الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

ذهبت للحج منذ سنتين وكنت منقبة ثم علمت انه لا يجوز تغطية الوجه خلال الحج، ولكني عندما لبست النقاب كان قد قيل لي ومن مصدر موثوق به انه يجوز تغطية الوجه. أرجو أن توضح لي الأمر لأني لا ادري ما أفعل خصوصًا وأنني قد عزمت على الحج هذه السنة أن شاء الله.

الجواب:

الحمد لله

1. ستر الوجه للمرأة خلق حسن ورحم الله المنتقبات مرحمة كبيرة ولعلك أختي في الله ما تسألين إلا حرصًا على دينك – زادك الله حرصًا – إلا أن من الحرص الأعظم أن نحافظ على أوامر الدين التي تأمر النساء بنزع النقاب عن وجوههن الكريمة -بطاعة الله – عند الصلاة وفي الحج و لكن في الصلاة خاصة فإنه لا يحل ستر الوجه بحال إلا إن حضر من الرجال من هو من غير المحارم وفي الحج يجوز للمرأة أن تسدل على وجهها الغطاء إن لم يكن مفصلًا لحدود وجهها  فالنقاب وهو ما يسمى  (البرقع ) لا يحل للمحرمة اتخاذه ويحل لها أن تسدل على  وجهها غطاء تلقيه من رأسها على وجهها إلا إن تعذر غير النقاب ( البرقع) وحضر من لا يحل له النظر إلى وجه المرأة فإنه يحل لها النقاب ( البرقع)  وإلا فلا.

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ” قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئًا مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين “.

رواه البخاري ( 1468 ) ومسلم ( 1177 ).

2. وأما جواز السدل على الوجه بغير النقاب أو خشية الرجال الأجانب، فقد صحَّ ذلك عن بعض الصحابيات الجليلات:

عن عائشة قالت: كنا نخرج مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم ونحن محرمات فإذا التقينا الركبان سدلنا الثوب على وجوهنا سدلًا. رواه أبو داود (1833) وابن ماجه ( 2935 ).

*  يقول الشيخ ابن عثيمين: 

لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم على المحرمة تغطية وجهها وإنما حرم عليها النقاب فقط لأنه لباس الوجه وفرق بين النقاب وتغطية الوجه وعلى هذا فلو أن المرأة المحرمة غطت وجهها لقلنا: هذا لا بأس به ولكن الأفضل أن تكشفه ما لم يكن حولها رجال أجانب فيجب عليها الله أن تستر وجهها عنهم.” الشرح الممتع” ( 7/153 ).

3. أما بالنسبة لما مضى من حجك بالصورة التي ذكرتِ فلاشيء عليك لعذر الجهل، وكل محظورات الإحرام من فعلها جاهلا أو ناسيًا: فلا إثم عليه ولا فدية.

عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه رضي الله عنه أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبة فقال يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وأنا كما ترى فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك . رواه البخاري (1697) ومسلم ( 1180 ).

* قال الشيخ ابن عثيمين:

ومثل النسيان: الجهل والإكراه، أي : لو أن الإنسان نسي فلبس ثوباً وهو محرم فليس عليه شيء، ولكن عليه متى ذكر أن يخلعه ويلبس الإزار والرداء، وكذلك الطيب، فلو تطيب وهو محرم ناسيًا فلا شيء عليه، لكن عليه إذا ذكر أن يبادر بغسله .” الشرح الممتع ” ( 7 / 222 ).

والله أعلم.

تعطي أمها مبلغا شهريًّا والأم تعطي ابنها المدمن منه فهل تستمر الابنة في فعلها؟

السؤال:

أنا خصصت مبلغا شهريًّا من راتبي لأمي أسلمها لها كل شهر حتى تستفيد منها وتصرفها على حاجاتها، ولدي أخ مدمن – يهديه الله -، والمشكلة: أن أمي تصرف على أخي المدمن لأنه لا يعمل وأخي هذا يصرف المبلغ على الممنوعات، وقد حاولتُ كثيرا أن أقنع أمي بأن لا تعطي أخي المدمن أي مبالغ من المبلغ الذي أعطيها من راتبي حتى لا يصرفها على الممنوعات ويؤذي نفسه، ولكن أخي يكذب عليها ويحاول أن يجعلها تحن عليه حتى تعطيه المبلغ وبعد ذلك يتعاطى بهذا المبلغ الممنوعات، أمي تعرف ذلك ولكنها لا تستطيع أن تمنع عنه المصروف لأنها تخاف أن يقوم بسرقات وما شابه حتى يحصل على ما يريد، وأنا حاولت أن أمنع عن أمي هذا المبلغ الشهري حتى لا تصرفه على أخي، ولكنها غضبت عليَّ وأنا لا أستطيع أن أجعلها تغضب عليَّ؛ لأن رضا الله من رضا الوالدين، أرجو منكم مساعدتي على حل هذه المشكلة، أريد أن أعرف إذا أنا أعطيت أمي هذا المبلغ سأكون مشاركة معهم في الجرم والذنب الذي يفعله أخي المدمن لأن أمي تعطي من هذا المبلغ لأخي؟ وهل يجوز لي أن أعطي أمي هذا المبلغ أم لا؟ وهل إذا غضبت والدتي عليَّ بهذا الشيء سوف يغضب عليَّ ربي؟.

الرجاء مساعدتي وإفتائي، ولكم جزيل الشكر والعرفان.

