الرئيسية بلوق الصفحة 360

يعيشون في الغرب وتريد أخته أن تعيش وحدها مع فعلها للمعاصي

يعيشون في الغرب وتريد أخته أن تعيش وحدها مع فعلها للمعاصي

السؤال:

لدي أربع أخوات وأخ ، عندما توفي والدي كان عمر أختي الصغيرة ست سنوات لذلك قامت أختي الكبرى بالعناية بها ورعايتها ، أمّا أخي فلن أتحدث عنه لأنه لا يحمل من الإسلام إلّا اسمه ولا يعنيه المشكلة التي سأذكرها لا من قريب ولا من بعيد ، ثم مرت الأيام وتزوجت الأختان الأخريان ، أما أختي الكبيرة فقد رفضت أن تتزوج وقالت إنها تريد أن تربي أختي الصغيرة ، مع أني قلت لها أن لا تقلق وأن تدع تربيتها لي ولكنها رفضت وقالت إنها ربّتها منذ الصغر وتراها كأنها ابنتها ولا تستطيع التخلي عنها أو تركها ، ثم وفّق الله بأن أتى رجل فتزوج أختي الكبيرة ووافق على أن تبقى أختي الصغيرة معها .

وكنّا نحرص دائماً على أن نذهب بها إلى المسجد كي تنشأ نشأة إسلامية ، وأصبح الآن عمرها 17 عاماً ، ولكنها – للأسف – خذلتنا جميعاً ! فقد فرّت من البيت وقالت إنها تفتقد للحرية ، ثم عادت بعد أن قطعنا لها العهود بأن تُعطى القدر الكافي من الحرية ، وأصبح حالها حالاً يؤسف الجميع ، إنها لا تلبس الحجاب وتستمع إلى الموسيقى وتذهب إلى السينما وتصادق الشباب والأسوء من هذا كله أنها لا تصلي .

وكنتيجة لهذا كله ما كان من زوج أختي إلا أن رفض بقاءها في بيته وهي على هذه الحالة ، وطلب منها أن تغادر ، وأن تأتي إليّ للسكن معي ، وقد وعدتها بأن أعطيها كل ما تريد ، ولكنها لا تريد المجيء ، وترفض فكرة الزواج ، وتفضّل أن تسكن بمفردها ، وهو الأمر الذي نخشى عليها منه لأنها بذلك ستجد متسعاً أكبر لفعل ما تريد دون رقيب ولا حسيب ، فلا أدري ماذا أفعل ، فهل من نصيحة ؟ مع العلم أني وجميع أفراد الأسرة ندعو الله بأن يُصلحها وأن يعجّل لنا ولها بخير .

 

الجواب:

الحمد لله

نسأل الله تعالى أن يُعظم لكم الأجر والمثوبة على ما بذلتموه تجاه أختكم في رعايتها وتربيتها والعناية بها ، ونسأل الله تعالى أن يردَّها إلى الحق ردّاً جميلاً وأن يهديها لما فيه رضاه .

ولا تثريب على من بذل وسعه في تربية أولاده أو إخوانه أو أخواته ثم انحرف أحدٌ منهم عن الجادة ، وإنما التثريب على من فرَّط في الأمانة  حتى ضاع مَن كان تحت يديه منهم .

وللأسف فإن الخيارات في حالة أختك منعدمة ؛ لأسباب كثيرة :

  1. منها : أنكم تعيشون في بيئة كافرة منحلَّة تقف الحكومة فيها مع أختكم وتتعاطف معها المنظمات والمؤسسات الحكومية والأهلية ، وخاصة إذا علموا أن أهلها مسلمون ويريدون كبت حريتها ومنعها من حقوقها التي كفلتها لها قوانينهم الجائرة .
  2. ومنها : أن عُمُر أختك قد قارب على الثامنة عشر ، فهي لم تعد صغيرة يمكن التحكم بها وتوجيهها كما تريدون .
  3. ومنها : أنه لا يوجد مكان آمن لها من أهل بيتها يمكنه رعايتها والاعتناء بها وتوجيهها ، فزوج أختك الأخرى يرفض استمرارها في البقاء معهم في بيتهم ، ونرى أن هذا من حقه ، ولم يفعل ما هو خطأ ؛ فهو يريد الحفاظ بذلك على سمعته ، ويريد أن لا تتسبب في إفساد أهل بيته ، وهي لا تريد أن تكون عندك في بيتك ، فلم يعد ثمة خيار لأن تكون بين أحدٍ من أهل بيتها ينصحها ويوجهها نحو الخير ، بل هي تفضل البقاء وحدها لتكون أكثر حرية في تصرفاتها الطائشة ، وهي بذلك تغلق علينا سبل النصح في المكان المناسب لإيوائها .

ولا نرى أنكم تملكون خياراً عمليّاً مجدياً للأخذ على يدها ومنعها من الوقوع في الآثام ، فنرى لكم البقاء متابعين لها وداعين لها بالخير ، فلن يطول أمر بقائها بعيداً عنكم ، فأصدقاء السوء سرعان ما ستظهر حقيقتهم لها وستفيق – إن شاء الله – من سكرتها قريباً ، فكونوا قريبين منها ، عالمين بمكان سكنها ، متابعين لها ولو من بعيد ؛ فرجوعها إليكم سيكون غير بعيدٍ إن شاء الله تعالى ، فلتكونوا أقرب الناس منها عند تلك اللحظة ، ولتستمر محاولاتك – أخي السائل – في إقناعها بالمجيء عندك في بيتك ، ولا تيأس من طلب ذلك منها كل فترة ، وإياك أن تأخذك العزة بالإثم إن هي رفضت مرة تلو مرة ، فهي الآن في سن المراهقة وعاطفتها أقوى من عقلها ، ولتستمروا بالدعاء لها أن يهديها الله ويصلح بالها ، وعسى أن يستجيب الله تعالى لكم وتقر أعينكم بصلاحها وهدايتها.

 

والله أعلم.

