الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

إذا طلقت المرأة وكان لها نفقة لحضانة أولادها فالرجاء توضيح كم هذه النفقة بالإسلام في الوضع العادي؟ وهل تعطى هذه النفقة للمطلقة أم إذا كان أحد أولادها بالغًا عاقلًا يجوز أن يذهب إلى أبيه ليحضر نقودًا كلما احتاجوا؟ أم الأصل جمع مبلغ مقطوع يسلم للمطلقة؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا :

يجب على الزوج أن ينفق على زوجته إذا كانت الزوجية قائمة بينهما؛ لقوله تعالى { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا } [ من الطلاق / 7 ].

وإن طلقها وكانت الطلقة رجعية فالنفقة عليه واجبة – أيضًا -؛ لأنها زوجته وقد سماه الله زوجًا فقال تعالى: { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا } [ من البقرة / 228 ].

وأما المطلقة البائن – بينونة كبرى أو بينونة صغرى -: فلا نفقة لها ولا سكنى؛ لما في‏ الصحيحين من حديث فاطمة بنت قيس‏‏ – وقد طلقها زوجها آخر ثلاث تطليقات – وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لها “‏ لا نفقة لك ولا سكنى ” .‏

فإن كانت المطلقة البائن حاملًا فلها النفقة حتى تضع حملها، قال تعالى { وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } [ من الطلاق / 6 ]، ولقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ” لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا “؛ ‏ولأن الحمل ولد للمطلِّق، فلزمه الإنفاق عليه، ولا يمكنه ذلك إلا بالإنفاق على أمه‏.‏

قال ابن قدامة:

قال: ( ولا سكنى لها, ولا نفقة; لأن السكنى والنفقة إنما تجب لمرأة لزوجها عليها الرجعة ).

وإنما كان كذلك; لأنها تبين بالفسخ, كما تبين بطلاق ثلاث, ولا يستحق زوجها عليها رجعة, فلم تجب لها سكنى ولا نفقة; لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: ” إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة ” رواه النسائي – وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ( 1711 ) – وهذا إذا كانت حائلًا, فإن كانت حاملًا: فلها النفقة; لأنها بائن من نكاح صحيح في حال حملها, فكانت لها النفقة، كالمطلقة ثلاثًا والمختلعة. ” المغني ” ( 7 / 145 ).

ثانيًا:

وقد اختلف العلماء في تقدير النفقة للزوجة إذا كانت حاملًا وللأولاد إذا كانوا في حضانتها، والصواب من الأقوال أن ذلك يرجع إلى العرف وإلى قدرة الزوج على النفقة؛ إذ لم يأتِ تحديد النفقة في القرآن ولا في السنة.

قال ابن قدامة:

والنفقة مقدرة بالكفاية, وتختلف باختلاف من تجب له النفقة في مقدارها، وبهذا قال أبو حنيفة, ومالك … – وذكر أقوالًا في تحديدها –.

ولنا: قول النبي صلى الله عليه وسلم لهند: ” خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف “، فأمرها بأخذ ما يكفيها من غير تقدير, ورد الاجتهاد في ذلك إليها, ومن المعلوم أن قدر كفايتها لا ينحصر في المدين, بحيث لا يزيد عنهما ولا ينقص, ولأن الله تعالى قال: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف }، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف “، وإيجاب أقل من الكفاية من الرزق ترك للمعروف, وإيجاب قدر الكفاية – وإن كان أقل من مد أو من رطلي خبز -: إنفاق بالمعروف, فيكون ذلك هو الواجب بالكتاب والسنة.

واعتبار النفقة بالكفارة في القدر لا يصح; لأن الكفارة لا تختلف باليسار والإعسار, ولا هي مقدرة بالكفاية, وإنما اعتبرها الشرع بها في الجنس دون القدر, ولهذا لا يجب فيها الأدم.

والصحيح ما ذكرناه, من رد النفقة المطلقة في الشرع إلى العرف فيما بين الناس في نفقاتهم, في حق الموسر والمعسر والمتوسط, كما رددناهم في الكسوة إلى ذلك, ولأن النفقة من مؤنة المرأة على الزوج, فاختلف جنسها بالإيسار والإعسار, كالكسوة. ” المغني ” ( 8 / 157 – 159 ).