الجواب:

الحمد لله

الذي نراه أن عليكِ فعل أمرين اثنين:

الأول: أن تستمري في إعطاء والدتك المبلغ الشهري وأن لا ينقطع عنها، وهذا من البر الذي أمرتِ به تجاه والدتك، ومع ذلك فلا يجوز لكِ ترك نصحها ووعظها في تحريم دعمها لابنها المدمن، واحرصي على عدم أذيتها بذِكر ما تدفعينه لها من مال؛ فإن أخاك مدمن ولو لم تعطه أمه لفعل كل قبيح ممكن ليحصل على المال، بل انصحيها بخطأ فعلها في إعطائه المال دون نصحه ودون وعظه ودون السعي لأن يكف عن فعله، وأعلميها أن وجود مدمن على المخدرات في بيتها خطر عليها وعلى بناتها، وقد يتصرف هذا الابن المدمن في حال غياب عقله بأي شيء يوقع به ضررا فادحا على أهل البيت، فلتحذر من ذلك أشد الحذر، وعليه فينبغي أن يكون لوالدتك دورها القوي في الأخذ على يد ابنها المدمن، ولتبحث أولاً عن الأسباب التي أدَّت تدعو ابنها للاستمرار بالتعاطي كالصحبة السيئة والفراغ والبطالة ونقص العاطفة ولتحاول – وأنتم جميعا معها – القضاء على هذه الأسباب بالحكمة لئلّا يستمر على ما هو عليه.

الثاني: يجب عليك النظر إلى أخيك برحمة وشفقة مع بغض فعله وما هو عليه من حال، ويقتضي منك هذا: الاستمرار في نصحه ووعظه وتذكيره بالله تعالى بما ترينه من طرق مناسبة وفي الأوقات المناسبة ليترك تعاطيه للمحرمات، وإذا لم تنفع تلك الطرق لكفِّه عن تناول المحرمات: فنرى أن تخبروا من أهلكم وأقربائكم من له منزلة في قلبه ليردعه عن غيِّه ويخوفه بالله تعالى ربِّه، أو تخبروا اللجان المتخصصة بمكافحة المخدرات للتعاون معها عليه، فإن لم تجدوا أحداً أو لم ينفع فيه الوعظ منكم والنصح : فنرى أن تبلغي عنه من يأخذ على يده بالقوة كسلطات الأمن؛ فإن هذا الأمر في مصلحته ومصلحة البيت والمجتمع، فلا ينبغي أن تأخذهم به رأفة؛ لأن هذه الرأفة في هذا الموضع ضارة غير نافعة.

ونسأل الله تعالى أن يسددكم وأن ييسر مسعاكم للخير، ونسأله تعالى أن يهدي أخاكم لما فيه صلاح دينه ودنياه وآخرته.

والله أعلم.

قضاء الدين أو الحج

السؤال:

لدي قرض من البنك وأريد أن أذهب للعمرة وأعلم أنني يجب أن أسدد ديوني كلها قبل أن اذهب للحج أو العمرة. فهل يمكن أن تخبرني بالطريقة الصحيحة والحدود في ذلك إسلاميًّا؟

الجواب:

الحمد لله

 أولًا:

ما كان ينبغي لك يرحمك الله أن تتعامل مع البنوك لما فيها من الوقوع في الربا الذي هو موبقة من الموبقات السبعة وقد حرمته الأمم كلها حتى الإغريق عبدة الأوثان قال أحدهم واسمه صولون: المال كالدجاجة العقيمة فالدرهم لا يولد درهمًا.

وجاء في عقيدة النصارى أن آكل الربا لا يكفن إذا مات حتى اليهود فإنهم يحرمون الربا.

 وأما الإسلام فقد حرمه بما لا يدع مجالًا لأحد أن يشك في التحريم.

1. قال الله تعالى { وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة 275 ).
2. وقال { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } ( البقرة 278 ).
3. عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى حجامًا فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك قال إن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الأمة ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ولعن المصور. رواه البخاري ( 2123 ).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله. رواه مسلم ( 1597 ).

4. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات “.

رواه البخاري ( 2615 ) ومسلم ( 89 ).

5. عن سمرة بن جندب رضي اللهم عنه قال: قال النبي صلى اللهم عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا فقال الذي رأيته في النهر آكل الربا. رواه البخاري ( 1979 ).
6. وقد انعقد الإجماع على تحريم الربا.

   ثانيًا:

أما الحج: فالذي لا يستطيع  صاحبه أن ينفق على نفسه لضيق ذات اليد فإنه لا يجب عليه، ولكن إن أراد أن يفعل ذلك فهل يقبل منه أو هل يجوز له فعل ذلك؟ وأي الأمرين أولى الحج أم سداد الديون؟

الراجح: الصحيح أن الدَّين أولى لأنه حق من حقوق العباد وحقوق العباد تقدم على حقوق الله. فإن تعارض حجك مع قضاء الدين فقدِّم القضاء، ولكن إن لم يتعارض كعدم حلول ساعة القضاء أو صبر صاحب الدين على دينه فالصحيح أنه لا بأس بالحج أو العمرة.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

يجوز أن يحج المدين المعسر إذا حججه غيره ولم يكن في ذلك إضاعة لحق الدين إما لكونه عاجزًا عن الكسب وإما لكون الغريم غائباً لا يمكن توفيته من الكسب.

” مجموع الفتاوى ” ( 26 /16 ).

– ولكن لا يجب عليك ذلك وإن جاز والجواز كما علمت غير الوجوب.