 

أخطاء بالجملة يقع فيها عامة المسلمين ينشرون بها إساءات الكفار للشرع

أخطاء بالجملة يقع فيها عامة المسلمين ينشرون بها إساءات الكفار للشرع

السؤال:

ما رأي فضيلتكم في هذا الكلام ? أو على الأقل ما مدى صحته?.

كثرت في الآونة الأخيرة مظاهر مؤسفة نقوم نحن المسلمون فيها بأكبر الإساءات للإسلام ، وللرسول محمد عليه الصلاة والسلام ، من غير أن ندري، مظاهر أراد منها الغرب استغلال عواطفنا ، وحماسنا ، تجاه ديننا ليسيِّرونا بالمنحى الذي يريدون ، لنتحدث عن بعض هذه المظاهر التي نظن أننا نخدم ديننا بها ، ونحن نقوم بأكبر إساءة له من غير أن ندري :

  1. مقطع فيديو في اليوتيوب يسيء للإسلام والرسول: نحن هنا إنما نساعد بنشر هذا المقطع , و لو تم حذفه على اليوتيوب فمواقع كثير ستنشره لما سيجلب لها من شهرة وزوار.
  2. ها هي الصور المسيئة , شاهدوا ماذا يقول هؤلاء السفلة عنا : إخوتي , ألا ننشر رسوم الإساءة بهذه الطريقة , إخوتي اتقوا الله فيما تفعلون ، وتقولون .
  3. غرفة في البالتوك تسب الرسول ، والمطلوب مليون توقيع : أعزتي , هل تعلمون أننا بالاستجابة لهكذا كذبة إنما نساهم في ملايين الزوار للموقع المقصود , ونسهم في دعمه ماديًّا ، ونسهم في الاستخفاف بديننا , من يطلب هكذا طلبات : فإنما فقط يستغل حماسنا غير المنظم لدعم رغبته ، ومصلحته ، وفوق هذا يدعم صورة المسلم غير العاقل ! .

4, مطلوب مليون توقيع لإغلاق هذه الصفحة في ويكيبديا : الأمر نفسه في المثال السابق , مليون زائر يعني دعم الموقع من جهة , ومن جهة نسهم في ترسيخ صورة المسلم كإنسان لا يفكر , فهل نحن سنسهم بهكذا أمر ؟! .

  1. التصويت لأفضل شخصية بالتاريخ : رسولنا أكبر من أن نريد رأي أحد به , هنا إضافة لزيادة عدد الزوار ، ودعم هذه المواقع التي تستخف بنا , نحن نسهم في الاستخفاف بديننا , فديننا ، ونبينا ليسوا بحاجة لرأي أحد .
  2. صوتوا لأفضل دين في العالم : كذبة أخرى تنطلي علينا , والهدف تحصيل ملايين الزوار , ودعم الموقع ماديّاً , تصوروا أن هذه المواقع تصعد بالترتيب العالمي لتصبح من أكثر المواقع زيارة بالعالم بعد أن كانت مواقع مهجورة , والسبب : نحن المسلمون ! .
  3. ها هو رسام الصور المسيئة , ها هو الهولندي صاحب الفيلم ساهموا بشتمه : لماذا نمنحه الشهرة التي يريد , لماذا نعطي لأعماله السخيفة القيمة ، والشهرة التي يريد ! .
  4. انظروا ماذا حلَّ برسام الصور المسيئة ، فقد تحول في اليوم الثاني لقرد : كذبة كبيرة يراد منها الاستخفاف بعقولنا , ومن ينشرها يعرف تماماً ماذا يفعل ، وماذا يريد , وللأسف نحن نوصل له ما يريد على طبق من ذهب ، ونثبت له أن ديننا دين الخرافات , بينما ديننا هو دين الحق والعقل .
  5. وفاة المستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم , انتقم الله منه : كما الفقرة الماضية , يراد بها إظهار الإسلام كدين بعيد عن العقل , دين يؤمن بالخرافات , وللأسف نحن نثبت لهم ما يريدون إلصاقه بديننا .
  6. موقع وزارة الاقتصاد الدانماركي ، موقع الصحيفة المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم , ساهموا باختراقه : أعزتي هذه أكبر دعاية مسيئة لنا قبل أن تسيء للرسول , فاتقوا الله بما تفعلون .
  7. هل تعرف ما تعني كلمة ” ياهو ” ، ” بيبسي ” ؟ أعزتي , وصل بهم الأمر لاستسخاف عقولنا ، والاستخفاف بنا حدّاً بعيداً ، وما هذا إلا جانب من هذا الاستخفاف.
  8. احذروا هذه المواقع فهي مواقع ليست إسلامية بل من صنع اليهود : أعزتي , نحن ننشر ما يريدون , ونضع إعلاناً مجانيّاً لهم ، ونوصل أفكارهم ، ونصنع مكانة مواقعهم بأيدينا نحن ، والسبب ؟ نحن المسلمون ، ماذا نفعل لنصرة الرسول والإسلام؟.
  9. دعونا لا نسهم في حملات التشويه ، والإساءة التي وردت فيما سبق .
  10. أن نلتزم بديننا الحنيف ، فهو ملاذنا ، وهو قوتنا ، ولن يضعفنا أحد مهما قال عنَّا.
  11. أن نفتخر بديننا ، ولا نخجل مما يرد به , نحن نؤمن بالقرآن بكل ما فيه , ومن يخجل من آية من آياته فليعلم أنه بعيد عن الإسلام .
  12. المقاطعة سلاح مجدٍ تماماً ، ولكن يشترط أن تكون منظمة ومدروسة , ولا أن تهدف لدعايات لمنتجاتهم ، وبذلك نسهم أيضاً ، وأيضاً بالإساءة ، ولينصرن الله من ينصره.

 

الجواب:

الحمد لله

نحن نرى صحة الكلام المسطور في السؤال ، ونرى أن من قاله قد أصاب كبد الحقيقة .

