الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

أنا موظف في شركة ” أرامكو “، وفي بعض الأحيان يُطلب منا عمل بحوث ومجلات، ومن الأشياء الأساسية في هذه البحوث إرفاق رسومات باليد وصور لبعض ذوات الأرواح, مع العلم بأن هذه البحوث تُوزع على الموظفين ليستفيدوا منها، فما حكم المشاركة بإعدادها؟.

الجواب:

الحمد لله

رسم ذوات الأرواح أو نحتها من الكبائر، ولا يعدُّ رسم ذوات الأرواح في البحوث والمجلات من الضرورة في كل حال، فيمكن كتابة أقوى البحوث وأعقدها من غير هذا التعدي على الشرع، ومن اضطر إلى هذا الأمر: فيمكنه رسم الصورة من غير رأس.

سئل علماء اللجنة الدائمة:

ما موقف المسلم من الصور التوضيحية التي في الكتب الدراسية، والكتب العلمية والمجلات الإسلامية النافعة، مع أنه لا بد من وجود هذه الصور للتوضيح وتقريب الفهم.

فأجابوا:

تصوير ذوات الأرواح حرام مطلقًا؛ لعموم الأحاديث التي وردت في ذلك وليست ضرورية للتوضيح في الدراسة، بل هي من الأمور الكمالية لزيادة الإيضاح، وهناك غيرها من وسائل الإيضاح يمكن الاستغناء بها عن الصور في تفهيم الطلاب والقراء، وقد مضى على الناس قرون وهم في غنى عنها في التعليم والإيضاح وصاروا مع ذلك أقوى منّا علمًا وأكثر تحصيلًا، وما ضرهم ترك الصور في دراستهم، ولا نقص من فهمهم لما أرادوا ولا من وقتهم وفلسفتهم في إدراك العلوم وتحصيلها، وعلى هذا لا يجوز لنا أن نرتكب ما حرم الله من التصوير لظننا أنه ضرورة، وليس بضرورة لشهادة الواقع بالاستغناء عنه قرونًا طويلة.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود.  فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 1 / 473، 474 ).

وقالوا:

ما كان من ذلك صورًا لذوات الأرواح كالحشرات وسائر الأحياء فلا يجوز ولو كان رسمًا على السبورة والأوراق، ولو كان القصد منه المساعدة على التعليم لعدم الضرورة إليه؛ لعموم الأدلة في ذلك، وما لم يكن من ذوات الأرواح جاز رسمه للتعليم وغيره.  فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 1 / 474 ).

والله أعلم.

السؤال:

كنت أتناقش مع زملائي عن الجنسية في العالم الإسلامي وهنا بعض الأسئلة أرجو أن تجيب عليها:

• ما حكم الاحتفال بيوم الاستقلال؟
• هل هي عصبية أم جاهلية أم حرام؟
• ما هو التعريف الصحيح للعصبية في ميزان الشريعة؟
• كيف يجب أن نشعر كمسلمين تجاه البلاد التي ولدنا عليها وتربينا عليها ونشأنا فيها وتعلمنا فيها وعملنا فيها؟ هل حب هذه الأرض من العصبية؟ هل يجوز أن نحتفل بالأعياد الوطنية مع أنها لا تتوافق مع تعاليم شريعتنا؟ وما هي الاحتفالات الوطنية التي يجوز الاحتفال بها؟
• ماذا عن استعمال جواز سفر بلد معين إذا كان الانتماء إلى بلد معين يعتبر من الجاهلية والعصبية؟
• هل هناك أمثلة عن الصحابة رضوان الله عليهم على حبهم لبلادهم؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يجوز الاحتفال بيوم الاستقلال ولا بما يشابهه من الأيام، فهي من باب فيها تشبه بالكفار، ومن باب ثانٍ فيها ابتداع، فمثل هذه الاحتفالات جمعت بين المعصية والبدعة.

قال ابن القيم:

والعيد ما يعتاد مجيئه وقصده مِن مكان وزمان، فأما الزمان: فكقوله يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، رواه أبو داود وغيره، وأما المكان: فكما روى أبو داود في ” سننه ” أن رجلا قال: يا رسول الله إني نذرت أن أنحر إبلا بـ ” بوانة ” فقال: أبها وثن من أوثان المشركين؟ أو عيد من أعيادهم؟ قالا: لا، قال: فأوف بنذرك، وكقوله ” لا تجعلوا قبري عيدًا “.

والعيد مأخوذ من المعاودة والاعتياد، فإذا كان اسمًا للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة أو لغيرها كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدًا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيدًا، وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية، فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منى، كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة البيت الحرام وعرفة ومنى والمشاعر. ” إغاثة اللهفان ” ( 1 / 190 ).

ومما نهي عنه المسلمون: التشبه بالكفار، وخاصة في أعيادهم، ومسألة الأعياد والاحتفالات البدعية من أكثر ما تساهل فيه المسلمون بعد القرون الفاضلة؛ فقد سارع كثير منهم إلى التشبه بالأمم الأخرى في أعيادها واحتفالاتها، فأحدث بعضهم بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، والاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، وتلك الأعياد الوطنية والقومية التي تزداد يومًا بعد يوم بين المسلمين.

