ علمَه، والعالم الذي لا يتقي كشجرةٍ لا ثَمَر لها، لكن الشجرة المثمرة أشرفُ من الشَّجَرةِ التي لا تُثْمر بل هي حطب، وكذلك العالم الذي لا يتّقي حَصَبُ جهنم. ” تفسير الرازي ” ( 28 / 129 ، 130 ).

* وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

فكلٌّ مِن تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه ويقتضيه، فمتى علَّمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك، ومتى اتقاه زاده من العلم وهلَّم جرًّا .

” مجموع الفتاوى ” ( 18 / 178 ).

والمتقي لا يكون متقيًّا وهو لا ينفع الناس، فقد ذكر الله تعالى أن الأتقياء هم أكرم الناس عنده، وكذا صح به الحديث، قال تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الحجرات/ 13، وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ قَالَ (أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ ). رواه البخاري ( 4412 ) ومسلم ( 2378 ).

والكريم هو كثير العطاء وكثير النفع للناس، وهذا هو حال الأتقياء وإلا لما استحقوا أن يكون أكرم الناس عند الله.

* قال النووي – رحمه الله -:

أصل الكرم: كثرة الخير، ومن كان متقيًا: كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلا في الآخرة.  ” شرح مسلم ” ( 15 / 135 ).

ومن أعظم النفع: النفع بالعلم؛ فبالعلم يعبد الناس ربَّهم كما يحب، ويعرفون أسماء ربهم وصفاته، وبالعلم يجتنب الناس الشرك والبدع، ولهذا كان العلماء ورثة الأنبياء، وكان للعالِم الفضل الجليل في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة.

عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ إِنِّي جِئْتُكَ مِنْ مَدِينَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا جِئْتُ لِحَاجَةٍ قَالَ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ( مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ). أبو داود ( 3641 ) وابن ماجه ( 223 )، وصححه الألباني في ” صحيح أبي داود “.

وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ، قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيْرَ ) . رواه الترمذي ( 2685 ) وصححه.

فالعالِم الذي حقَّق الإيمان وتحلَّى بالتقوى لا شك أنه في أعلى الدرجات، وهذا ما ينبغي على كل مسلم السعي نحو تحقيق ما يستطيعه، وليس كل أولئك في درجة ومنزلة واحدة بل هم متفاضلون بحسب إيمانهم وتقواهم.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-:

لا ريب أن الذي أوتي العلم والإيمان أرفع درجة من الذين أوتوا الإيمان فقط، كما دل على ذلك الكتاب والسنَّة، والعلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنَّة هو العلم الذي ورَّثته الأنبياء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا دينارًا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ).

” مجموع الفتاوى ” ( 11 / 396 ).

* وقال أبو العباس القرطبي – في شرح حديث ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر ) -:

وهذا حديث عظيم يدل على أن طلب العلم أفضل الأعمال، وأنه لا يبلغ أحدٌ رتبة العلماء، وأن رتبتهم ثانية عن رتبة الأنبياء

وقال:

وقوله ( وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ) هذه المفاضلة لا تصح حتى يكون كل واحد منهما قائماً بما وجب عليه من العلم والعمل؛ فإنَّ العابد لو ترك شيئًا من الواجبات أو عملها على جهل: لم يستحق اسم العابد، ولا تصح له عبادة، والعالم لو ترك شيئًا من الواجبات: لكان مذموماً ولم يستحق اسم العالم، فإذاً محل التفضيل: إنما هو في النوافل، فالعابد يستعمل أزمانه في النوافل من الصلاة، والصوم، والذكر وغير ذلك، والعالم يستعمل أزمانه في طلب العلم وحفظه، وتقييده، وتعليمه، فهذا هو الذي شبهه بالبدر؛ لأنَّه قد كمل في نفسه، واستضاء به كل شي في العالم من حيث أن علمه تعدَّى لغيره، وليس كذلك العابد فإنَّ غايته أن ينتفع في نفسه، ولذلك شبَّهه بالكوكب الذي غايته أن يُظهر نفسَه.

وقوله ( وإن العلماء ورثة الأنبياء ) إنما خصَّ العلماء بالوراثة – وإن كان العبَّاد أيضاً قد ورثوا عنه العلم بما صاروا به عبَّادًا-؛ لأنَّ العلماء هم الذين نابوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حملهم العلم عنه، وتبليغهم إياه لأمته، وإرشادهم لهم، وهدايتهم.