وذلك كله بشرط الاستطاعة التامة مع سداد ديون من يطالبك وقد حل الأجل للقضاء إن كنت مدينًا لأكثر من دائن مع تيسر الراحلة والزاد وما يلزمك لإصلاح شأنك في السفر غير مضيع لعيالك أو من تجب عليك نفقتهم بحيث تترك لهم ما يسد حاجتهم وإن لم تفعل فقد أثمت وضيعت من ألزمك الله رعايته.

عن خيثمة قال: كنا جلوسًا مع عبد الله بن عمرو إذا جاءه قهرمان له فدخل فقال أعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فأعطهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء  إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته “.  صحيح مسلم ( 996 ).

وقد جاء عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت “. رواه أبو داود ( 1692 ).

والله أعلم.

السؤال:

أعرف أن المرأة المسلمة لا يجوز لها أن تتزوج رجلا غير مسلم وهناك أخت على قائمة التحول إلى الإسلام وأسلمت وتسأل ماذا تفعل بخصوص زوجها غير المسلم الذي قبل أن تكون مسلمة بدون مشاكل وسمح لها أن تعلم أبناءها بالطريقة الإسلامية وعندما سألتنا قلنا لها أنه يجب أن يشهد الزوج شهادة الإسلام أو أنها تنفصل عنه ولكن للأسف لا يؤمن بعض الناس بذلك أرجو أن ترسل لي حالات واقعية من عصر الرسول عليه السلام فيها مسلمات تركن أزواجهن المشركين وأعتقد أن ذلك الوسيلة الوحيدة لإقناع أولئك بهذا الأمر وهو أنه لا يحل لمسلم أن تبقى في عصمة رجل غير مسلم حتى لو لم يعارض إسلامها.

الجواب:

الحمد لله

1. ما قيل في السؤال من تحريم نكاح المسلمة للكافر صحيح لا غبار عليه.

أ. قال الله تعالى { ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } ( البقرة / 221 ).

قال القرطبي:

قوله تعالى { ولا تنكحوا } أي: لا تُزوجوا المسلمة من المشرك، وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام.

” تفسير القرطبي ” ( 3 / 72 ).

ب. وقال { لا هنَّ حلٌّ لهم ولا هم يحلون لهن } ( الممتحنة / 10 ).

قال البخاري رحمه الله:

باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي وقال عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه. وقال مجاهد إذا أسلم في العدة يتزوجها وقال الله تعالى { لا هن حل لهم  ولا هم يحلون لهن } وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما هما على نكاحهما وإذا سبق أحدهما صاحبه وأبى الآخر بانت لا سبيل له عليها.

” صحيح البخاري ” وانظر: ” الفتح ” ( 9 / 421 ) ففيه ذكر من وصل هذه الآثار وفقهها.

2. أما الأمثلة، فيحضرنا الآن بعضها:

• ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب، وقد كانت متزوجة من أبي العاص بن الربيع في الجاهلية، فلما أسلمت: فسخ النكاح بينهما، ولحقت بأبيها صلى الله عليه وسلم، فلما أسلم: ردَّها النبي صلى الله عليه وسلم إليه.

رواه الترمذي ( 1143 ) وأبو داود ( 2240 ) وابن ماجه ( 2009 ).

وصححه الإمام أحمد ( 1879 ) ، وقال الترمذي : ليس بإسناده بأس.

والصحيح: أنه يرجع إليها الزوج من غير حاجة إلى عقد جديد.

فإن كانت لا تزال في العدة فهو أحق بها، وإن انتهت عدتها: فهي حرة نفسها في الرجوع إليه أو لا.

قال الترمذي:

والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها ثم أسلم زوجها وهي في العدة أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق. ” سنن الترمذي ” ( حديث 1142 ).

وقال ابن عبد البر:

لم يختلف العلماء أن الكافرة إذا أسلمت ثم انقضت عدتها أنه لا سبيل لزوجها إليها إذا كان لم يسلم في عدتها إلا شيء روي عن إبراهيم النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء ولم يتبعه عليه أحد من الفقهاء إلا بعض أهل الظاهر.

” التمهيد ” ( 12 / 23 ).

وقال ابن القيم:

ولكن الذي دل عليه حكمه صلى الله عليه وآله وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته، وإن انقضت عدتها: فلها أن تنكح من شاءت، وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح.

ولا يعلم أحد جدد بعد الإسلام نكاحه البتة، بل كان الواقع أحد الأمرين إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤهما عليه وإن تأخر إسلامه، وأما تنجيز الفرقة ومراعاة العدة فلا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده وقرب إسلام أحد الزوجين من الآخر وبعده منه.

ولولا إقراره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الزوجين على نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالى: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } وقوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } …..

” زاد المعاد ” ( 5 / 137 ، 138 ).

• قال القرطبي:

وكانت عند طلحة بن عبيد الله: أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الإسلام بينهما ثم تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وزوجها خالدا.

” تفسير القرطبي ” ( 18 / 65 ، 66 ).

• عن أنس قال: تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت: إني قد أسلمت فإن أسلمت نكحتك فأسلم فكان صداق ما بينهما “. رواه النسائي ( 3340 ).
• وكذا أسلمت ابنة الوليد بن المغيرة امرأة ” صفوان بن أمية ” قبله، وفسخ نكاحه، ثم أسلم بعدها ورجع إليها.

رواه مالك في ” الموطأ ” ( 1132 ).