والمسلمون يحملون في عمومهم عاطفة جياشة ، ومن رأى مواقفهم بعد الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم في الرسومات يعلم صدق القول ، لكنَّ أصحاب العواطف من العامة قد أساءوا في كثير من تصرفاتهم ، كمثل ما فعل بعضهم من الحرق للمتلكات العامة ، والقتال مع رجال الأمن ، وغير ذلك من التصرفات ، بينما رأينا من الخاصة جهوداً جبَّارة في توضيح الإسلام للناس ، وفي نشر الكتب الإسلامية ، والمصاحف ، وإنشاء المواقع الإلكترونية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، والفضائيات المتخصصة في نشر الإسلام ، وإزالة الشبهات التي ألصقت بالإسلام ، وغير ذلك من الجهود العظيمة .

وقد استغل بعض المسلمين من أهل الدنيا ، وبعض التجار من أهل الكفر ، عاطفة المسلمين ، فدعوا إلى تصويت على شخصيته ، عبر رسائل الجوال ، والمشاركة في استفتاء في مواقع متعددة في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فكسبوا من ذلك مبالغ طائلة .

ولذلك فنحن ندعو المسلمين إلى عدم تلقف ما يُذكر في مواقع الإنترنت ، أو ما يأتيهم في رسائل الجوال أنه حقيقة ، بل عليهم التوقف ، ورد الأمر إلى أهل العلم الذين لهم القدرة على التحقق من صدق الخبر من كذبه ، وإن ثبت صحة الخبر فعليهم الصدور عن رأي أهل العلم في كيفية التصرف المناسب تجاه الحدث ، فقد يكون الحدث عالميّاً ، ومنتشراً ، ويستحق جهوداً جماعية للرد عليه ونقضه ، وقد يكون تافهاً ، ونحن نجعل له أهمية بردنا عليه ، ومشاهدته ، أو قراءته ، وما نشر أخيراً في هولندا من فيلم يسيء إلى ديننا وقرآننا ورسولنا صلى الله عليه وسلم قد فشل فشلاً ذريعاً بسبب تجاهل المسلمين له ، وليس يعني هذا أنه يُترك الكفار يفعلون ما يحلو لهم ، ونحن نقف مكتوفي الأيدي ! ، فليس هذا ما يريده أهل العلم ، بل يريدون جعل الرد وفق عمل منظم ، وجهد منسَّق ، وأن لا يترك الأمر لعامة الناس ليشاركوا بما يمكن أن يكون إساءة لديننا ، والفيلم الهولندي – مثلاً – قد كان لنا معه وقفات ، وبينَّا ما فيه من فساد ، وكذب ، وافتراء ، وتزوير للحقائق.

والخلاصة : نحن نؤيد الكاتب فيما قال ، وندعو المسلمين إلى التريث في مواقفهم تجاه ما يسمعون وما يقرؤون ، والصدور عن رأي العلماء الموثوقين ، وعدم التعجل في المواقف .

 

والله الموفق.

 

موقفنا من المواقع التي تسيء إلى الإسلام ، وبيان طرق نصرة الإسلام

موقفنا من المواقع التي تسيء إلى الإسلام ، وبيان طرق نصرة الإسلام

السؤال:

هناك الكثير من المواقع التي تهاجم الإسلام ، ويتم فيها سب الله ورسوله وصحابته وزوجاته بأقذع الألفاظ .

ويتصدى لهذا المواقع مسلمون جهلة ، وصغار ، يتخبطون في الرد عليهم ، فيبدو الرد هزيلاً ، والشبهة قوية ، ويسيئون للإسلام كثيراً .

وهذه المواقع لا مصداقية لها فإن جاء الرد على الشبهة داحضاً لها ممن منّ الله عليهم بالعلم – وهم قلة في هذه المواقع – : يتم حذف الرد تماماً ، أو إزالة بعض منه ، فيبدو الرد ضعيفاً ، وإن كان الرد من جهلة : تركوه .

فهلا وجهتم من يتصدى لهذه المواقع من جهلة المسلمين كلمة تنذرهم مما يفعلوه؟.

وهلا أرشدتمونا نحن الذين لا نملك العلم إلى طرق ننصر بها الإسلام وندعو إليه؟.

– بارك الله فيكم .

 

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

لا تختلف مواقع الإساءة لدين الله وللرسول صلى الله عليه وسلم عن المجالس التي تشتمل على مثل ذلك الكفر ، وفي كلا الحالين يحرم المكث في تلك المجالس ، ويحرم الدخول لتلك المواقع ، إلا لمنكِرٍ عليهم يستطيع إيقاف تلك الإساءات ، فإن لم يستطع واستمر أولئك : فلا يحل له البقاء في ذلك المجلس ، كما لا يحل له الدخول إلى تلك المواقع .

قال تعالى : ( وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) الأنعام/ 68 .

( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ) النساء/140 .

وقد حذَّر علماء الإسلام – قديماً وحديثاً – عموم المسلمين من النظر في كتب أهل البدع والضلال ، ومن محاورة الزنادقة والملحدين ، إلا لمسلم عالِم بدينه ، وعالم باعتقاد وفكر المقابل له ؛ خشية أن تخطف شُبه أولئك المخالفين للشرع قلب ذلك الضعيف أو الجاهل .

ثانياً:

وعليه : فمن كان ضعيف العلم والبصيرة لا يحل له دخول تلك المواقع للنظر فيها ، كما لا يحل محاورة أولئك الكفرة والرد عليهم ؛ ولعدم وجود قوة البصيرة التي يحافظ بها على اعتقاده ، لعدم وجود سلاح العلم الذي يواجه به خصوم الإسلام .

 

قال ابن القيم – رحمه الله – :

وقوله ” ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة ” : هذا لضعف علمه ، وقلة بصيرته ، إذا وردت على قلبه أدنى شبهة : قدحت فيه الشك والريب ، بخلاف الراسخ في العلم ، لو وردت عليه من الشبَه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ، ولا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم ، فلا تستفزه الشبهات ، بل إذا وردت عليه : ردها حرسُ العلم وجيشُه ، مغلولة ، مغلوبة ، والشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له ، فمتى باشر القلبَ حقيقةُ العلم : لم تؤثر تلك الشبهة فيه ، بل يقوى علمُه ويقينُه بردِّها ومعرفة بطلانها ، ومتى لم يباشر حقيقةَ العلم بالحق قلبُه : قدحت فيه الشك بأول وهلة ، فإن تداركها وإلا تتابعت على قلبه أمثالها حتى يصير شاكّاً مرتاباً … . ” مفتاح دار السعادة ” ( 1 / 140 ) .