وبالجملة: فالعلماء: هم العالمون بمصالح الأمَّة بعده، الذابُّون عن سنَّته، الحافظون لشريعته، فهؤلاء الأحق بالوراثة، والأولى بالنيابة والخلافة، وأما العبَّاد فلم يطلق عليهم اسم الوراثة لقصور نفعهم، ويسير حظهم. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ( 6 / 685 ، 686 ).

وهذا كلام محكم متين، وفيه بيان أنه حتى العابد يحتاج إلى علم حتى يعبد الله تعالى كما شرع وإلا لما استحق هذا الاسم، بل لكانت عبادته سبباً في إثمه وإثم غيره، بل في هلاكه! كما في حديث الرجل الذي قتل تسعًا وتسعين نفسًا فإنه لما سأل العابد إن كان له توبة فقال له ليس لك توبة فقتله ! فكان سبباً في صد الناس عن الخير وسببا في هلاكه هو، وأما عندما لقي عالِماً فسأله عن ذنوبه فإنه لم يستعظمها في مقابل رحمة الله وعفوه فقال له ” ومن يحول بينك وبين التوبة ” ودلَّه على ما فيه صلاحه وخير الناس.

* قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في فوائد حديث الذي قتل تسعًا وتسعين -:

وفيه: فضل العالم على العابد؛ لأن الذي أفتاه أولًا بأن لا توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجرائه على قتل هذا العدد الكثير، وأما الثاني فغلب عليه العلم فأفتاه بالصواب ودله على طريق النجاة.

” فتح الباري ” ( 6 / 518 ).

كما أن العالِم الذي لا ينتفع الناس بعلمه ليس هو المقصود في الحديث لأن تشبيهه بالبدر يدل على استفادة الناس من ضوئه -علمه -، ولا بدَّ أن يكون عنده من العبادة والطاعة ما يستحق به اسم ” العالِم “.

فحتى تكون من أكرم الناس عند الله اتصف بالتقوى، واعلم أن التقوى هي: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله، فالمتقون سبقوا غيرهم لا بأعمال قلوبهم فحسب بل وبأعمال جوارحهم، وببعدهم عن الذنوب والمعاصي، وهم من أعظم الناس نفعًا لغيرهم وعلى رأس نفعهم: تعليم الناس والقيام بوظيفة الأنبياء.

قال تعالى ( وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ. أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) آل عمران/ 133 ، 136.

* قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله -: وفي الجملة: فخير الناس أنفعهم للناس وأصبرهم على أذى الناس، كما وصف الله المتقين بذلك في قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) آل عمران/ 134. ” لطائف المعارف ” ( ص 231 ).

واعلم أن طلبك للعلم واشتغالك به خير لك من اشتغالك بعبادات لا يعود نفعها إلا عليك، وهذا أمر لا يكاد يوجد فيه خلاف بين العلماء.

وفي ” الموسوعة الفقهية ” ( 29 / 79 – 81 ):

حكى النووي اتفاق الفقهاء على أن طلب العلم والاشتغال به أفضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح، ونحو ذلك من نوافل عبادات البدن.

فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم )، وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: ” العالم أعظم أجراً من الصائم القائم الغازي في سبيل الله “، وعن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما  قالا: ” باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوع “؛ ولأن نفع العلم يعم صاحبه والمسلمين، والنوافل المذكورة مختصة به؛ ولأن العلم مصحح، فغيره من العبادات مفتقر إليه، ولا ينعكس، ولأن العلم تبقى فائدته وأثره بعد صاحبه، والنوافل تنقطع بموت صاحبها.

كما أن المثابرة على طلب العلم والتفقه فيه وعدم الاجتزاء باليسير منه : يجر إلى العمل به، ويلجئ إليه، وهو معنى قول الحسن: كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخرة، انتهى.

ونسأل الله أن نكون وضحنا لك الأمر وأزحنا الإشكال الواقع عندك، ولم يعد أمامنا وإياك إلا السعي لما يحبه ويرضاه واستثمار ما بقي من العمر للفوز برضوان الله في الآخرة ومن ثم النظر إلى وجهه الكريم.

والله أعلم.