قال ابن عبد البر:

هذا الحديث لا أعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير وابن شهاب إمام أهل السير وعالمهم وكذلك الشعبي وشهرة هذا لحديث أقوى من إسناده إن شاء الله. ” التمهيد ” ( 12 / 19 ).

• وأم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة ” عكرمة بن أبي جهل “، وفسخ نكاحها، ثم أسلم في العدة، فرجعت إلى زوجهما.

رواه ابن أبي شيبة في ” المصنف ” ( 4 / 107 ).

والله أعلم.

السؤال:

أريد الحج هذه السنة بإذن الله وأريد أن أسافر من الرياض إلى جدة عن طريق الجو “بالطائرة” فمتى أحرم بالضبط؟

الجواب:

الحمد لله

إذا أردت الحج أو العمرة جوًّا أو برًّا أو بحرا فيجب عليك أن تحرم من الميقات، وميقاتك في هذه الحالة إذا قدمت من الرياض إلى جدة يكون من ” قرن المنازل ” ويسمَّى حاليًّا ” السيل الكبير ” أو ” وادي محرم “.

* قال الشيخ بن جبرين حفظه الله:

فأما المواقيت المكانية فأولها: ذو الحليفة لأهل المدينة، وتبعد عنها نحو ستة أميال ويسميها العامة أبيار علي، والثاني: الجحفة، وتبعد عن مكة ثلاث مراحل وقد خربت ويحرم الناس من رابغ قبلها بقليل وهي ميقات لأهل الشام ومصر والمغرب إذا لم يمروا بالمدينة، الثالث: ” قرن المنازل ” يبعد عن مكة مرحلتان ويعرف الآن ” بالسيل الكبير ” وأعلاه غربا يعرف بـ” وادي محرم” وهو ميقات لأهل نجد والطائف ومن مرَّ بذلك، الرابع: يلملم.

 ومن لم يكن في طريقه ميقات: أحرم إذا حاذى أقربها إليه سواء كان طريقه برًّا أو بحراً أو جوًّا ويحرم راكب الطائرة إذا حاذى الميقات أو يحتاط قبله حتى لا يجاوزه قبل إحرامه، فمن أحرم بعد ما جاوز الميقات فعليه دم جبران، والله أعلم.

” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 198 ).

* وسئلت اللجنة الدائمة:

كان الحجاج السودانيون في الزمن الماضي حدود إحرامهم للحج الجحفة، وكانت الباخرة تطلق الصفارة وتعلن حدود الإحرام للحجاج، ولكن بعد وصول الطائرات أصبح إحرام الحجاج السودانيين من جدة، وبعد حضورهم إلى جدة يقضون بها أيّامًا طويلة وهم بملابسهم العادية. السؤال: هل الإحرام من جدة جائز؟ هل يجوز لهم الإحرام في نفس اليوم من حضورهم، أم على حسب ما يرونه مناسب؟

فأجابت:

جدة ليست ميقاتاً لحج أو عمرة إلا للمستوطنين أو المقيمين بها، وكذا من وصل إليها لحاجة غير عازم على حج أو عمرة، ثم بدا له أن يحج أو يعتمر. أما من كان له ميقات قبلها كذي الحليفة بالنسبة لأهل المدينة وما وراءها، أو حاذاها برًّا أو جوًّا، وكالجحفة لأهلها ومن حاذاها برًّا أو بحرا أو مر بها جوًّا، وكــ “يلملم: كذلك، فإنه يجب عليه أن يحرم من ميقاته أو مما يحاذيه جوًّا أو بحراً أو برًّا.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله ابن قعود” فتاوى اللجنة الدائمة ” الفتوى رقم (4575) ( 11 / 130، 131 ).

وينبغي أن يعلم أن الأصل في هذه المواقيت المكانية هو ما رواه البخاري في صحيحه ( 1748 ) ومسلم ( 1181 ) عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم، هنَّ لأهلهن ولكل آتٍ أتى عليهن مِن غيرهم ممن أراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة “.

وأما بالنسبة لجواز الإحرام إذا حاذى الإنسان ميقاتًا من هذه المواقيت ولا يلزمه أن يصل إلى نفس الميقات إذا كان في طائرة أو سفينة: هو ما أخرجه البخاري ( 1458 ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فُتح هذا المصران – يعني: الكوفة والبصرة – أتَوا عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّ لأهل نجد قرنًا وهو جورٌ عن طريقنا، وإذا أردنا قرناً شق علينا قال: فانظروا حذوها من طريقكم فحدَّ لهم ذات عرق.

* قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

” فانظروا حذوها ” أي: اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير قبل فاجعلوه ميقاتًا. ” فتح الباري ” ( 3 / 389 ).

ويحسن بنا أخيرًا أن نذكر جوابًا للشيخ ابن باز رحمه الله لما سئل عن حكم من جاوز الميقات دون أن يحرم سواء كان لحج أو عمرة أو لغرض آخر:

فأجاب رحمه الله بقوله:

من جاوز الميقات لحجٍّ أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام بالحج والعمرة من الميقات؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك بقوله ” يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم “. فإذا كان قصده الحج أو العمرة يلزمه الإحرام من الميقات الذي يمر عليه فإذا كان من طريق المدينة أحرم من ذي الحليفة، وإن كان من طريق الشام أو مصر أو المغرب أحرم من الجحفة من رابغ الآن وإن كان من طريق اليمن أحرم من يلملم وإن كان من طريق نجد أو الطائف أحرم من وادي قرن ويسمى حاليًّا ” السيل ” ويسميه بعض الناس ” وادي محرم ” فيحرم من ذلك بحجة أو عمرة أو بهما جميعًا .. إلخ فتاوى إسلامية ( 2 / 201 ).