وطريقة توصيل المال للأولاد ليس منصوصًا عليها، فيجوز دفع النفقة عن طريق المطلقة أو أحد أبنائها، ويجوز دفعها كل شهر أو كل أسبوع أو أول العام، كل ذلك جائز بشرط عدم الإضرار بتأخيرها عنهم.

والله أعلم.

السؤال:

إنني زوجة وأم شابة، أعرف واجبي تجاه ربي- ولله الحمد-, متزوجة من رجل منذ 12 سنة وهذا الزوج سليط اللسان, فبرغم زواجه الثاني عليَّ منذ 3 أعوام، وصبري عليه من أجل أطفالي إلا أنه لا يمر يومٌ دون استهزائه على شكلي أو جسمي أو كلامي أو حتى عمري- وللعلم أبلغ 32 عاما، وهو أكبر مني بـ 6 أشهر فقط-.

فضيلة الشيخ:

إنني- ولله الحمد- لا ينقصني جمال أو اهتمام بنفسي، ولكن حدثت مشكلة كبيرة بيني وبينه تلفظ عليَّ بشتى ألوان الشتائم واستنقاصه لشكلي وخلقتي لدرجة مبكية، أثار خلالها بكائي وغضبي فما كان مني هو أن قلت له بالحرف الواحد ( أنتَ حرام عليَّ مثل أخوي، عليَّ مثل ظهر أخوي علي ).

شيخي الفاضل

أدعو لك بالغيب بإذن الله إن أفتيتني في مسألتي هذه, لقد سمعت بالكفارة ولكني لا أعلم تفصيل للكفارة حيث أستطيع الإطعام فقط، وعليه: كم يلزمني من المال- بالريال السعودي- كاملًا.

– أرجو من فضيلتكم توضيح المسألة لا أراكم الله سوءً، وأخذ بيدكم من الظلمات إلى النور، وجزاكم الله جنان الخلد.

الجواب:

الحمد لله

لا يحل لمسلمٍ أن يسخر من أخيه، قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرًا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرًا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } [ الحجرات / 11 ].

– والذي ننصحك به: بقاؤك على الصبر على أذى زوجك، والدعاء له بالخير والهدى، واستمرار الوعظ والتذكير له بواجباته.

– وأما قولكِ لزوجكِ ” أنتَ حرام عليَّ مثل أخوي… ” قولٌ محرَّم، وليس هو بظهار، بل هو يمين مكفَّرة، ولا يحل لك أن تمكنيه من نفسك إلا أن تكفِّري عن يمينك.

سئل الشيخ محمد الصالح العثيمين:

إن زوجتي تقول لي دائمًا ” أنت زوجي، وأنت أخي، وأنت أبي، وكل شيء لي في الدنيا ” هل هذا الكلام يحرمني عليها أم لا؟

فأجاب:

هذا الكلام منها لا يحرمها عليك؛ لأن معنى قولها ” أنت أبي وأخي ” وما أشبه ذلك: معناها: أنت عندي في الكرامة والرعاية بمنزلة أبي وأخي، وليست تريد أن تجعلك في التحريم بمنزلة أبيها وأخيها.

على أنها لو فُرض أنها أرادت ذلك: فإنكَ لا تحرم عليها؛ لأن الظهار لا يكون من النساء لأزواجهن، وإنما يكون من الرجال لأزواجهم، ولهذا إذا ظاهرت المرأة من أزواجها بأن قالت له ” أنتَ عليَّ كظهر أبي، أو كظهر أخي ” أو ما أشبه ذلك: فإن ذلك لا يكون ظهارًا، ولكن حكمه حكم اليمين، بمعنى أنها لا يحل لها أن تمكنه من نفسها إلا بكفارة اليمين، فإن شاءت دفعت الكفارة قبل أن يستمتع بها، وإن شاءت دفعتها بعد ذلك.

وكفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة، فإن لم يجد: فصيام ثلاثة أيام. ” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 2 / 803 ).

وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين:

عن حكم تحريم المرأة زوجها بقولها  ( أنت عليّ كأخي وأبي )؟

فأجاب:

لا يحلّ للمرأة أن تحرّم زوجها أو تشبهه بأحد محارمها، ومتى فعلت بقولها: أنت عليّ كأبي وأخي فلا يكون ظهارًا، وإنما يكون يمينًا مكفّرة، فعلى هذه المرأة كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، من أوسط الطعام أو كسوتهم فمن لم يجد ذلك فصيام ثلاثة أيام. ” اللؤلؤ المكين من فتاوى الشيخ ابن جبرين ” ( ص 284 ).