ليس في النساء نبيِّات ولا رسولات، وبيان الحِكَم الجليلة في ذلك

السؤال:

لماذا كل أنبياء اليهودية والمسيحية والإسلام من الرجال؟ ولماذا لم يكن نبي امرأة؟ ولماذا تحتم أن يكونوا ذكورًا؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يتردد المسلم في الإيمان بعظيم حكمة الله تعالى في أفعاله، فمن أسمائه عز وجل ” الحكيم “، ومن صفاته ” الحكمة “.

وقد حكم الله تعالى بأن من صفات المرسَلين: الذكورة، وقد نقل بعض أهل العلم الإجماعَ على ذلك، وله تعالى في ذلك أعظم الحكَم.

* قال الشيخ عمر الأشقر – حفظه الله -:

ومن الكمال الذي حباهم به: أنه اختار جميع الرسل الذين أرسلهم من الرجال، ولم يبعث الله رسولًا من النساء، يدلُّ على ذلك: صيغة الحصر التي وردت في قوله تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم ) الأنبياء/ 7.

الحكمة من كون الرسل رجالًا:

كان الرسل من الرجال دون النساء لحكَم يقتضيها المقام، فمن ذلك:

1. أنّ الرسالة تقتضي الاشتهار بالدعوة، ومخاطبة الرجال والنساء، ومقابلة الناس في السرّ والعلانية، والتنقل في فجاج الأرض، ومواجهة المكذبين ومحاججتهم ومخاصمتهم، وإعداد الجيوش وقيادتها، والاصطلاء بنارها، وكل هذا يناسب الرجال دون النساء.
2. الرسالة تقتضي قوامة الرسول على من يتابعه، فهو في أتباعه الآمر الناهي، وهو فيهم الحاكم والقاضي، ولو كانت الموكلة بذلك امرأة: لَمْ يتم ذلك لها على الوجه الأكمل، ولاستنكف أقوام من الاتباع والطاعة.
3. الذكورة أكمل، ولذلك جعل الله القوامة للرجال على النساء ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) النساء/ 34 ، وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنّ النساء ( ناقصات عقل ودين ).
4. المرأة يطرأ عليها ما يعطلها عن كثير من الوظائف والمهمات، كالحيض والحمل والولادة والنفاس، وتصاحب ذلك اضطرابات نفسية وآلام وأوجاع، عدا ما يتطلبه الوليد من عناية، وكل ذلك مانع من القيام بأعباء الرسالة وتكاليفها.

” الرسل والرسالات ” ( ص 84 ، 85 ).

ثانيًا:

وأما النبوَّة: فقد ذهب بعض العلماء كأبي الحسن الأشعري والقرطبي وابن حزم إلى وجود نبيَّات من النساء! ومنهن مريم بنت عمران، ودليلهم ما جاء من آيات فيها بيان وحي الله تعالى لأم موسى – مثلًا -، وما جاء من خطاب الملائكة لمريم عليها السلام، وأيضًا باصطفاء الله تعالى لها على نساء العالَمين.

– وهذا الذي قالوه: لا يظهر أنه صواب.

* قال الشيخ عمر الأشقر – حفظه الله -:

– وهذا الذي ذكروه لا ينهض لإثبات نبوة النساء، والرد عليهم من وجوه:

الأول: أنّا لا نسلِّم لهم أن النبيَّ غير مأمور بالتبليغ والتوجيه ومخالطة الناس، والذي اخترناه: أن لا فرق بين النبيّ والرسول في هذا، وأنَّ الفرق واقع في كون النبي مرسل بتشريع رسول سابق.

وإذا كان الأمر كذلك: فالمحذورات التي قيلت في إرسال رسول من النساء قائمة في بعث نبي من النساء، وهي محذورات كثيرة تجعل المرأة لا تستطيع القيام بحقّ النبوة.

الثاني: قد يكون وحي الله إلى هؤلاء النسوة – أم موسى وآسية – إنّما وقع مناماً، فقد علمنا أنّ من الوحي ما يكون مناماً، وهذا يقع لغير الأنبياء.

الثالث: لا نسلِّم لهم قولهم: إن كل من خاطبته الملائكة فهو نبي، ففي الحديث أن الله أرسل ملكاً لرجل يزور أخاً له في الله في قرية أخرى، فسأله عن سبب زيارته له، فلمّا أخبره أنه يحبّه في الله، أعلمه أنَّ الله قد بعثه إليه ليخبره أنه يحبّه، وقصة الأقرع والأبرص والأعمى معروفة، وقد جاء جبريل يعلم الصحابة أمر دينهم بسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يشاهدونه ويسمعونه.