وإنه حتى العالِم أو طالب العلم القوي لا يحل له دخول تلك المنتديات إذا كان لا يُمكَّن من قول الحق ، أما أن يعلم أن كلامه سيحذف منه ما فيه حجة على الخصم الكافر : فلا ينبغي له البقاء بينأظهرهم ؛ لما في بقائه عدم توقف الإساءة للإسلام ، ولما فيه من عدم الثمرة على أولئك الكفرة الذين ينشرون الكفر والإلحاد ولا يمكنون أهل الإسلام من الرد عليهم .

ثالثاً:

وإذا كان دخول العامي لا يجوز ، ودخول طالب العلم أو العالِم – إذا لم يمكَّن من الرد عليهم – لا يجوز ، فما هو الحل ؟ والجواب : أن الحل يكون بنشر الاعتقاد الصحيح في المنتديات والمواقع الإلكترونية التي تسمح بقول أهل الإسلام الحق الذي عندهم دون حذف لكلامهم ، والحل يكون بإنشاء مواقع تجمع تلك الشبهات وتدحضها بالعلم ، ويحال عليها المسلمون لتعلم دينهم ، ولمعرفة ما عند خصوم الإسلام من الجهل والكذب .

رابعاً:

ونصرة الإسلام واجبة على كل مسلم بما يستطيعه ، وسواء كان المسلم عاميّاً أو عالماً ، ذكراً أو أنثى : فإنه يستطيع أن يصنع شيئاً يخدم به الإسلام ، وينصر به رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك :

  1. أن يقوِّي معرفته بدينه الإسلام ، فيطلب العلم ، ويتعلم ، حتى يقي نفسه من شبهات خصوم الإسلام ، وحتى يزداد يقيناً بأنه على الحق المبين .
  2. أن يكون المسلم طائعاً لربه تعالى ، مبتعداً عما حرَّم ، وهذا من أعظم ما يفعله المسلم لنصرة دينه .

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ).

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله – :

فالذين يرتكبون جميع المعاصي ممن يتسمون باسم المسلمين ثم يقولون : إن الله سينصرنا : مغررون ؛ لأنهم ليسوا من حزب الله الموعودين بنصره ، كما لا يخفى  .

ومعنى نصر المؤمنين لله : نصرهم لدينه ولكتابه ، وسعيهم وجهادهم في أن تكون كلمته هي العليا ، وأن تقام حدوده في أرضه ، وتُمتثل أوامره ، وتجتنب نواهيه ، ويحكم في عباده بما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم .

” أضواء البيان ” ( 7 / 252 ) .

  1. أن يساهم بنشر المواقع العلمية ، والدعوية ، بين المسلمين وغيرهم ، وذلك بعمل قوائم بريدية يستعملها في المراسلات ، أو من خلال الدخول مراسلة من يعرف من الأصدقاء ليقوم كل واحد بدوره في نشر ذلك الخير والعلم بين الناس .
  2. دعم المواقع الإسلامية العاملة ، ودعم الغرف الصوتية في ” البالتوك ” ، وبدعم المسلم لهؤلاء العاملين للإسلام يساهم في نصرة الإسلام .
  3. تفريغ دعاة وطلبة علم لتولي دعوة الناس لدين الله ، وتعليم المسلمين أحكام الشرع، فالحاجة ماسَّة لتفريغ طائفة من هءلاء ليقوموا بمهمة الدعوة والتعليم .

 

والله الموفق.

 