ثانيًا:

ومثل هذه الاحتفالات المحرَّمة والمبتدعة هي تثير العصبية والعنصرية، وفيها الإقرار بما فعله المستعمر من تقسيم أراضي المسلمين وجعلهم دولًا وشعوبًا مشتتة ومتفرقة.

قال الله تعالى: { ياأيُّها النَّاسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شُعُوبًا وقبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أكرمكُمْ عندَ الله أتقاكُمْ إنَّ الله عليمٌ خبير } [ الحجرات / 13 ].

خلق الله تعالى آدم وحواء وجعل من ذريَّتهما الشعوب والقبائل والأجناس والألوان، فالناس كلُّهم من آدم وحواء، ولا تفاضل بين لون وآخر، أو عرق وآخر، بل مساواة بين الجميع أمام الله تعالى؛ والأتقى لربه هو الأفضل والأكرم عند الله عز وجل.

ومهما تشعَّب الناس بعد ذلك إلى أمم وبلدان وأجناس فإنما تشعُّبهم هذا ما هو إلا كتشعُّب الأسرة الواحدة، والإخوة من أب واحد وأم واحدة.

وهذه العصبية التي تظهر الآن في بعض البلدان للجنس أو العرق أو اللون أو الوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج، إنها من بقايا الجاهلية ورواسبه·

لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية، وعداوة شديدة، وثارات وضغائن وفتن، فكان بينهم قتال شديد، حتى جاء الإسلام، فدخلوا فيه، فأصبحوا بنعمة الله إخوانًا·

وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين، مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق، فبعث رجلًا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان من حروبهم يوم بُعاث وتلك الحروب، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض، وتثاوروا، ونادوا بشعارهم، وطلبوا أسلحتهم، وتواعدوا إلى الحرَّة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول: ” أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ “، وتلا عليهم هذه الآية: { واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون } [ آل عمران / 103 ]، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية ندموا على ما كان منهم، وتصالحوا وتعانقوا، وألقوا السلاح.

رابعًا:

لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلمُ بلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه، وجعل المحبة والبغض بسببه، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم في بلادٍ أخرى، وليس لأنه ينتمي إلى بلدك ووطنك يحب ويُبغض غيره، بل الولاء والبراء، والحب والبغض ميزانها جميعًا: الإسلام.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب بلده مكة، ولم يكن ليحب كفارها، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين، ولم يكن هو ولا أصحابه ليقدموا حبهم لوطنهم على شرع الله تعالى، فلما حرَّم الله تعالى على المهاجرين من مكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيام بعدها التزموا هذا ولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة، فلم يكن حبهم لوطنهم ليجعلهم يعصون الله تعالى فضلًا عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك.

واليوم ترى العصبية للوطن قد بلغت مبلغًا عظيمًا فتعظم المشاهد الشركية لأنها في وطنه، ويُعظم علَم الدولة لأنه يمثل البلد، فيقف له الناس وقفة تعظيم وإجلال لا تجدها عندهم في صلاتهم ولا بين يدي ربهم تبارك وتعالى.

خامسًا:

لا يعتبر استعمال جواز السفر من الجاهلية والعصبية لكونه من الضرورات والتي لا تستعمل إلا في السفر خاصة.

سادسًا:

قد ذكرنا حبَّ النبي صلى الله عليه وسلم لبلده مكة وأنه قدَّم طاعة ربه على حبه لها.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة: ما أطيبك من بلد، وأحبك إليَّ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرَك. رواه الترمذي ( 3926 ) وصححه الترمذي والألباني في ” صحيح الجامع ” ( 5536 ).

– ويمكنك الوقوف على أكثر من هذا عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بالنظر في تراجمهم.

والله أعلم.

السؤال:

لدينا مسجد في حضرموت اليمن بنته مؤسسة الإمام الشافعي الخيرية على أرض اشترتها من شخص والمشكلة هنا يقول بعض كبار السن أن هذه الأرض التي بنى عليها المسجد هي وقف على مسجد آخر.

وقبل الإجابة على السؤال نحب أن نعلمكم بالآتي:

1. أن الشخص الذي باع هذه الأرضية على المؤسسة لديه وثائق معتمدة من قبَل المحكمة .
2. أن القائمين على وقف المسجد الذي يقال إن هذه الأرض له إلى الآن لم يطالبوا بهذه الأرض علمًا أن المسجد له أكثر من سنة منذ بداية تأسسيه .
3. أن كبار السن ليس لديهم أية وثائق تدل على أن هذه الأرض وقف على ذلك المسجد وإنما هي بسبب خبرتهم في الرزاعة والمخالعة .
4. أن مؤسسة الإمام الشافعي مستعدة لشراء الأرض من جديد إذا ثبت من قبل المحكمة أنها وقف لهذا المسجد .
5. أن المسجد الذي بني على هذه الأرض جامع لا يوجد في هذه القرية إلا مسجد آخر وهو تابع للصوفية مليء بالبدع ولا تقام فيه جمعة .
6. المؤسسة التي تبنت هذا المسجد سلفية سنية وهي معروفة ومزكاة من كثير من علماء الحرمين منهم فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود.
7. أن هذا المسجد ولله الحمد قائم على السنة .

والسؤال هنا :ما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ وما هو رأيكم في أولئك الذين يحذرون الناس من الصلاة في هذا المسجد بحجة أنه بني على أرض مشبوهة.