الرابع: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في نبوة ذي القرنين مع إخبار القرآن بأنّ الله أوحى إليه ( قُلْنَا يَا ذَا القَرْنَين إمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِم حُسْناً ) الكهف/ 86.

الخامس: لا حجّة لهم في النصوص الدالة على اصطفاء الله لمريم؛ فالله قد صرح بأنّه اصطفى غير الأنبياء ( ثمُّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذين اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُم ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ ) فاطر/ 32، واصطفى آلَ إبراهيم وآلَ عمران على العالَمين، ومِن آلِهِما من ليس بنبيّ جزماً ( إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْرَاهيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ) آل عمران/  33.

السادس: لا يلزم من لفظ الكمال الوارد في الحديث الذي احتجوا به النبوة؛ لأنّه يطلَق لتمام الشيء وتناهيه في بابه، فالمراد: بلوغ النساء الكاملات النهاية في جميع الفضائل التي للنساء، وعلى ذلك فالكمال هنا غير كمال الأنبياء.

السابع: ورد في بعض الأحاديث النصّ على أن خديجة من الكاملات، وهذا يبيِّن أن الكمال هنا ليس كمال النبوة. انظر الأحاديث في هذا الباب مع شرحها في جواب السؤال رقم ( 7181 ).

الثامن: ورد في بعض الأحاديث أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلاّ ما كان من مريم ابنة عمران، وهذا يبطل القول بنبوة من عدا مريم كأم موسى وآسية؛ لأنّ فاطمة ليست بنبيَّة جزمًا، وقد نصَّ الحديث على أنها أفضل من غيرها، فلو كانت أم موسى وآسية نبيتان لكانتا أفضل من فاطمة.

التاسع: وصف مريم بأنها صِدِّيقة في مقام الثناء عليها والإخبار بفضلها، قال تعالى ( مَّا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَت مِن قَبْلِه الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ) المائدة/ 75، فلو كان هناك وصف أعلى من ذلك لوصفها به، ولم يأت في نصّ قرآني ولا في حديث نبويّ صحيح إخبار بنبوة واحدة من النساء.

وقد نقل القاضي عياض عن جمهور الفقهاء أنّ مريم ليست بنبيّة، وذكر النووي في ” الأذكار ” عن إمام الحرمين أنّه نقل الإجماع على أنّ مريم ليست نبيّة، ونسبه في ” شرح المهذب ” لجماعة، وجاء عن الحسن البصري: ليس في النساء نبيّة ولا في الجنّ. ” الرسل والرسالات ” ( ص 87 – 89 ).

فالخلاصة: ليس ثمة رسل من النساء، والأظهر قول الجمهور في النبوة وأنه ليس ثمة نبيُّة من النساء، وفي كل ذلك حكَم جليلة سبق بيانها.

والله أعلم.

حقيقة المذاهب الفقهية وأصل وجودها، وهل المسلم مُلزم باتباع أحدها؟

السؤال:

لقد ولدت مسلما ولدي سؤال عن الإسلام: هناك العديد من المسلمين يسألونك على أي مذهب أنت ( سني أم سلفي أم غير ذلك )، فهل عليَّ كمسلم أن أنتمي لأي من هذه المذاهب؟ إذا كنت تؤمن بالله ورسوله وتؤدي الصلوات الخمس وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت أليست هذه شروط الإسلام دون التزام بمذهب أو غير ذلك؟ وقد سمعت العديد من المسلمين يحرمون سماع أحد الخطباء لأنه لا يتبع أي مذهب.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

ليس في تشريعات الإسلام وأحكامه ما يوجب على المسلم أن ينضم تحت مظلة مذهب من المذاهب الفقهية المتنوعة كالحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية وغيرها، بل وأصحاب المذاهب نفسها لم يدْع واحدٌ منهم أحدًا ليكون تابعًا له مقلدًا لفتواه، بل وقد صح عنهم كلمات رائعات في التحذير من تقليدهم وصح عنهم الوصية بالأخذ من كتاب الله تعالى ومن سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكفي أن تعلم أن الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ليس يُعرف في زمانهم مثل هذا التمذهب، ولا التابعون، ولا أتباعهم، وهذه هي خير القرون، بل وأصحاب المذاهب أنفسهم لم يكونوا متمذهبين! وإلا فما هو مذهب الشافعي نفسه ؟ وما هو مذهب مالك نفسه ؟ لقد كان مذهبهم اتباع نصوص الوحي والتفقه في فهمها وفق ما وقفوا عليه من أقوال الصحابة والتابعين ووفق ما رزقهم الله من بصيرة ودراية، وهو ما يُمكن أن يُطلق عليه ” مذهب أهل الحديث ” وعليه أمثال البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وألوف مثلهم.