والله أعلم.

السؤال:

ما حكم تقبيل كل من الزوجين للأعضاء التناسلية للآخر؟.

الجواب:

الحمد لله

لا حرج من تقبيل كلا الزوجين لفرج الأعضاء، وقد كره بعض أهل العلم ذلك بعد الجماع، على أنه لا يجوز إجبار الزوجة على ذلك إن كانت تأنف منه.

قال المرداوي:

فائدتان:

إحداهما: قال القاضي في ” الجامع “: يجوز تقبيل فرج المرأة قبل الجماع, ويكره بعده، وذكره عن عطاء.

الثانية: ليس لها استدخال ذكر زوجها وهو نائم بلا إذنه، ولها لمسه وتقبيله بشهوة، وجزم به في ” الرعاية “، وتبعه في ” الفروع “، وصرح به ابن عقيل، وقال: لأن الزوج يملك العقد وحبسها، ذكراه في عشرة النساء.

” الإنصاف ” ( 8 / 33 ).

والله أعلم.

السؤال:

من لديه مبلغ من المال موضوع فى دفتر توفير أو في أحد البنوك ويتم إخراج زكاة المال منه  كل عام، هل يصبح هذا المبلغ مشكوكًا فيه بسبب الفائدة؟ وبالنسبة لإخراج الزكاة هل يجوز التبرع بمبلغ المال هذا فى بناء مشفى أو دار أيتام ( عن طريق وضع هذا المبلغ تحت رقم حساب معين خاص بالجهة ) أم يجب التبرع بالمبلغ يدًا بيد؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

وضع المال في البنوك الربوية وأخذ الربا عليها والمسماة ” الفائدة ” من كبائر الذنوب، وإخراج الزكاة من هذا المال لا يعفي صاحبه من الإثم.

ثانيًا:

وأما بالنسبة لمصارف الزكاة فإنه لا يجوز وضعها في بناء مشفًى ولا دار أيتام لا يدًا بيدٍ، ولا بواسطة، فمصارف الزكاة محصورة لا يجوز الزيادة عليها، ومصارف الزكاة قد بيَّنها الله تعالى في قوله: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل } [ التوبة 60  ].

ولا يجوز دفع الزكاة في بناء المساجد والمدارس وكذلك في طباعة المصحف.

والله أعلم.

السؤال:

أنا شاب مسلم عربي أبلغ من العمر 31 عامًا، وأعمل والحمد لله، وقصتي هي أنني تعرفت على فتاة مسلمة من أصل عربي تقيم في الخارج، وذلك عن طريق الإنترنت، وكانت ولا تزال علاقة في حدود الله؛ لأنني والحمد لله أخاف الله كثيرًا، ولقد أحببتها وأحبتني كونها مسلمة ملتزمة وتخاف الله أيضًا فكان حبنا في الله إن شاء الله، ولقد عرضتُ عليها الزواج على سنَّة الله ونبيه محمَّد صلى الله عليه وسلم فقبلت ووافقت، فحمدت الله أن استجاب لدعائي بأن رزقني بزوجة صالحة تقية، خصوصا أنني عازم على الزواج والاستقرار منذ عدة سنوات، ولكني أعيش في بلد فيه غلاء المهور والشقق – أي: مكان الإقامة – ولا أريد أن أدخل في الحرام ولا في التفاصيل، المهم أنها وافقت أن تعيش معي على الحلوة والمرة كما يقولون، ولقد رزقني الله برزقها وتحصلت على فرصة عمل في دولة عربية أخرى والحمد لله، وبالمناسبة أخبرتْ هي أمها الأجنبية عني، ووافقت بشكل مبدئي، ولقد كان أبوها مختفيًا عنهم لمدة، وأخيرًا خرج أبوها، وفرحت بالأمر إلا أنه جاء ليقول لابنته أن تستعد للزواج من رجل من بلد أبيها دون أن يأخذ رأي ابنته في العريس، وهي خائفة منه كونه أبًا يتعامل معها بالضرب أحيانًا، وهي تقول عنه بأنه مجنون أحيانًا أخرى هداه الله وهدانا، وقالت لي بأنها لا تريد هذا العريس وأنها تريد الزواج مني، وأنا قلت لها نفس الشيء، فقالت لي: ما رأيك لو نتزوج في السر ثم نضع أباها في الواقع علمًا بأنها فوق 18 عامًا.