الجواب:

الحمد لله

الصلاة في المسجد صحيحة، ولا التفات إلى ما يقوله بعض كبار السن عندكم من غير بيِّنة، والوثائق التي عند من باعكم الأرض هي من البينات على صحة تملك صاحب الأرض لها إلا أن يتبيَّن غير ذلك، وكلام بعض كبار السن لا يقدم ولا يؤخر، وخاصة أن من يزعمون أنهم قائمون على وقف تلك الأرض موجودون ولم يطالبوا بها.

فاستمِروا في الصلاة في المسجد، ولا تلتفتوا إلى كلامٍ يُلقى بلا بيِّنة شرعيَّة، وعلى من يحذِّر من الصلاة فيه أن يتقي الله ربَّه، ولا يردِّد كلام غيره ويخالف الحقائق والبينات، وعليه أن يثبت كلامه ببينة شرعيَّة وإلا فلا يحل له ترك الصلاة في المسجد فضلًا عن تنفيره ومنعه من صلاة غيره فيه.

وفقكم الله لما فيه رضاه، ونسأله تعالى أن يتقبل منكم صالح أعمالكم.

والله أعلم.

السؤال:

من هو يا شيخ المدعو ( جمال الدين الأفغاني )، وجزاكم الله كل الخير عن الإسلام وأهله.

الجواب:

الحمد لله

هو محمد جمال الدين الأفغاني، ولد في أفغانستان في قرية ” أسد أباد ” عام 1254هجرية.

وقد درس جمال الدين في القرية ثم في مدينة قزوين، ثم في طهران، وانتقل مع أبيه عام 1267 هجرية إلى النجف وكربلاء في العراق، فدرس في النجف مدة أربع سنوات، فيما رجع الأب بعد ثلاثة اشهر إلى أسد آباد، في عام 1271 هجرية تقريبا ذهب جمال الدين إلى الهند وتعلم شيئًا من الرياضيات والعلوم الأوروبية.

وقد تعلم الفارسية والعربية والفرنسية.

اختلف المترجمون في نسب الأفغاني لأنه كان يظهر في كل أرض باسم جديد وشخصية مختلفة، ومن هذه الأسماء: جمال الدين الإستانبولي، جمال الدين الأسد أبادي، جمال الدين الحسيني، جمال الدين الأفغاني الكابلي، جمال الدين الطوسي، جمال الدين الرومي.

قال علي الوردي:

وقد اعتاد الأفغاني أن يغيّر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر، فقد رأيناه في مصر وتركيا يلقِّب نفسه بـ ” الأفغاني ” بينما هو في إيران يلقِّب نفسه بـ ” الحسيني”.

وكان الأفغاني يغير زيّه ولباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء التي هي شعار الشيعة، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية.

” لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث ” ( 3 / 313 ).

وكان يكره الحلو، ويحب المر، وكان مولعًا, بتدخين السجائر بإفراط وولع عجيبين، ولعل ذلك من أسباب إصابته في فكه ولسانه وأسنانه.

قال سليم عنجوري:

كان ” الأفغاني ” يكره الحلو ويحب المر، ويكثر من الشاي والتبغ، وإذا تعاطى مسكرًا، فقليلًا من الكونياك “.

” لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث ” ( 3 / 113 ).

– وكان له مميَّع في السفور والتبرج.

قال أحمد أمين:

قال جمال الدين: ” وعندي أن لا مانع من السفور إذا لم يتَّخذ مطيَّة للفجور “.

زعماء الإصلاح في العصر الحديث » (ص 114).

أما عقيدة أو ديانة الأفغاني فإنه كان رافضيًّا، وثبت عنه أنه قال: ” إن النبوة تكتسب كالصناعات ” وهذا القول كفر.

– قال مرزا لطف الله خان ابن خالة جمال الدين المشهور بالأفغاني في كتابه ” جمال الدين الأسد أبادي ” ( ص 34 ):

وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني، ويتّخذ المذهب السني ستارًا يحتمي به.

وقد اتهم علماء تركيا وبعض مشايخ مصر المعاصرين جمال الدين الأفغاني بالإلحاد والكفر والزندقة والمروق من الإسلام.

وكان يدعو إلى التقريب بين أهل السنة والرافضة، ويدعو إلى توحيد الأديان، وكان منتميًا إلى ” الماسونية “.

يقول جمال الدين الأفغاني: ” إن الأديان الثلاثة: الموسوية والعيسوية والمحمدية، على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية، وإذا نقص في الواحد شيء من أوامر الخير المطلق: استكملته الثانية، … وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير: أن يتحد أهل الأديان الثلاثة، مثلما اتحدت الأديان في جوهرها وأصلها وغايتها، وبهذا الاتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة “.

” الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني ” جمع محمد عمارة ( ص 294 – 295 ).