ومن حكمة الله تعالى أنه أراد رفع شأن طائفة من أولئك الأئمة – وهم الأئمة الأربعة – وأن يجعل لهم ذِكرًا حسنًا بين النَّاس فسخَّر لهم تلامذة يأخذون عنهم علمهم ويدونونه وينشرونه، وجاء بعدهم من أتباعهم أئمة فقه وحديث فصارت هذه المذاهب مدارس فقهية لها حضورها في حياة الناس، وانتشرت بحسب قوة وكثرة وشهرة أتباع كل مدرسة، وبحسب تبني الحكَّام لأحد تلك المذاهب.

وهذا كله لم يغيِّر من الحكم الشرعي الأصيل وهو أن المُسلم لا يُلزم باتباع مذهب من المذاهب الفقهية السابقة ولا غيرها، ولا مانع من دراسة الفقه وفق منهج أحدها لكن لا يحل لمن عرف أن الحق مع غير صاحب المذهب أن يبقى على الخطأ بل يجب عليه اتباع الصواب، ولذا فقد انتشرت الآن – بفضل الله – مدرسة ” الفقه المقارن ” فصارت تُعرض المسألة على الطلاب بأدلتها وأقوال العلماء ثم تناقش تلك الأدلة والأقوال ويرجَّح في نهاية المطاف بينها حتى يُعلم القوي منها من الضعيف، والصواب منها من الخطأ، وعلى هذا المنهج تسير الجامعات وتُكتب المؤلفات، وعليه يسير فقهاء العالَم وعلماؤه في مؤتمراتهم ومجالسهم الفقهية ولجان الفتوى في غالب بلدان العالَم.

وبما ذكرناه يتبين لك أصل وجود المذاهب، وحقيقتها، وأنك غير ملزم باتباع أحدها، وفي الوقت نفسه فإن غالب المسلمين لا يستطيعون الأخذ مباشرة من الكتاب والسنَّة فيحتاجون لعلماء يسألونهم ويستفتونهم، وهذا المسلم غير ملزم بسؤال عالِم معيَّن، بل له أن يسأل كلَّ من يظن فيه خيرًا من حيث علمه ودينه، وقد يتنوع الأخذ عن أولئك بحسب المتيسر مشافهة، وقراءة, وسماعًا، ومشاهَدة، والأمر واسع غير مضيَّق على أحد بفضل الله.

وبه يتبين أن القائل بعدم حضور الجمعة عند المتبعين للنصوص والآخذين من الأئمة جميعهم ما يرونه صواباً موافقاً للكتاب والسنَّة: خطأ في القول وخطأ في الحكم، وهذا تفريق بين المسلمين ليس له وجه في شرع الله تعالى، فعلى قائل ذاك القول التوبة والكف عن القول على الشرع بما ليس بحق، والكف عن زرع الفُرقة بين المسلمين، وخاصة إن كانوا في بلاد الغُربة، وبالأخص إن كانوا في بلاد الكفر.

ثانيًا:

ولا بدَّ من التنبيه على أننا نعني بما سبق المذاهب الفقهية المتعلق أمرها بمسائل الفقه، ولسنا نعني به المذاهب الاعتقادية كالشيعة والأشاعرة وغيرهما من المذاهب العقائدية المخالفة لاعتقاد الصحابة والتابعين واعتقاد أئمة الفقه والحديث، وهم بالضرورة مخالفون للكتاب والسنَّة، فهنا لا خيار للمسلم ليتبع ما يشاء بل هو مُلزم باعتقاد السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم؛ إذ لا خير في اتباع غيرهم، بل قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بضلال كل فرقة ومذهب وطائفة خالفت ما عليه أولئك الصحب الكرام والتابعين لهم بإحسان.

ثالثًا:

وقد احتمل سؤال السائل في نظرنا الاختلاف الفقهي والعقائدي – والأول أقرب لمراده -، وقد سبق منا بيان الشأن فيهما بما يتناسب مع طبيعة أجوبة الموقع.

والله أعلم.