من هو جلال الدين الرومي؟

صديقي التركي يكلمني كثيراً عن مولانا جلال الدين الرومي وهو وأسرته يحترمونه جداً فمن هو وهل كان عمله موافقاً للسنة؟ هناك أناس يذهبون إلى قبره ويدعون ويفعلون أشياء أخرى لا أعرف الهدف منها. فهل لكم أن توضحوا لنا ؟
الحمد لله
أولاً :
هو محمد بن محمد بن الحسين البلخي القونوي الرومي ، جلال الدين : عالم بفقه الحنفية والخلاف وأنواع العلوم .
وهو صاحب المنظومة الصوفية الفلسفية المسماة ” المثنوي ” وقد نظمها بالفارسية وترجمت إلى التركية والعربية ، وتقع في 25,700 بيت .
وهو صاحب الطريقة ” المولوية ” المنسوبة إليه باعتبار لقبه عند أتباعه ومريديه :” مولانا جلال الدين ” .
ولد في “بلخ”– بفارس – وانتقل مع أبيه إلى بغداد في الرابعة من عمره،فترعرع في” المدرسة المستنصرية ” حيث نزل أبوه .
قام والده برحلة واسعة في بلدان عديدة ، وكان معه ، ثم استقر به المقام في ” قونية ” سنة 623 هـ ، وكانت ” قونية ” من أعظم مدن الإسلام بالروم وبها وبـ” أقصرى ” سكنى ملوكهم كما يقول ياقوت الحموي في ” معجم البلدان ” .
تولى التدريس بـ ” قونية ” في أربع مدارس ، بعد وفاة أبيه سنة 628 هـ .
ثم تصوف وترك الدنيا والتدريس والتصنيف .
ولتصوفه وتركه التصنيف والدنيا قصة وهي :
أنه كان يوما جالسا في بيته وحوله الكتب والطلبة فدخل عليه شمس الدين التبريزي فسلم وجلس وقال للشيخ ما هذا ؟ وأشار إلى الكتب والحالة التي هو عليها فقال له مولانا جلال الدين : هذا لا تعرفه ، فما فرغ الشيخ جلال الدين من هذا اللفظ إلا والنار عمالة في البيت والكتب، فقال مولانا جلال الدين للتبريزي : ما هذا ؟ فقال له التبريزي : هذا لا تعرفه ، ثم قام وخرج من عنده فخرج الشيخ جلال الدين على قدم التجريد وترك أولاده وحشمه ومدرسته وساح في البلاد .
وهذا يدل على ضلال وجهل بحقيقة الدين ، فكم من عالم من سلف هذه الأمة جمع بين التصنيف والعبادة ، وكم من عالم منهم جمع بين التجارة والعلم والعبادة ، والموفق من وفقه الله .
واستمر يتكاثر مريدوه وتابعو طريقته إلى أن توفي بـ ” قونية ” ، وقبره معروف إلى اليوم ، ويأتي إليه جهّال المسلمين ليدعو الله عنده أو ليطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله .
وشعره يدل على أنه من الغلاة أرباب نحلة الاتحاد والحلول من الباطنية .
انظر : ” الأعلام ” للزركلي ( 7 / 30 ) ، و ” طبقات الحنفية ” ( 1 / 123 – 125 ) ، و ” تاريخ العراق ” ( 4 / 130 ) .
ثانياً :
وأما يفعله جهال المسلمين عند قبره وقبر غيره فهو من الشرك الصريح الذي بُعث الأنبياء لمحاربته ، وقد جاءت النصوص متوافرة على ذمّ دعاء الأموات وطلب الحاجات منهم .
ودعاء غير الله لا يجوز لا في الرخاء ولا عند الشدة ، ولا يجوز كذلك دعاء الصالحين ولا الأنبياء مهما عظم شأنه ولو كان نبياً مقرباً ، أو ملكاً من ملائكة الله ؛ لأن الدعاء عبادة .
عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” الدعاء هو العبادة ” ، ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } .
رواه الترمذي ( 2895 ) وابن ماجه ( 3818 ) .
والعبادة لا تكون إلا لله فالدعاء لا يكون إلا لله .
وقد قال الله تعالى:{ و الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم و لا ينبئك مثل خبير } [ فاطر/ 13 ] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين .
” مجموع الفتاوى ” ( 1 / 124 ) .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ومِن أنواعه -يعني الشرك – طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل الشرك .
” فتح المجيد ” ( ص 145 ) .
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :
يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل عجزهم وضعفهم و أنهم قد انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو،وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته .
” فتح المجيد ” ( ص 158 ) .
وقال المقريزي رحمه الله :
والناس في هذا الباب – أعني زيارة القبور – على ثلاثة أقسام :
1. قومٌ يزورون الموتى فيدعون لهم ، وهذه الزيارة الشرعيَّة .
2. وقومٌ يزورون الموتى فيدعون بهم ، فهؤلاء هم المشركون في الألوهيَّة والمحبَّة .
3. وقومٌ يزورونهم فيدعونهم أنفسهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ” اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد ” ، وهؤلاء هم المشركون في الربوبيَّة .
” تجريد التوحيد ” ( ص 17 ) .
وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله -وهو يتكلم عن كلمة التوحيد وفضلها- :
فكذلك من يقولها ممن يصرف أنواع العبادة لغير الله كعباد القبور والأصنام فلا تنفعهم ولا يدخلون في الحديث الذي جاء في فضلها وما أشبهه من الأحاديث وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله وحده لا شريك له تنبيها على أن الإنسان قد يقولها وهو مشرك، كاليهود والمنافقين وعباد القبور، لما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قومه إلى قول لا إله إلا الله، ظنوا أنه إنما دعاهم إلى النطق بها فقط وهذا جهل عظيم ، وهو عليه السلام إنما دعاهم إليها ليقولوها ويعملوا بمعناها ويتركوا عبادة غير الله، ولهذا قالوا :” أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون ” ؟،وقالوا:” أجعل الآلهة إلها واحدا “؟،فلهذا أبوا عن النطق بها،وإلا فلو قالوها وبقوا على عبادة اللات والعزى ومناة لم يكونوا مسلمين،ولقاتلهم عليه السلام حتى يخلعوا الأنداد ويتركوا عبادتها ويعبدوا الله وحده لا شريك له وهذا أمر معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة والإجماع، وأما عباد القبور فلم يعرفوا معنى هذه الكلمة ولا عرفوا الإلهية المنفية عن غير الله الثابتة له وحده لا شريك له بل لم يعرفوا من معناه إلا ما أقربه المؤمن والكافر ..
” تيسير العزيز الحميد ” ( ص 58 ) .
وقال أيضا :
وكثير منهم قد عطلوا المساجد وعمروا القبور والمشاهد فإذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه أخذ في دعاء صاحبه باكيا خاشعا ذليلا خاضعا بحيث لا يحصل له ذلك في الجمعة والجماعات وقيام الليل وادبار الصلوات فيسألونهم مغفرة الذنوب وتفريج الكروب والنجاة من النار وأن يحطوا عنهم الأوزار، فكيف يظن عاقل فضلا عن عالم أن التلفظ بلا إله إلا الله مع هذه الأمور تنفعهم وهم إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها باعتقادهم وأعمالهم ولا ريب أنه لو قالها أحد من المشركين ونطق أيضا بشهادة أن محمدا رسول الله ولم يعرف معنى الإله ولا معنى الرسول وصلى وصام وحج ولا يدري ما ذلك إلا أنه رأى الناس يفعلونه فتابعهم ولم يفعل شيئا من الشرك فانه لا يشك أحد في عدم إسلامه وقد أفتى بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي عشر أو قبله في شخص كان كذلك كما ذكره صاحب الدر الثمين في شرح المرشد المعين من المالكية ثم قال شارحه وهذا الذي أفتوا به جلي في غاية الجلاء لا يمكن أن يختلف فيه اثنان، انتهى.ولا ريب أن عباد القبور أشد من هذا لأنهم اعتقدوا الإلهية في أرباب متفرقين ..
” المصدر السابق ” ( ص 60 ) .
وقال :
معنى لا إله إلا الله هو : البراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله بالعبادة، فهذا هو الهدى ودين الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، أما قول الإنسان لا إله إلا الله، من غير معرفة لمعناها ولا عمل به، أو دعواه أنه من أهل التوحيد، وهو لا يعرف التوحيد، بل ربما يخلص لغير الله من عباداته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والتوبة والإنابة وغير ذلك من أنواع العبادات فلا يكفي في التوحيد، بل لا يكون إلا مشركا والحالة هذه كما هو شأن عباد القبور ..
” المصدر السابق ” ( ص 113 ) .