قال الشيخ بكر أبو زيد:

مرحلة الدعوة إليها – أي: إلى توحيد الأديان – في النصف الأول من القرن الرابع عشر:

وقد خمدت حينًا من الدهر محتجرة في صدر قائليها، المظهرين للإسلام، المبطنين للكفر والإلحاد، حتى تبنتها ” الماسونية ” وهي: ” منظمة يهودية للسيطرة على العالم، ونشر الإلحاد والإباحية ” تحت غطاء الدعوة إلى وحدة الأديان الثلاثة، ونبذ التعصب بجامع الإيمان بالله، فكلهم مؤمنون، وقد وقع في حبال دعوتهم: جمال الدين بن صَفدَر الأفغاني، ت سنة 1314 بتركيا، وتلميذه الشيخ محمد عبده بن حسن التركماني ت سنة 1323 بالإسكندرية.

وكان من جهود محمد عبده في ذلك، أن ألَّف هو وزعيم الطائفة ميرزا باقر الإيراني، الذي تنصر، ثم عاد إلى الإسلام، ومعهم ممثل جمال الأفغاني، وعدد من رجال الفكر في: ” بيروت ” ألفوا فيه جمعية باسم: ” جمعية التأليف والتقريب ” موضوعها التقريب بين الأديان الثلاثة، وقد دخل في هذه الجمعية بعض الإيرانيين، وبعض الإنجليز، واليهود، كما تراه مفصلًا في كتاب: ” تاريخ الأستاذ الإمام ” ( 1 / 817 – 829 ) تأليف محمد رشيد رضا، المتوفى سنة 1354.

” الإبطال لنظرية الخلط بين الأديان ” ( ص 19 – 21 ).

* الأفغاني والماسونية:

وأثبت محمد رشيد رضا أنه ” مازندراني ” من أجلاف الشيعة، ومن أقواله في كتاب ” تاريخ الإمام محمد عبده ” أنه ألقى محاضرة في الآستانة قال فيها: ” ولا حياة لجسم إلا بروح، وروح هذا الجسم إما النبوة أو الحكمة “، وقد انضم إلى المحفل الماسوني في مصر في 22 / ربيع الثاني / 1292هـ، ثم اختير بعد ثلاث سنوات رئيسًا لمحفل كوكب الشرق في عام 1978م بأغلبية الآراء، ثم اعتزل هذا المحفل وأنشأ محفلا وطنيًّا تابعًا للشرق الفرنسي، ثم نفي من مصر عام 1296هـ بتهمة أنه رئيس جمعية سرية من الشبان ذوي الطيش، مجتمعة على فساد الدين والدنيا “.

وقال محمد رشيد رضا في كتابه ” تاريخ الأستاذ الإمام .. “: وفي عام 1878م تولى رئاسة جمعية الماسون العربية أي أصبح رئيس محافل البلاد العربية قاطبة ” وجاء في مذكرات السلطان عبد الحميد ترجمة محمد حرب عبد الحميد قال السلطان: ” وقعت في يدي خطة أعدها في وزارة الخارجية الإنجليزية كل من مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني وإنجليزي يدعى ” بلند ” قالا فيها بإقصاء الخلافة عن الأتراك واقترحا على الإنجليز إعلان الشريف حسين أمير مكة خليفة على المسلمين”.

وقد أقام في مصر من 1288هـ إلى 1296 هـ، ومن تلامذته فيها: الشيخ محمد عبده، وسعد زغلول، ونفاه فيما بعدُ الخديوي توفيق وخادمَه المخلص أبو تراب إلى الهند، ثم ذهب إلى لندن، ومنها إلى باريس، حيث أنشا صحيفة ” العروة الوثقى”.

* وفاة الأفغاني:

من المعروف أن الأفغاني توفي أثر إصابته بالسرطان في فكه حيث بدأ يشعر بألم في أسنانه فأشار عليه الطبيب بقلعها ولما قلعت زاد الألم به، وأجريت له ثلاث عمليات استُأصل فيها جزء من الفك الأسفل واللسان، إلا أنها لم تفلح في تسكين آلامه، فظل يعاني من الآلام الشديدة بضعة أشهر حتى لفظ أنفاسه الأخيرة في 1314 هـ.

وهناك قول يشير إلى أن الأفغاني مات مسمومًا ويتهم السفير الإيراني ناصر الملك في اسطنبول، وهو قول غير مدعم بالأدلة والبراهين.

توفي الأفغاني في اسطنبول – عاصمة السلطنة العثمانية – بعد أن صُلي عليه في جامع التشويقية إثر وفاته يوم 5 شوال 1314 هـ، وقد دفن في مقبرة المشايخ في تلة ” نشانطاش ” على مقربة من البيت الذي أسكنه فيه السلطان عبد الحميد الثاني.

والله أعلم.

السؤال:

هل شرب الشيشة حرام في المنزل على فترات متباعدة?

الجواب:

الحمدلله

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

ما هو حكم شرب الدخان والشيشة؟

فأجاب :

حكم ذلك أنها من المحرمات لما فيها من الخبث والأضرار الكثيرة، فالله سبحانه إنما أباح لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، كما قال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: { يسألونك ماذا أُحل لهم قل أحل لكم الطيبات } [ المائدة / 4 ]، وقال سبحانه في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم: { ويُحل لهم الطيبات ويُحرم عليهم الخبائث } [ الأعراف / 157 ]، فجميع أنواع التدخين ليست من الطيبات، بل كلها من الخبائث. لما فيها من الأضرار الكثيرة، فليست من الطيبات التي أباحها الله.