وينبغي أن يعلم أنه ليس من السنة أن يحرم الإنسان قبل الميقات تعبدًّا لأنَّ هذا ليس من السنة وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام إلا إذا كان الإنسان في طائرة أو سيارة فلا يتمكن من الوقوف عند محاذاة الميقات فهذا يحتاط بما يغلب على ظنه أنه لن يتجاوز الميقات إلا وهو محرم.

* قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

فلم ينقل عن أحدٍ ممن حجَّ من النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم قبل ذي الحليفة، ولولا تعين الميقات لبادروا إليه لأنه يكون أشق فيكون أكثر أجرًا.

” فتح الباري ” ( 3 / 387 ).

ملاحظة:

يخطئ بعض الناس في معرفة الإحرام فيظن بعضهم أنه فقط لبس الرداء        والإزار، وليس الأمر كذلك بل هو نية الدخول في النسك مع وجوب لباس الرداء والإزار قبل مجاوزة الميقات.  ” الشرح الممتع ” ( 7 / 78 ).

والله أعلم.

السؤال:

1) إذا أدرك الشخص صلاة الجماعة في موضع بعد الركوع الأخير من الصلاة هل الواجب عليه أن يستكمل صلاته بعد تسليم الإمام أم الواجب عليه أن يسلم ثم يستأنف صلاته.

2) لنفرض أن رجلًا أدرك مع الجماعة الركعة الثالثة على سبيل المثال. سؤالي هو: عندما يقف ليستكمل صلاته هل ستكون قراءته سرية أم جهرية، فهل يعني ذلك أنه يقضي ما فاته على سبيل المثال الركعة الأولى جهرية أو يقال أنه يتم صلاته وفي هذه الحالة تكون قراءته سرية لأنهما الركعتين الأخيرتين من صلاته (أرجو أن تكون قد فهمت قصدي). أنا أفهم أنه قد يكون هنالك اختلاف في جهات النظر حيال هذه المسألة كما هو مشار إليه في الترجمة الإنجليزية لبلوغ المرام.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

من أدرك شيئاً من صلاة الإمام، ولو كان ذلك في آخر لحظة قبل السلام فإنه تلزمه هذه الصلاة ولا يحل له أن ينقضها فإن سلم الإمام قام فأتم صلاته لأنه لما دخل المسجد والناس يصلون وجب عليه اللحاق بهم على الحال التي يكونون عليها من سجود وركوع وغير ذلك.

عن معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام  على حال فليصنع كما يصنع الإمام ” .رواه الترمذي ( 935 ).

والحديث: قال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترمذي: صحيح .

   ثانيًا:

 وأما كونه لا يسلم مع الإمام وإنما يتم ما فاته:

أ. فعن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: ” بينما نحن نصلي مع النبي  صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال: ما شأنكم؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا “.

رواه البخاري ( 995 ) ومسلم ( 948 ).

–  فالدليل عام بالإتمام حتى ولو فاتته الصلاة ولم يدرك إلا آخرها.

– وقد فاتت صلاة الفجر يومًا رسول الله فلم يدرك منها إلا الأخيرة فلم يسلم مع الإمام وإنما قام فأتم.

ب. وعن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك قال المغيرة: ” فتبرز رسول الله  صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه إداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أخذت أهريق على يديه من الإداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاق كما جبته فأدخل يديه في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثم توضأ على خفيه ثم أقبل قال المغيرة فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى لهم فأدرك رسول الله  صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الآخرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ثم قال أحسنتم أو قال قد أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها  “. رواه مسلم ( 640 ).

ثالثًا:

أما الجواب على سؤال هل يتم المسبوق ما لم يدرك أم أنه يقضي ما فاته؟

فالصحيح أنه يتم ما فاته وأن ما صلاه مع الإمام هو أول صلاته وأن الركعتين أو الركعة التي أدركها هي الأولى عنده فيقوم ليصلي ما بقي لا ما فاته وذلك لحديث المغيرة السابق.

* قال الإمام الخطابي:

قوله ” فأتموا “: دليل على أن الذي يدركه المرء من صلاة إمامه هو أول صلاته لأن لفظ الإتمام واقع على باق من شيء قد تقدم سائره وإلى هذا ذهب الشافعي في أن ما أدركه المسبوق من صلاة إمامه هو أول صلاته وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري والأوزاعي وإسحاق بن راهويه.

وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي: هو آخر صلاته وإليه ذهب أحمد بن حنبل وقد روي ذلك عن مجاهد وابن سيرين واحتجوا بما روي في هذا الحديث من قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا قالوا والقضاء لا يكون إلا للفائت.

– وذكر أن أكثر الرواة اجتمعوا على قوله ” وما فاتكم فأتموا ” – ثم قال:

قلت: وقد يكون القضاء بمعنى الأداء للأصل، كقوله تعالى { فإذا قُضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } ( الجمعة / 10 )، وكقوله { فإذا قضيتم مناسككم } (البقرة/200 )، وليس شيء من هذا قضاء لفائت.

فيحتمل أن يكون قوله ” وما فاتكم فاقضوا ” أي: أدوه في تمام، جمعاً بين قوله ” فأتموا ” وبين قوله ” فاقضوا ” ونفيا للاختلاف بينهما. ” معالم السنن ” ( 1 / 298).