– فما رأي فضيلتكم في مشكلتي، أرجو من فضيلتكم إيجاد الحل المفيد لي جزاكم الله كل خير.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا بدَّ من نصحكِ وإياها أنكما فعلتما ما لا يحل لكما شرعًا، وهو المراسلة والحديث بينكما، وقد رأيتَ كيف تطورت العلاقات بينكما إلى أن أزلكما الشيطان وزيَّن لكما علاقتكما أنها ” حب في الله “! ومن نتائج هذه العلاقة المحرَّمة التفكير في الزواج من غير ولي وهو محرَّم آخر تريدان فعله، فعليكما التوبة والاستغفار وقطع هذه العلاقة، وخاصة أنها اصطدمت بحاجز يمنع من إتمامها شرعًا وهو عدم موافقة والدها.

نعترف شرعًا أن الحب أمر قلبي، وأن الإنسان لا يلام على ما لا يملكه، وهذه المشاعر قد تقع في القلب ولا يملك الإنسان لها حبسًا ولا تصريفًا، لكنه يلام على أسباب وتصريف هذه المشاعر، إذ لا بدَّ من الالتزام بأحكام الشرع من حيث عدم إقامة علاقات مراسلة أو مهاتفة، فضلًا عن تصريف هذه المشاعر في الخلوة والخروج؛ فإن ذلك من اتباع خطوات الشيطان، وقد نهى الشرع عنها كلها.

فإذا استطاعت المرأة إقناع والدها بعدم تزويجها من تكره، واستطاعت هي وأمها إقناعه بالزواج منك، وكانت أهلًا للزواج مثل كونها ملتزمة : فيمكنك سلوك الطريق الشرعي بطلبها من والدها أو من يوكله للتزوج منها، فإن رأيتما الطريق عليكما مغلقة: فلا يحل لكما الاستمرار في هذه العلاقة، ومن ترك شيئًا لله عوَّضه الله خيرًا منه، فقد يكون الخير لها الزواج من غيرك، وقد يكون الخير لك الزواج من غيرها.

ثانيًا:

وإجبار والد الفتاة على تزويجها ممن لا ترغب لا يحل له، ويجوز لها أن ترفض هذا الزوج ، فإذا أجبرها والدها: فإن لها أن ترفع أمرها للقاضي ليفسخ هذا النكاح.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

المرأة لا ينبغي لأحد إن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر، فإن أباها يزوجها ولا إذن لها، وأما البالغ الثيب: فلا يجوز تزويجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين، وكذلك البكر البالغ، ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين. ” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 39، 40 ).

كما لا يحل لكما عقد النكاح بغير ولي، والنكاح بغير ولي باطل غير منعقد.

ولو فُرض وجود عائق في الولي لا يجعله أهلًا لتولي شئون موليته أو كان حابسًا لها عن الزواج بالأكفاء وليس له عذر شرعي: انتقلت الولاية إلى الذي يليه فتنتقل من الأب إلى الجد مثلًا.

والله أعلم.

السؤال:

لي أخت وهي متزوجة، ولكن زوجها لم يدخل عليها بعد، كل شيء كان على ما يرام إلى أن قالت أختي فجأة إنها لم ترغب المعيشة مع زوجها لأنها أصبحت لا تحبه، وهما لم يعيشا مع بعضهما في بيتهما كزوج وزوجة، لما سمع زوجها هذا الكلام منها ثار ولم يرد طلاقها، وأختي مصرَّة أنها لا تريد المعيشة معه وهو مصر أن لا يطلقها، ونحن نقول لها إنها لا تستطيع الطلاق منه بدون سبب شرعي بالحجة، ولكن هي تقول إنه سريع الغضب، ويفشي الأسرار، مع العلم أنها لم تعش معه في بيت واحد، وزوجها يعترف بذلك ويقول إنه سيصلح نفسه.

– فما هو الحل الشرعي لهذه المسألة الصعبة في رأيك يا شيخنا الفاضل؟.