والله أعلم

زوجة نصرانية تشتكي من معاملة زوجها المسلم

زوجة نصرانية تشتكي من معاملة زوجها المسلم

السؤال:

لقد حاولت استخدام ميزة ” البحث / التصفح ” لكني لم أتمكن من الوصول إلى إجابة على سؤالي، أنا نصرانية متزوجة بمسلم، زوجي رجل نشيط جدًّا ومخلص لإسلامه، وقد قدرت هذا فيه بشكل أساسي، وظننت أنه سيكون زوجًا جيِّدًا بسبب شخصيته وما ظهر عليه من قوة إيمان.

لكني وجدت صعوبة شديدة؛ لأن عنده نقصًا في الاهتمام في حل المشاكل بسرعة، أنا لا أحب النزاع، لكن ( أرجو أن تقدر ) أن ذلك يحدث.

وأسلوبي الشخصي هو أني أحاول حل وتصحيح الأمور فيما بيننا في أقرب فرصة، إلا أن الظاهر عليه أنه لا يشاركني في هذا الاهتمام، للأسف.

أنا مثبطة العزيمة ولا أعرف كيف أحطم هذا الحاجز، كنت أظن أن الإسلام دين مسالمة ولطف ومحبة، ولا يظهر، بالنسبة لي، أن ذلك هو في مصلحة الوحدة الهادئة ( الخالية من الاضطرابات ).

 

الجواب:

الحمد لله

نسأل الله – أولًا – أن يشرح صدرك للحق، وأن يهدي قلبك للخير، وأن يوفقك لاتباع ما يحبه ويرضاه.

ويجب أن تعلمي أن المسلم ليس هو الإسلام – وللأسف -، لأن شرائع الإسلام سامية وكاملة، ولكننا نفتقد تطبيقها من بعض المسلمين، ولا شك أن للشيطان والهوى والتغريب والتنصير أكبر التأثير في إنحراف الناس عن دينهم.

فالإسلام أعطى للمرأة حقوقًا لم تعطها إياه شرائع وقوانين العالم، قد حفظ لها حقها وهي في بطن أمها إلى أن تخرج منه إلى أن تكون بنتًا فزوجة أو أمًّا.

وقد أمر الله تعالى بمعاشرة الزوجة بالمعروف، فإن كره العيش معها ولم تصلح فلا يحل له أن يؤذيها ولا أن يهجرها بل عليه أن يطلقها لترى الحياة مع غيره ويرى هو الحياة مع غيرها، فقد يوفق الله تعالى لكل واحد منهما ما يناسبه.

قال تعالى:{ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [ البقرة / 231 ]، وقال تعالى:{ وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً حَكِيماً } [ النساء / 130 ].

وقد كان الزوج في الجاهلية – قبل الإسلام – يحلف أن لا يقرب امرأته ، فتبقى معلقة لا هي زوجة فيقربها ولا هي مطلقة فتتزوج غيره، فجاء الإسلام وحدَّ لهذا الزوج أربعة أشهر فإما أن يرجع عن يمينه فيكفرها ويرجع إلى امرأته، وإما أن يطلِّق، فإن أبى التطليق فإن القاضي يطلقها منه، وهو ما يسمى ” الإيلاء “.

وكذلك كان الزوج يحرِّم امرأته على نفسه ويجعلها مثل أمه وأخته، فجعل له الشرع في الإسلام كفارة لقوله هذا وهو عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكينًا، وهو ما يسمى ” الظهار “.

والأمثلة كثيرة، وما نريد أن نقوله هو أن على الزوج أن يتقي الله تعالى في زوجته وعليه أن يحسن إليها وأن يعطيها حقَّها التي شرعه الله تعالى لها.

وعلى الزوجة أن تعلم أن ما يخالف زوجها شرع الله فيه إنما هو من نفسه لا من أمر الله تعالى له، ولتعلم أن الله عز وجل قد أباح له الزواج منها، ولم يجعلها كغيرها من الوثنيات والمشركات، وعليها أن تحسن إلى زوجها، وأن تعلم أن عليها واجبات كما أن لها حقوقًا، فلتؤد واجباتها ولتطالب بحقوقها.

وإذا كان الزوج متديِّنًا فإن أمره أسهل من غيره ممن لا يكون كذلك، ومثل هذا الزوج يؤثر فيه الترغيب والترهيب، فحاولي أن تذكريه بما أوجبه عليه دينه، ورهبيه كذلك من مخالفته للشرع، وستجدين – إن شاء الله – خيرًا وإصلاحًا وتوفيقًا.

وحاولي أن تغيري أسلوبك في التعامل مع الزوج، فبعض النساء تظن أن أسلوبها مثالي في التعامل مع حل المشكلات الأسريَّة، فلا تغير ولا تبدِّل، وقد يكون هذا الأسلوب مرفوضًا من قبَل الزوج ومبغوضًا، فعليكِ أن تحاولي تغيير هذا الأسلوب إلى آخر، فمثلًا قد يكون حل المشكلة مباشرة غير مناسب للزوج، فإن رأيتِ ذلك فيمكنك اتباع الأسلوب الآخر – وفي ظننا أنه أفضل – وهو تأخير حل المشكلة حتى تبرد الأمور ويهدأ البال، فلعله أن يراجع هو نفسه فيتبين له أنه مخطئ دون الحاجة لأن يعرفه عن طريقكِ، وهكذا.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدرك للإسلام وأن يهدي زوجك ويوفقكما لما يحب ويرضى.

 

والله أعلم.

 

 

ما هو الإجماع؟ ( الإجماع، تعريفه، وأنواعه، وشروطه ).