فالواجب تركها، والحذر منها، وجهاد النفس في ذلك؛ لأن النفس أمارة بالسوء إلا من رحم الله، فينبغي للمؤمن: أن يجاهد نفسه في ترك ما يضره من هذه الخبائث وغيرها. ” فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 8 / 98 ، 99 ).

وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين – رحمه الله -:

شرب الدخان محرم، وكذلك الشيشة، والدليل على ذلك قوله تعالى:  { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمًا }، وقول تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، وقد ثبت في الطب أن تناول هذه الأشياء مضر، وإذا كان مضرًّا كان حرامًا.

ودليل آخر قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامًا }، فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا لأنهم يبذرونها ويفسدونها، ولا ريب أن بذل الأموال في شراء الدخان والشيشة تبذير وإفساد لها فيكون منهيا عنه بدلالة هذه الآية ومن السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” نهى عن إضاعة المال “، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” لا ضرر ولا ضرار “، وتناول هذه الأشياء موجب للضرر، ولأن هذه الأشياء توجب للإنسان أن يتعلق بها فإذا فقدها ضاق صدره وضاقت عليه الدنيا، فأدخل على نفسه أشياء هو في غنى عنها.

” فتاوى إسلامية ” ( 3 / 443 ، 444 ).

        هذا، ومخاطر وأضرار تدخين الشيشة – بشهادة الأطباء – تفوق تدخين السجائر؛ وذلك لاستخدام التبغ الخام، وطريقة سحب الهواء عند تدخين الشيشة وانتقال الشيشة من فم إلى آخر.

وضرر تدخين الشيشة عند المرأة لا يتوقف عند تلك المضار، بل يتجاوزه إلى ما تحمله في بطنها من أجنة، ومن الممكن أن تفقد المرأة الحامل جنينها في أي لحظة جراء إصابة الجهاز التنفسي للجنين، هذا غير الرائحة الكريهة التي تنبعث من المرأة المدخنة للشيشة والتي لا يطيقها أي رجل.

والله أعلم.

السؤال:

– أتمنى لكم التوفيق وجزاكم الله خيرًا على هذا الجهد الكبير.

أنا أعاني من وسواس في صفات الله وفي كلمة { والله واسع عليم } الشيطان يشبِّه بشيءٍ لا أقدر أن أقوله، وأعاني من فتنة المردان أريد- وأنا فعلتُ سابقًا أثامًا كبيرةً، ومنها أنني جئتُ البهيمة- أريد أن أكفِّر هذا الذنب، أرجو من الله ثم منكم أن تفيدوني، وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

ينبغي أن يُعلم أن مصدر الوسوسة نوعان: نوعٌ من الجن، ونوعٌ من نفوس الإنس.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

قيل: بل الوسوسة نوعان:

نوع من الجن، ونوع من نفوس الإنس، كما قال { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } فالشر من الجهتين جميعا، والإنس لهم شياطين كما للجن شياطين.

– والوسوسة: من جنس الوشوشة بالشين المعجمة، يقال: فلان يوشوش فلانا وقد وشوشه إذا حدثه سرّاً في أذنه، وكذلك الوسوسة، ومنه ” وسوسة الحلي ” لكن هو بالسين المهملة أخص.

” مجموع الفتاوى ” ( 17 / 516 ، 517 ).

وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى كيفية التخلص من كلا النوعين، وهو: أن ينتهي عن الانسياق وراء الخطرات وتلبيس الشيطان، وأن لا يتحدث بالخواطر والشبهات، وأن يقول ” آمنتُ بالله ورسله “، وأن يستعيذ بالله من الشيطان.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: ”  يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته “.

رواه البخاري ( 3102 ) ومسلم ( 134 ).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق اللهُ الخلقَ، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله “.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول من خلق السماء؟ من خلق الأرض؟ فيقول: الله،- ثم ذكر بمثله– وزاد: ” ورسله “.

رواها جميعًا الإمام مسلم ( 134 ).

وقد وقع لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الأمر، وأخبروا أنهم يجدون في أنفسهم ما يتعاظم أحدهم أن يتكلم به، فبشَّرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن تعاظمهم هذا الأمر وعدم إخبارهم به هو ” صريح الإيمان “.

عن أبي هريرة  رضي الله عنه  قال: أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله نجد في أنفسنا الشيء نعظم أن نتكلم به أو الكلام به ما نحب أن لنا وأنا تكلمنا به، قال: أو قد وجدتموه؟ عن أبي هريرة قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم ( 132 ).

قال النووي رحمه الله:

أما معاني الأحاديث وفقهها: فقوله صلى الله عليه وسلم: ” ذلك صريح الإيمان ” و ” محض الإيمان ” معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به فضلًا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالًا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك…

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ” فليستعذ بالله ولينته ” فمعناه: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان، وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته، وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها، والله أعلم.

” شرح مسلم ” ( 2 / 155 ، 156 ).

وفي باب الصفات ينبغي على المسلم أن يبقى قوله تعالى { ليس كمثله شيء } في قلبه وفي ذهنه وفي عقله وأن يردَّ بها شياطين الإنس والجن كلما جاءه مثل هذا الوسواس إلى أن يُذهب الله هذا الوسواس بنفسٍ مطمئنة وعقيدة راسخة، وليعلم أن الله تعالى قال بعدها { وهو السميع البصير } لئلا يظن السامع أنه يلزم من كونه { ليس كمثله شيء } أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يعلم…الخ بل جاء بصفتين موجودتين في البشر ليعلم أنه يسمع لا كسمع المخلوقين، وأنه يبصر لا كبصر المخلوقين، وهكذا.