   وقد ردَّ على أهل القول الآخر الحافظ ابن حجر أيضا فقال:

إن أكثر الروايات ورد بلفظ ” فأتموا ” وأقلها بلفظ ” فاقضوا ” وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث واحدًا واختلف في لفظة منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالباً لكنه يطلق على الأداء أيضا ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا }.ويَرِدُ بمعانٍ أخر فيحمل قوله هنا ” فاقضوا “: على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله ” فأتموا ” فلا حجة فيه لمن تمسك برواية ” فاقضوا ” على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته حتى استحب له الجهر في الركعتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمه.

وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرًا له لما احتاج إلى إعادة التشهد  وقول ابن بطال إنه ما تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب الناهض على دفع إيراد المذكور.

واستدل ابن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى.” فتح الباري ” ( 2 / 119 ).

والله  أعلم.

استعمال بطاقات الائتمان للشراء من خارج البلاد

السؤال:

أريد أن أشتري برامج كمبيوتر من خلال الإنترنت ولكن الدفع يجب أن يكون باستعمال بطاقات الائتمان فهل هذا جائز؟

لدي بطاقة استعملتها من قبل للشراء من خارج البلد أو عندما أسافر، كنت حريصًا جدًّا على الدفع في الوقت المحدد أو حتى الدفع مقدما قبل الشراء لتجنب الربا.

في الحديث الذي رواه جابر أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال كلهم سواء. رواه مسلم في صحيحه.

– ألغيت البطاقة بسبب الفقرة المذكورة في العقد عن الربا الذي يجب أن أوقعه.

كل مرة أحتاج للشراء من خارج البلاد أذهب للبنك (يتعامل بالربا) وأشتري بطاقات نقدية مدفوعة مقدمًا ( برسوم إضافية ) وأرسلها بالبريد المسجل ( برسوم إضافية مرة أخرى ) للبائع وهذا يستغرق الكثير من الوقت والرسوم، ولكنني أتجنب استعمال بطاقات الائتمان فهل يجوز استعمال بطاقات الائتمان لمثل هذا الشراء إذا دفعت القيمة مقدمًا؟

لا أريد أن أستعمل ميزات البطاقة ولكن فقط لكي أتمكن من الشراء عالميًّا، هذه المشكلة يواجهها الكثير من المسلمين في بلدي.

الجواب:

الحمد لله

تكرر هذا السؤال من قبل وذكرنا:

عرضنا السؤال التالي على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:

 بطاقة الفيزا تشتمل على شرط ربوي إذا تأخرت عن التسديد جعلوا عليّ غرامة لكن المكان الذي أقيم فيه في أمريكا لا يمكن لي أن أستأجر سيارة ولا محلًّا وكثير من الخدمات العامة لا تمكن إلا ببطاقة الفيزا وإذا لم أتعامل بها أقع في حرج كبير لا أطيقه، فهل التزامي بالتسديد في وقت معين حتى لا يصبح عليّ ربا يبيح لي التعامل بهذه البطاقة في وضع الحرج الذي أعيش فيه؟

فأجاب – حفظه الله – بما يلي: إذا كان الحرج متيقنًا واحتمال التأخير عن التسديد ضعيف، فأرجو أن لا يكون فيها بأس.

فيلاحظ الشرطان في الإجابة، وهما: 1. وجود الحرج، وأنه لا مناص من استخدامها. 2. أن يلتزم بالتسديد ولا يتأخر.

والله أعلم.

السؤال:

سأكون ممتنًا إذا كتب الشيخ مقالًا مفصلًا عن ترتيب ما يحصل بعد الموت فمثلًا عندما يوضع الجسد في القبر والملائكة تأتي وتسأل، هل يعاقب أم لا؟ ونهايته ستكون في الجنة أم في النار؟ والنفخ في الصور، وقيام الموتى، ومجيء الله سبحانه والجنة عن يساره، والحساب، والصراط، والحوض، ونهر الحياة،…الخ.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:  

إذا مات ابن آدم وخرجت روحه ووضع في قبره فإنه عندئذٍ سيكون في أول مراحل الآخرة لأن القبر هو أول منزل من منازل الآخرة.

ثانيًا:

يأتيه الملكان الموكلان به يسألانه عما كان يؤمن به في الدنيا عن ربه وعن دينه وعن نبيه فإن أجابهم بخير فذلك خير وإن لم يجبهم فإنهم يضربونه ضربًا مرًّا أليمًا.

وإن كان من أهل الصلاح جاءه ملائكة بيض الوجوه وإن كان من أهل الفساد جاءه ملائكة سود الوجوه.

عن البراء قال: ” خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد  فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاث مرات أو مرتين ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس حتى يجلسون منه مد البصر معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة يجيء ملك الموت فيقعد عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فإذا أخذوها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط فيخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون هذا فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فيفتح لهم فيستقبله من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة قال فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان ما عملك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت به فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابًا إلى الجنة فيأتيه من طيبها وروحها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ومن أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح حتى يجلسون منه مد البصر ثم قال ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط الله وغضبه قال فتفرق في جسده قال فتخرج فينقطع معها العروق والعصب كما تنزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في تلك المسموح فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على ظهر الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي به إلى سماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط قال فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الأرض السفلى وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتطرح روحه طرحًا وقال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق قال فيعاد روحه في جسده ويأتيه الملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له وما دينك فيقول هاه هاه لا أدري قال فينادي مناد من السماء أفرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابًا إلى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه وقبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة “.