الإجماع ، تعريفه ، وأنواعه ، وشروطه
أريد أن أعرف عن الإجماع .

الجواب

الحمد لله

قال الشيخ ابن عثيمين :
تعريفه :
الإجماع لغة : العزم والاتفاق .
واصطلاحاً : اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي .
فخرج بقولنا : ” اتفاق ” : وجود خلاف ولو من واحد فلا ينعقد معه الإجماع .
وخرج بقولنا ” مجتهدي ” : العوام والمقلدون فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم .
وخرج بقولنا : ” هذه الأمة ” إجماع غيرها فلا يعتبر .
وخرج بقولنا : ” بعد النبي صلى الله عليه وسلم ” : اتفاقهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يعتبر إجماعاً من حيث كونه دليلاً لأن الدليل حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، من قول أو فعل أو تقرير ولذلك إذا قال الصحابي كنا نفعل أو كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، كان مرفوعاً حكماً لا نقلاً للإجماع .
وخرج بقولنا : ” على حكم شرعي ” : اتفاقهم على حكم عقلي أو عادي فلا مدخل له هنا إذ البحث في الإجماع كدليل من أدلة الشرع .
والإجماع حجة لأدلة ، منها :
1. قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ) .
فقوله : ( شهداء على الناس ) يشمل الشهادة على أعمالهم ، وعلى أحكام أعمالهم ، والشهيد قوله مقبول .
2. قوله تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء ) : دل على أن ما اتفقوا عليه حق .
3. قوله صلى الله عليه وسلم : ” لا تجتمع أمتي على ضلالة ” رواه ابن ماجة ( 3950 ) وانظر السلسلة الصحيحة ( 1331 ) .
4. أن نقول : إجماع الأمة على شيء إما أن يكون حقّاً وإما أن يكون باطلاً ، فإن كان حقّاً فهو حجة ، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأمم على الله منذ عهد نبيها إلى قيام الساعة على أمر باطل لا يرضى به الله ؟ ! هذا من أكبر المحال .
أنواع الإجماع :
الإجماع نوعان : قطعي ، وظني .
1. فالقطعي : ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة ، كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس ، وتحريم الزنى ، وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة ويكفر مخالفة إذا كان ممن لا يجهله
2. والظني : ما لا يعلم إلا بالتتبع والاستقراء وقد اختلف العلماء في إمكان ثبوته وأرجح الأقوال في ذلك رأي شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في العقيدة الواسطية : ” والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة ” . أهـ .
واعلم أن الأمة لا يمكن أن تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ ؛ فإنها لا تجمع إلا على حق ، وإذا رأيت إجماعاً تظنه مخالفاً لذلك : فانظر فإما أن يكون الدليل غير صريح ، أو غير صحيح ، أو منسوخاً ، أو في المسألة خلاف لم تعلمه .
شروط الإجماع :
للإجماع شروط منها :
1- أن يثبت بطريق صحيح بأن يكون إما مشهوراً بين العلماء أو ناقله ثقة واسع الاطلاع .
2- ألا يسبقه خلاف مستقر ، فإن سبقه ذلك : فلا إجماع ؛ لأن الأقوال لا تبطل بموت قائليها .
فالإجماع لا يرفع الخلاف السابق وإنما يمنع من حدوث خلاف .
هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه وقيل لا يشترط ذلك فيصح أن ينعقد في العصر الثاني على أحد الأقوال السابقة ويكون حجة على من بعده .
ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الإجماع من أهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد لأن الأدلة على أن الإجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر ، ولأن الإجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه ؟
وإذا قال بعض المجتهدين قولاً أو فعل فعلاً واشتهر ذلك بين أهل الاجتهاد ولم ينكروه مع قدرتهم على الإنكار فقيل : يكون إجماعاً .
وقيل : يكون حجة لا إجماعاً ، وقيل : ليس بإجماع ولا حجة ، وقيل : إن انقرضوا قبل الإنكار فهو إجماع لأن استمرار سكوتهم إلى الانقراض مع قدرتهم على الإنكار دليل على موافقتهم وهذا أقرب الأقوال .
” الأصول من علم الأصول ” ( 62 – 46 ) .

والله أعلم

ما زالت صغيرة ومتخوفة من الزواج!.

السؤال:

لم أكمل تماما سن البلوغ، وأنا قلقة بشأن الضغط (الذي قد أتعرض له) بخصوص الزواج وتحطيم وضع عائلتي، هل صحيح أنه يمكن للفتاة أن تتزوج قبل أن تحيض، أم أنه أسطورة تقليدية؟

بصراحة، أنا لست قلقة من أني لن أتزوج أبدًا، لكني أشعر بالضغط بخصوص الخجل المتزايد، والذنب، والاتهامات الكاذبة علي وعلى عائلتي . لماذا .. لماذا .. لماذا، ما الذي يجعل الناس قاسين هكذا؟ وهم يعلمون بأن ذلك محرم في الإسلام، ويعلمون أنه خطأ، والشر يكمن في كونه خطأ وهناك توجد العقوبة.

أعلم حقا أن الله يعلم ما هو الأفضل لعباده.

فأرجو أن التوضيح.

ملاحظة: الترجمة حرفية لعدم وضوح النص – المترجم.

 

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

زواج الصغيرة قبل بلوغها: جائز شرعًا بل نقل فيه إجماع العلماء.

أ . قال الله عز وجل { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن } [ الطلاق / 4 ].

وفي هذه الآية: نجد أن الله تعالى جعل للتي لم تحض – بسبب صغرها وعدم بلوغها – عدة لطلاقها وهي ثلاثة أشهر وهذا دليل واضح بيِّن أن الله تعالى جعله زواجًا معتدًّا به.

 قال الطبري رحمه الله:

تأويل الآية: { واللائي يئسن من المحيض… فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} يقول: وكذلك عدة اللائي لم يحضن من الجواري لصغرهن إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول.

” تفسير الطبري ” ( 14/142 ).

ب . عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدخلت عليه وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعًا. رواه البخاري ( 4840 ) ومسلم ( 1422 ).