ومن علاج هذا الوسواس مجاهدة شياطين الإنس ويكون بالابتعاد عن مجالسهم وعدم السماع لهم وعدم قراءة كتبهم، ونخص بالذكر طائفة ” المشبِّهة ” التي شبَّهت الله تعالى بخلقه، وطائفة ” المشكِّكَة ” وهم المستشرقون وأمثالهم ممن يشكك في دين الإسلام.

فعلى المسلم الراغب في علاج نفسه من الوسوسة في هذا الباب الاستعاذة بالله من الجن والناس كما قال الله تعالى { قل أعوذ برب الناس. ملك الناس. إله الناس. من شر الوسواس الخناس. من الجِنَّة والناس } [ سورة الناس ].

وأما قوله تعالى { والله واسع عليم }: فإن معنى ” واسع ” يتناسب مع السياق الذي جاءت فيه، فهو واسع العلم، واسع الفضل، واسع الجود، واسع المغفرة، واسع الملك والعظمة والسلطان، وقد جاءت بعض أفراد هذه المعاني في الكتاب والسنة، ومنه:

1. قال تعالى: { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } [ النجم / 32 ].
2. وقال تعالى: { وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا } [ الأنعام / 80 ].
3. وقال تعالى: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } [ الذاريات / 47 ].
4. عن أبي هريـرة رضي الله عنه: “… ورجل وسَّــع الله عليه وأعطاه من أصناف المال “.

رواه مسلم ( 1905 ).

قال ابن كثير:

ومعنى قوله { إن الله واسع عليم }: يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والإفضال، وأما قوله { عليم }: فإنه يعني عليم بأعمالهم، ما يغيب عنه منها شيء، ولا يعزب عن علمه، بل هو بجميعها عليم. ” تفسير ابن كثير ” ( 1 / 161 ).

وقال:

ولهذا قال { والله واسع عليم }: أي: هو واسع الفضل، يختص برحمته من يشاء { عليم } بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه. ” تفسير ابن كثير ” ( 1 / 302 ).

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في ” التفسير ” ( 5 / 305 ) : الواسِع الصفات والنعوت ومتعلقاتها، بحيث لا يحصي أحدٌ ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، واسع العظمة والسلطان والملك، واسع الفضل والإحسان، عظيم الجود والكرم.

وقال ابن قتيبة في ” تفسير غريب القرآن ” ( ص 15 ): ومن صفاته ( الواسِع )، وهو الغني، والسعة: الغنى.

وقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في ” الحجة ” ( 1 / 150 ): الواسِع: وسعت رحمتُه الخلقَ أجمعين، وقيل: وسع رزقُه الخلقَ أجمعين، لا تجد أحدًا إلا وهو يأكل رزقه، ولا يقدر أن يأكل غير ما رزق.

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في ” التفسير ” ( 5 / 305 ): الواسِع الصفات والنعوت ومتعلقاتها، بحيث لا يحصي أحدٌ ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، واسع العظمة والسلطان والملك، واسع الفضل والإحسان، عظيم الجود والكرم.

وقال الراغب الأصفاني في ” المفردات “: وقولـه: { وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا }: وصفٌ له؛ نحو: { أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا }، وقولـه: { وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }، { وَكَانَ اللهُ وَاسِعًا حَكِيمًا }، فعبارة عن سعة قدرته وعلمه ورحمته وأفضاله.

وقال الزجاجي في ” اشتقاق أسماء الله ” ( ص 72 ): الواسِع: الغني، يقال: فلان يعطي من سعة؛ أي: من غنى وجدة….

– انظر لما سبق: ” صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنَّة ” للشيخ علوي السقاف ( ص 321 ، 322 ).

ثانيًا:

اعلم أن الله تبارك وتعالى يقبل التوبة من عباده، ويفرح لها مع غناه سبحانه عن عباده جميعًا.

قال الله تعالى: { وإني لغفار لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } [ طـه / 82 ].

عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا بن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا بن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة “. رواه الترمذي ( 3540 )، وحسَّنه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 4338 ).

وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: ” …يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفرونى أغفر لكم “.

رواه مسلم ( 2577 ).

لكن عليك أن تبتعد عن أسباب الفتنة وخاصة ما يتعلق بفتنة المردان، فلا تصاحبهم، ولا تخلوا بهم، ولا تكثر النظر إليهم، وعليك بقضاء شهوتك فيما أحل الله لك من الزواج.

قال ابن القيم – رحمه الله – في بيان أنواع العشق-:… وعشقٌ هو مقتٌ عند الله وبُعدٌ من رحمته، وهو أضر شيءٍ على العبد في دينه ودنياه: وهو عشق  المردان، فما ابتليَ به إلا مَن سقط مِن عين الله، وطرد عن بابه، وأبعد قلبه عنه، وهو من أعظم الحُجب القاطعة عن الله، كما قال بعض السلف: إذا سقط العبد مِن عين الله ابتلاه بمحبة المردان، وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت، وما أوتوا إلا مِن هذا العشق، قال الله تعالى: { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون }.