رواه أبو داود ( 4753 ) وأحمد ( 18063 ).

بعد أن يشاء الله تعالى أن تقوم القيامة وأن يحاسب الناس على ما قدموا ويأمر الله بالنفخة الأولى وذلك بآخر يومٍ من أيام الدنيا فتتبدل الأرض غير الأرض فيخرب كل شيء على الأرض الجبال تصبح كثيبًا مهيلًا والسماء تتشقق والكواكب تتناثر والبحار تتسجر وذلك قوله تعالى { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار } ( إبراهيم / 48 )، وقال تعالى { إنّ يوم الفصل كان ميقاتًا. يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجًا. وفتحت السّماء فكانت أبوابًا. وسيّرت الجبال فكانت سرابًا }  ( سورة النبأ / 17 – 20 ).

وقال تعالى { يوم ترجف الرّاجفة. تتبعها الرّادفة. قلوبٌ يومئِذٍ واجفةٌ. أبصارها خاشعةٌ. يقولون أءنا لمردودون في الحافرة. أئذا كنا عظامًا نخرة. قالوا تلك إذاً كرة خاسرة. فإنما هي زجرة واحدة. فإذا هم بالسّاهرة } ( سورة النازعات / 6 – 14 )

وقال تعالى: { إذا الشمس كورت. وإذا النجوم انكدرت. وإذا الجبال سيرت. وإذا العشار عطلت. وإذا الوحوش حشرت. وإذا البحار سجرت. وإذا النفوس زوجت. وإذا الموءودة سئلت .- بأي ذنب قتلت و إذا الصحف نشرت –  وإذا السماء كشطت – وإذا الجحيم سعرت. وإذا الجنة أزلفت. علمت نفس ما أحضرت }

( التكوير / 1-14).

وقال تعالى: { إذا السماء انفطرت . وإذا الكواكب انتثرت. وإذا القبور بعثرت. علمت نفس ما قدمت وأخرت } ( الانفطار / 1-5 ).

وقال تعالى: { إذا السماء انشقت. وأذنت لربها وحقت.  وإذا الأرض مدت. وألقت ما فيها وتخلت. وأذنت لربها وحقت } ( الانشقاق / 1-5 ).

ثم تكون الصعقة الثانية فيبعث الله الناس من قبورهم، قال تعالى { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا ما شاء الله . ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيامٌ ينظرون } (  الزمر / 68 ) وذلك بعد أن ترجع الأرواح إلى الأجساد فيقول الكافرون { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } (  يس / 52 ).

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” أن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى آخذٌ بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور”. رواه البخاري ( 3217 ) ومسلم ( 2373 ).

ثم بعد ذلك يكون الحشر وهو قبل أن يعرض الناس على ربهم ويقفون في المحشر أو الموقف وهو موقف شديد الكرب عصيب.

قال تعالى { يوم نحشر المتقين ‎إلى الرحمن وفداً ونسوق المجرمين إلى جهنم وردًا } ( 85- 86 ).

فيقف الناس كما ولدتهم أمهاتهم حفاة عراة غرلًا.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلًا، قلت: يا رسول الله ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال صلى الله عليه وسلم: يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض “. رواه البخاري ( 6162 ) ومسلم ( 2859 ).

ثم بعد ذلك تأتي شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للناس للفصل بينهم.

عن أنس قال: حدثنا محمد  صلى الله عليه وسلم: ” قال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى  فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد  صلى الله عليه وسلم فيأتونني فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدًا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدًا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدًا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع  فأقول  يا رب أمتي أمتي فيقول انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة فحدثناه بما حدثنا أنس بن مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا فقلنا له يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه فحدثناه بالحديث فانتهى إلى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا قلنا يا أبا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولًا ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم حدثني كما حدثكم به وقال ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدًا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع  فأقول  يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله”. رواه البخاري ( 7072 ) ومسلم ( 193 ).

ثم العرض: وهو أن تعرض أفعال الخلأئق على الله تبارك وتعالى وذلك قبل الحساب.

قال تعالى { وعرضوا على ربك صفاً . لقد جئتمونا كما خلقناكم أول  مرة } (الكهف/ 48 )،{ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرًا ولا يظلم ربك أحدًا} ( الكهف /  49 ).

ثم الحساب: وهو مناقشة العبد بسيئاته وحسناته قبل أن ينصرف من المحشر من بين يدي الله تبارك وتعالى فيسأل عن كل شي عن الصغيرة والكبيرة  قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ” لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن عمله فيم عمل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ فيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه ؟”.  رواه الترمذي ( 2417 ) وصححه .

والمؤمن يعرض الله عليه أعماله عرضًا، فمن ناقشه الله هلك.

عن عائشة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال: ”  ليس أحد  يحاسب يوم القيامة إلا هلك فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى { فأما من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا } فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب “.

رواه البخاري ( 6172 ) ومسلم ( 2876 ).

غير أن أقوام يدخلون الجنة بغير حساب.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:” خرج علينا النبي  صلى الله عليه وسلم  يومًا فقال عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادًا كثيرًا سد الأفق فرجوت أن يكون أمتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادًا كثيرًا سد الأفق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادًا كثيرًا سد الأفق فقيل هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة  بغير حساب  فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم  فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي  صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم فقام آخر فقال أمنهم أنا فقال سبقك بها عكاشة “.