– أرجو الجواب على هذا السؤال، وجزاك الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

إذا كان الزوج يعطي زوجته حقوقها الشرعية، فحرام عليها طلب الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام: ” أيما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة ” رواه الترمذي ( 1187 ) وأبو داود ( 2226 ) وابن ماجه ( 2055 ).

– ومعنى قوله: ” في غير ما بأس “: أي الشدّة المُلْجِئة إلى الطلاق.

فإذا تضررت الزوجة، واشتد عليها الحال لتقصير الزوج في حقها، ومنعه لحقوقها: فلها أن تطلب الطلاق، وترفع إلى القاضي وتشرح له الأمر وهو بدوره يطالب الزوج بأداء حقوقها أو أن يطلقها.

وهي لم تعش معه بعدُ كما في السؤال فليس لها أن تحكم عليه وهي عند أهلها، فإنه يصعب على الزوج إعطاء زوجته حقوقها.

فإن اكتشفت فيه أخلاقًا سيئة لا تطق العيش معه وهو متصف بها: فإنه يجب عليها أن تتودد له، وتنصحه بالتي هي أحسن، وهو معترف بما هو عليه ووعد بإصلاح نفسه، ولو أن كل امرأة أرادت الطلاق لسرعة غضب زوجها، أو لنقله كلامًا دار بينه وبين زوجته، أو ما شابه ذلك من الأخطاء لما بقي بيتٌ إلا وتفرق أهله وتشتت أبناؤه.

فإن أصرَّ على أخلاقه السيئة، ولم تتغير حاله، ولم يُبدِ أي استعداد للتغير: فإن لها أن تفتدي نفسها منه بالخلع الشرعي، فتعطيه ما دفعه لها، من مهر معجَّل، وتتنازل عن المؤخر ليطلقها إن شاء، وإلا فلا يحل لها أن تطلِّق نفسها، ولا أن تمتنع عن إعطائه حقوقه.

والله أعلم.

السؤال:

ما هي أوقات الدعاء في الصلاة؟.

ما هو الحل الأمثل للفتور في الإيمان بعد أن كان الشخص يتقي الله ومن ثم أصابه فتور بحيث لم يعد يستطيع أن يقرأ القرآن؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الذي يظهر لنا أن مراد السائل هو مواضع الدعاء في الصلاة، وإذا كان كذلك فهي ثمانية مواضع، وهي: بعد تكبيرة الإحرام وقبل البدء بالفاتحة ويسمى ” دعاء الاستفتاح “، وبعد الرفع من الركوع، وفي الركوع، وفي السجود، وبين السجدتين، وبعد التشهد قبل السلام، وقبل الركوع في صلاة الوتر ويسمى ” قنوت الوتر “، وبعد الركوع عند حلول النوازل والكوارث وهو ” قنوت النوازل “.

ثانيًا:

للفتور أسباب لا بدَّ قبل العلاج من الوقوف عليها ومعرفتها، وهو عامل مساعد في علاج هذا الداء، ومن هذه الأسباب: ضعف الصلة بالله تعالى، والتكاسل في الطاعة والعبادة، وصحبة ضعيفي الهمة، والانشغال بالدنيا وملذاتها، وعدم التفكر في نهاية الدنيا ويعقبه ضعف الاستعداد للقاء الله تعالى.

– ومن أعظم ما يستطيع المسلم علاج ما يصيبه من فتور في الطاعة والعبادة:

1. توثيق الصلة بربه تعالى، وذلك عن طريق قراءة القرآن قراءة تفكر وتدبر، واستشعار عظمة الله تعالى من عظمة كتابه، والتفكر في عظيم أسمائه وصفاته وأفعاله تعالى.
2. التقلل من عبادة النافلة مع الاستمرار عليها، ومن أكثر أسباب إصابة المسلم بالفتور هو الاندفاع بالطاعة والإكثار منها في أول الطريق، ولم يكن هذا هديه صلى الله عليه وسلم ولا وصيته لأمته، فقد وصفت عائشة رضي الله عنها عمله صلى الله عليه وسلم بأنه ” ديمة ” أي: دائم غير منقطع، وأخبرنا صلى الله عليه وسلم بأن ” أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ “، فإذا أراد المسلم أن لا يصاب بالفتور فليحرص على العمل القليل الدائم فهو خير من كثير منقطع.
3. الحرص على الصحبة الصالحة النشيطة، فصاحب الهمة يزيدك نشاطًا، والكسول لا يرضى بصحبة صاحب الهمة، فابحث عن صحبة لها همم تسعى للحفظ والطلب والدعوة إلى الله، فمثل هؤلاء يحثونك على العبادة ويدلونك على الخير.
4. قراءة الكتب المتخصصة في سير أعلام أصحاب الهمة لتقف على نماذج صالحة في سيرك إلى الله، ونوصيك بكتاب ” علو الهمة ” للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، وكتاب ” صلاح الأمة في علو الهمة ” للشيخ سيد عفاني، ففيهما خير عظيم.
5. ونوصيك بالدعاء، وخاصة في جوف الليل الآخر، فما خاب من لجأ إلى ربه واستعان بمولاه ليثبته على الطاعة ويعينه على حسن أدائها.

– ونسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه، وأن يهديك لأحسن الأخلاق والأقوال والأعمال.

والله أعلم.

السؤال:

أنــا شــاب تـونسى(عـمـري 28 سـنة) أعمــل براتـب شهرى قـدره 300 دينار وهـو ما يعـادل ألف ريــال سعودى.

– أريـد أن أتزوج ولا يمكــن ذلك بهذا الراتب البسيط إلا بقــرض بنـكي ربوي.

فهل لى الحــق شرعًــا أن أقـتـرض قرضين مـن البنــك, الأول لبناء مسكن و الثاني للــزواج، مع العلم أنه مـن المستحيل أن أتزوج طالما دخـلي المـذكور أعلاه.

أفيــدونا أفادكـــم اللــــه.

الجواب:

الحمد لله

بيَّن الله تعالى أن الربا عاقبته وخيمة، قال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } [ البقرة / 279 ].

وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجسد الذي ينبت من مال حرام جزاؤه النار ففي حديث كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” يا كعب بن عجرة الصلاة برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به “. رواه الترمذي ( 614 )، وقال: هذا حديث حسن غريب. والحديث: له شواهد يصح بها، وقد صححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 4519 ).

– ولا شك أن عاقبة المال الربوي أو الحرام إلى قلة ولو بعد حين.

وبناء السكن والزواج لا يبيحان للمسلم الاقتراض بالربا، وأكثر أهل الأرض لا يسكنون في بيوت يملكونها ولم يستثن الشرع هؤلاء بنص، وكذلك الزواج جاء النص بالأمر به وجاء النص بالاستعفاف والصيام لمن لم يقدر عليه، ولو كان الربا جائزًا لهؤلاء لنص الشرع عليها مخرَجًا لهما، بل جاءت فتاوى بعض العلماء بعدم مشروعية الاستدانة للزواج حتى لو كان القرض بدون ربا.

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

هل يحل للشاب العاجز عن تكاليف الزواج، هل يحل له أن يقترض من بنوك ربويَّة أو من بنك التسليف أو يطرق باب فلان وفلان ليعين نفسه على العفا؟.

الجواب:

لا يحل للشاب أن يستقرض من البنوك الربويَّة ليتزوج؛ وذلك لأن الربا محرَّم من كبائر الذنوب ملعون فاعله، وربما لا يبارك الله له في هذا الزواج، ولا يحل له – أيضًا – أن يستجدي الناس ويذهب إلى البيوت يطرق: أعطوني أعطوني، بل قد قال الله عز وجل { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله }، فنقول له: استعف واصبر حتى يغنيك الله من فضله وانتظر الفرج من الله؛ ولهذا لم يرسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال: ” لا أجد ولا خاتمًا من حديد ” لم يقل: استقرض من إخوانك، ولم يقل: اسأل الناس، بل قال – لما قال: ” ولم أجد خاتمًا من حديد ” – ” زوجتُكها بما معك من القرآن “.

” اللقاء الشهري ” الشريط ( 12 ).

والله أعلم.

لطائف قرآنية، بقلم : فهد بن عبدالله الجريوي وفقه الله 

اضغط على الرابط 👇🏻

https://ihsan-alotibie.com/wp-content/uploads/2021/12/لطائف-قرآنية.pdf

مشاريع الشيخ مشرف بن محمد الشهري رحمه الله

اضغط على الرابط 👇🏻:

https://ihsan-alotibie.com/wp-content/uploads/2021/12/جمع_مشاريع_الشيخ_مشرف_الشهري_رحمه_الله.pdf