ودواء هذا الداء الردي: الاستعانة بمقلِّب القلوب، وصِدق اللجأ إليه، والاشتغال بذِكْره، والتعوض بحبِّه وقربه، والتفكر بالألم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به فتُرتب عليه فوات أعظم محبوبٍ وحصول أعظم مكروه، فإذا قدِمت نفسه على هذا وآثرته: فليكبِّر على نفسه تكبير الجنازة، وليعلم أن البلاء قد أحاط به.

” الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ” ( ص 173 ، 174 ).

والله أعلم.

السؤال:

أقرضت صديقًا لي قرضًا حسنًا وسلمته مبلغ القرض بالريال السعودي، والآن وقت سداد القرض انخفض الجنيه المصري أمام الريال السعودي، وصديقي هذا يريد رد قرضي بالجنيه المصري على أساس سعر صرف الجنيه مقابل الريال وقت استلامه القرض مما يعنى أن يعود لي أصل مالي ناقصًا عما استلمه، وأنا رفضت ذلك، وقلت له: يا أخي سلمتك المال بالريال السعودي بيدك ردَّ عليَّ قرضي بالريال السعودي مثلما استلمته والقروض تكون بالمثل، ويكفى أنني حرمت نفسي من استثمار مالي مما كان سوف يعود على بفائدة من أي نشاط حلال، وأعطيتك قرضًا حسنًا لوجه الله تعالى أصلحتَ به تجارتَك وتاجرتَ وربحتَ بارك الله لك، فرفض ذلك، فما الحكم في الإسلام، هل يجب عليه رد قرضي بالريال السعودي أم لا؟

وإذا كانت الإجابة بأنه يجب عليه رد قرضي بالريال السعودي ورفض قبول الفتوى، فما حكمه عند الله؟

– وهل يكون المقدار الذي نقص من مالي لي في ذمته أطالبه به أمام الله يوم القيامة أم لا؟

– أفتونا في ذلك مأجورين حيث أن سداد القرض متوقف على فتواكم وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

الواجب على من أخذ ديْنًا من آخر بعملة أن يردَّها بمثلها دون أن يردَّ قيمتها عند أخذ الدَّيْن؛ بل ولا يجوز أن يُذكر في العقد أن السداد يكون بعملة أخرى غير العملة المستَلمة، فلا يجوز – مثلًا – أن يقترض رجل من آخر ريالات سعودية ويحسب قيمتها عند أخذها ويردها جنيهات مصرية، ويجوز دفع قيمة الفرق بين العملتين عن طيب نفس من غير إلزام وعلى هذا جاءت فتاوى المجامع الفقهية وكثير من علمائنا المحققين.

أ. ففي القرار رقم: 42 ( 4 / 5 ) بشأن تغير قيمة العملة، قال ” مجلس مجمع الفقه الإسلامي ” المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1-6 جمادى الأولى 1409هـ الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988 م:

بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تغير قيمة العملة، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبعد الاطلاع على قرار ” المجمع ” رقم 21 ( 9 / 3 ) في الدورة الثالثة، بأن العملات الورقية نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامها:

قرر ما يلي :

العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما: هي بالمثل وليس بالقيمة؛ لأن الديون تُقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أيا كان مصدرها، بمستوى الأسعار.

مجلة ” المجمع ” ( عدد 5 ، ج3  ص 1609 ).

• سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

سؤال:

أقرضني أخي في الله – حسن – ألفي دينار تونسي، وكتبنا عقدا بذلك ذكرنا فيه قيمة المبلغ بالنقد الألماني، وبعد مرور مدة القرض – وهي سنة ارتفع ثمن النقد الألماني، فأصبح إذا سلمته ما هو في العقد أكون أعطيته ثلاثمائة دينار تونسي زيادة على ما اقترضته. فهل يجوز لمقرضي أن يأخذ الزيادة، أم أنها تعتبر ربا . .؟ ولا سيما وأنه يرغب السداد بالنقد الألماني ليتمكن من شراء سيارة من ألمانيا.

جواب:

ليس للمقرض – حسن – سوى المبلغ الذي. أقرضك وهو ألفا دينار تونسي، إلا أن تسمح بالزيادة فلا بأس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” إن خيار الناس أحسنهم قضاءً ” رواه مسلم في صحيحه وأخرجه البخاري بلفظ: ” إن من خيار الناس أحسنهم قضاء “.

أما العقد المذكور فلا عمل عليه ولا يلزم به شيء لكونه عقدًا غير شرعي، وقد دلت النصوص الشرعية على أنه لا يجوز بيع القرض إلا بسعر المثل وقت التقاضي إلا أن يسمح من عليه القرض بالزيادة من باب الإحسان والمكافأة للحديث الصحيح المذكور آنفًا.

” فتاوى إسلاميَّة ” ( 2 / 414 ).

• وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في جواب سؤال مشابه لسؤال السائل -:

الواجب أن يرد عليك ما أقرضتَه دولارات؛ لأن هذا هو القرض الذي حصل منك له، ولكن مع ذلك إذا اصطلحتما أن يسلم إليك جنيهات مصرية: فلا حرج، قال ابن عمر رضي الله عنهما ” كنا نبيع الإبل بالبقيع – أو بالنقيع – بالدراهم فنأخذ عنها الدنانير، ونبيع الدنانير فنأخذ عنها الدراهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء “، فهذا بيع نقد من غير جنسه، فهو أشبه ما يكون ببيع الذهب بالفضة، فإذا اتفقتَ أنت وإياه على أن يُعطيك عوضًا عن هذه الدولارات من الجنيهات المصرية بشرط ألا تأخذ منه جنيهات أكثر مما يساوي وقت اتفاقية التبديل، فإن هذا لا بأس به، فمثلًا: إذا كانت 2000 دولار تساوي الآن 2800 جنيه: لا يجوز أن تأخذ منه ثلاثة آلاف جنيه، ولكن يجوز أن تأخذ 2800 جنيه، ويجوز أن تأخذ منه 2000 دولار فقط، يعني أنك تأخذ بسعر اليوم أو بأنزل، أي: لا تأخذ أكثر؛ لأنك إذا أخذت أكثر فقد ربحتَ فيما لم يدخل فيما ضمانك، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ، وأما إذا أخذتَ بأقل: فإن هذا يكون أخذًا ببعض حقك، وإبراء عن الباقي، وهذا لا بأس به. ” فتاوى إسلاميَّة ” ( 2 /  414 ، 415 ).

وإذا خالف أحد الطرفين هذا الحكم فإنه يكون آخذًا للفرق بين قيمة العملتين بغير حق، وهو من المحرمات حيث قال الله تعالى: {  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمًا } [ النساء / 29 ].

والله أعلم.

السؤال:

أجبرها أهلها على الزواج من رجل لا تحبه لم يحصل بينهما جماع منذ سنتين، قالت لها صديقة: أن الزواج يعتبر لاغيًا إذا لم يحصل جماع لمدة 3 أشهر فهل هذا صحيح؟

وافق زوجها على أنهما غير متزوجين رسميًّا ولكنه لا يريد أن يطلقها ويريدها أن تعيش حياة بائسة فهو غير متدين، ذهبت للمحكمة الشرعية في لندن وطلبت الطلاق ولكن يعلم الله متى تنتهي معاملتها، هل يجوز لها أن تتزوج من رجل آخر قبل أن تنتهي معاملتها لأنه لم يعد بينهما علاقة؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يجوز إجبار المرأة البالغة على الزواج، سواء كانت بكرًا أم ثيِّبًا، فإن فعل الأولياء ذلك: فبطلان العقد معلَّق على رضا المرأة من عدمه، فإن أنفذته: صح ونفذ، وليس لها أن تتراجع بعده، وإن أرادت فسخه ولم ترض إمضاءه: فهو عقد باطل، ولا يُنتظر حتى يُطلق الزوج، بل يعتبر مفسوخًا لفساده.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

المرأة لا ينبغي لأحدٍ أن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كرهت ذلك: لم تُجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر، فإن أباها يزوجها ولا إذن لها، وأما البالغ الثيب: فلا يجوز تزويجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين، وكذلك البكر البالغ، ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين. ” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 39 ، 40 ).

روى البخاري ( 4845 ): أن خنساء بنت خدام زوَّجها أبوها وهي كارهة، وكانت ثيِّبًا فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. وبوَّب عليه البخاري بقوله: ” باب إذا زوَّج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود “.

عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن جارية بكرًا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن أباها زوَّجها وهي كارهة ، فخيَّرها النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود ( 2096 )، وصححه ابن القيم في ” تهذيب السنن ” ( 3 / 40 ).

قال ابن القيم:

وهذه غير خنساء، فهما قضيتان قضى في إحداهما بتخيير الثيب، وقضى في الأخرى بتخيير البكر. ” زاد المعاد ” ( 5 / 95 ).

ثانيًا:

وقول صديقتها إن ” الزواج يعتبر لاغيًا إذا لم يحصل جماع لمدة 3 أشهر “: قولٌ غير صحيح، فلا علاقة للجماع ببطلان عقد النكاح لا في الإجبار ولا في الرضا.

ثالثًا:

إذا أوقع الزوج الطلاق بلفظه: فإنه وقع شرعًا، وما يكون في المحكمة بعدها إنما توثيق لهذا الطلاق، ولضبط الأمور رسميًّا.

وإذا أوقع الرجل الطلاق في المحكمة وأحضر إثباتًا بذلك: فإن الطلاق يكون واقعًا كذلك.

وإذا لم يكن هذا ولا ذاك: فابتعاد الزوج عن امرأته وفراقه لها لا يُعدُّ طلاقًا، فإذا أضرَّ بها هذا الابتعاد والهجر: فإن لها أن ترفع أمرها للقاضي الشرعي ليجبره على الرجوع بالمعروف أو الطلاق بإحسان، فإن أبى هذا وهذا: طلَّقها القاضي منه دون رضاه.

فنرى أن يتدخل أهل الخير والإصلاح إما لبناء البيت على شرع الله برجوع الزوج إلى امرأته بالمعروف، أو بالطلاق والفراق بالحسنى.

ولا يجوز للمرأة أن تتزوج إلا بعد طلاق زوجها لها وانتهاء عدتها من الطلاق، فإن فعلت وتزوجت قبل طلاق زوجها أو أثناء عدتها: فنكاحها باطل.

والله أعلم.