رواه البخاري ( 5378 ) ومسلم ( 220 ).

وهناك تشهد على الكافرين أعضاؤهم.

قال تعالى: { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون. حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة و إليه ترجعون. وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيراً مما تعملون }  ( فصلت / 19 – 22 ).

ولكن يستر الله على المؤمنين ويناجيهم بحيث لا يطلع أحد على ذنوبهم ويفضح الكافرين فيناديهم على رؤوس الأشهاد فيخبرهم بما صنعوا.

عن صفوان بن محرز قال: بينا ابن عمر يطوف إذ عرض رجل فقال يا أبا عبد الرحمن أو قال يا ابن عمر سمعت النبي  صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:” وقال هشام يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه  فيقرره  بذنوبه تعرف ذنب كذا يقول أعرف يقول رب أعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا وأغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة حسناته وأما الآخرون أو الكفار فينادى على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين “. رواه البخاري ( 4408 ) ومسلم ( 2768 ).

أما الميزان: فقد سئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ

هل هو عبارة عن العدل أم له كفتان؟.

فأجاب: الميزان هو ما يوزن به الأعمال وهو غير العدل كما دل على ذلك الكتاب والسنة مثل قوله تعالى:{ فمن ثقلت موازينه } ( الأعراف / 8 )، { ومن خفت موازينه} ( الأعراف / 9 )، وقوله تعالى { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} (الأنبياء / 47 ).

عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم”. رواه البخاري ( 6043 ) ومسلم ( 2694 ).

وقال عن ساقي عبد الله بن مسعود: ” لهما في الميزان أثقل من أحد “.

رواه أحمد ( 922 ).

وفي الترمذي وغيره حديث البطاقة وصححه الترمذي والحاكم وغيرهما: وفي الرجل الذي يؤتى به فينشر له تسعة وتسعون سجلًا كل سجل منها مد البصر فيوضع في كفة ويؤتى له ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة.

وهذا وأمثاله ما يبين أن الأعمال توزن بموازين تبين بها رجحان الحسنات على السيئات وبالعكس فهو ما به تبين العدل والمقصود بالوزن العدل كموازين الدنيا، وأما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من الغيب. ” مجموع الفتاوى ” ( 4 / 186 ).

* وقال ابن أبي عز الحنفي:

والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان.

” شرح الطحاوية ” ( ص 417 ).

ـ وأما الصراط: فقد قال الإمام ابن أبي الغر الحنفي:

ونؤمن بالصراط وهو جسر على جهنم إذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف إلى الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات، فقال: ” هم في الظلمة دون الجسر ” وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول إليه وروى البيهقي بسنده عن مسروق عن عبد الله قال: يجمع الله الناس يوم القيامة إلى أن قال: فيعطون نورهم على قدر أعمالهم وقال: فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة إذا أضاء قدم قدمه وإذا طفيء قام قال: فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض – مزلة – فيقال لهم امضوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد الرجل يرمل رملًا فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على إبهام قدمه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فيخلصون فإذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد أن أراناك لقد أعطانا ما لم يعط أحد “”.  ” شرح الطحاوية ” ( ص 415 ).

والصحيح الراجح أن كل الناس يردون الصراط يوم القيامة ويمرون فوقه وهذا معنى قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } ( مريم / 71 )، ولذا قال تعالى: {ثم ننجي الذين انقوا ونذر الظالمين فيها جثيًّا } ( مريم / 72 ).

عن جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي  صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة  أحد الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة { وإن منكم إلا واردها } فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيًّا } “. رواه مسلم ( 2496 ).

وأما الحوض فهو حوض واسع كبير لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أول من يأتي إليه يوم القيامة ثم يتبعه المسلمون ويذاد عنه الكافرون وأهل البدع  والضلالة والعصاة والفسقة من المسلمين.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إن حوضي أبعد من آيلة من عدن لهو أشد بياضًا من الثلج وأحلى من العسل باللبن ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله أتعرفنا يومئذ قال نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غراًّ محجلين من أثر الوضوء  “.   رواه مسلم ( 247 ).

* قال الإمام النووي:

قال القاضي عياض رحمه الله: أحاديث الحوض صحيحة والإيمان به فرض والتصديق به من الإيمان وهو على ظاهرة عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا  يختلف فيه. ” شرح مسلم ” ( 15 / 53 ).

ثم بعد ذلك يذهب أصحاب النار إلى النار وأصحاب الجنة إلى الجنة ثم ينادى كل فريق بأنهم مخلدون.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : ” يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة } وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا { وهم لا يؤمنون } “. رواه البخاري ( 4453 ) ومسلم ( 2849 ).

وأما أهل المعاصي من المسلمين فقد أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم سيخرجون من النار.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي  صلى الله عليه وسلم قال: “إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة  فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل أو قال حمية السيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم تروا أنها تخرج صفراء ملتوية “.

رواه البخاري ( 6192 ) ومسلم ( 184 ).

ويجعل الله لأهل الجنة بعد ذلك المقام الدائم الذي لا يزول.

عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدًا وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون “. رواه مسلم ( 2837 ).

و هذا ما أثبتناه بتوفيق من الله تعالى عما يكون بعد الموت لكلا الفريقين: أهل الجنة وأهل النار.

والله أعلم.