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين، رواه البخاري ومسلم وعنده “سبع سنين”.

قال ابن عبد البر:

أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها. ” الاستذكار ” ( 16 / 49 – 50 ).

 

ثانيًا:

ولا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها، بل لا توطأ إلا إن صارت مؤهلة لذلك؛ ولذلك تأخر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها.

قال النووي:

وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها: فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة: عُمل به، وإن اختلفا: فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : حدُّ ذلك أن تطيق الجماع، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسنٍّ، وهذا هو الصحيح، وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا، قال الداودي: وكانت عائشة قد شبَّت شبابًا حسنًا رضى الله عنها. ” شرح مسلم ” ( 9 / 206 ).

 

ثالثًا:

وننصح أختنا أن لا تلتفت إلى كلام الناس؛ فإنها لو أرادت أن تتابع كلام الناس وتتأثر به فإنها لن تسير في حياتها، والأصل في الناس الظلم والجهل، قال الله تعالى: { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً } [ الأحزاب / 72 ].

ولعل زواج أختنا أن يكون  قاطعًا لكلام الناس واتهاماتهم الباطلة، وأما الحياء فهو شيء طبيعي وخاصة للبكر الصغيرة؛ ولذلك جُعل صمتُها عند عرض الزواج عليها بمثابة التصريح عند غيرها من الثيبات.

ولتستعن بالله تعالى ولتستشر كبار وعقلاء أسرتها، ونسأل الله تعالى أن يفرِّج همَّها ويكشف كربها.

 

والله أعلم.

هل يعاقبنا الله إذا تركنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟

السؤال:

– قال تعالى: ” فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون “:

هل يعاقبنا الله إذا تركنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم  ؟

– ملاحظة : أي نوع من أنواع السنة سواء حلق اللحية أو عدم صلاة سنة الفجر.

– أرجو الإجابة بسرعة و جزاك الله خيراً .

 

الجواب:

الحمد لله

  1. لفظ ” السنة ” يراد به أمران:
  • الطريقة والهدي ، وهو المراد بالأحاديث الكثيرة ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: ” فمن رغب عن سنتي فليس مني “.
  • ما يقصده الأصوليون والفقهاء ، وهو ما يثاب فاعله ، ولا يستحق العقاب تاركه ، وذلك مثل الرواتب ، وصلاة الضحى ، وما أشبههما .

وعليه فلا عقوبة على تارك السنَّة بالمعنى الثاني ، وأما على المعنى الأول : فلا، لأنها تنقسم إلى واجبات ونوافل .

  1. وأما سنَّة الفجر والوتر فهما من السنن المؤكدة ، والتي لم يتركهما النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ولا في الحضر .
  2. وأما إطلاق اللحية فهو من الواجبات لا من السنن التي اصطلح عليها الفقهاء ، ومن حلق لحيته فقد تشبه بالمجوس ، وخالف الفطرة ، وغيَّر خلق الله .

 

والله أعلم.

هل في نصوص الوحي ما هو قطعي الدلالة وظني الدلالة؟

هل في نصوص الوحي ما هو قطعي الدلالة وظني الدلالة؟

السؤال:

توضيح تقسيم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قطعي الدلالة وظني الدلالة ، وجزاكم خيراً.

 

الجواب:

الحمد لله

قسَّم علماء أصول الفقه أدلةَ الشرع – من القرآن والسنَّة – من حيث دلالتها إلى قسمين : نصوص قطعية الدلالة ، ونصوص ظنية الدلالة .

وأما الفرق بينهما : فيوضحه الشيخ عبد الوهاب خلاَّف رحمه الله بقوله :

فالنص القطعي الدلالة : هو ما دلَّ على معنى متعيَّن فهمه منه ولا يحتمل تأويلاً ولا مجال لفهم معنى غيره منه ، مثل قوله تعالى ( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ) النساء/ 12 ، فهذا قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير ، ومثل قوله تعالى في شأن الزاني والزانية ( فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ ) النور/ 2 ، فهذا قطعي الدلالة على أن حد الزنا مائة جلدة لا أكثر ولا أقل ، وكذا كل نصٍّ دلَّ على فرضٍ في الإرث مقدَّرٍ أو حدٍّ في العقوبة معيَّن أو نصاب محدَّد .

وأما النص الظني الدلالة : فهو ما دل على معنى ولكن يحتمل أن يؤول ويُصرف عن هذا المعنى ويراد منه معنى غيره ، مثل قوله تعالى ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ) البقرة/ 228 ، فلفظ ” القرء ” في اللغة العربية مشترك بين معنيين يطلق لغة على الطهر ويطلق لغة على الحيض ، والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء ، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات ، فهو ليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين ، ولهذا اختلف المجتهدون في أن عدة المطلقة ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار .

” علم أصول الفقه ” ( ص 35 ) .

وهكذا يقال في نصوص السنَّة النبوية ولا فرق ، فمنها ما هو قطعي الدلالة ، ومنها ما هو ظني الدلالة .

ومن أمثلة نصوص السنَّة قطعية الدلالة ما رواه ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ( فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ ) . رواه البخاري ( 1503 ) ومسلم ( 984 ) .

فدلالة النص على فرضية زكاة الفطر واضحة في الحديث السابق المتفق عليه ، ولذا لم يختلف أحد من العلماء في فرضية زكاة الفطر .

ومن أوضح أمثلة نصوص السنة ظنية الدلالة وأشهرها ما رواه البخاري ( 904 ) ومسلم ( 1770 ) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : نَادَى فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ انْصَرَفَ عَنْ الْأَحْزَابِ ( أَنْ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ) فَتَخَوَّفَ نَاسٌ فَوْتَ الْوَقْتِ فَصَلَّوْا دُونَ بَنِي قُرَيْظَةَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : لَا نُصَلِّي إِلَّا حَيْثُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ ، قَالَ : فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ .

 

والله أعلم.

تشتكي زوجته من خروجه للدعوة

السلام عليكم
السؤال : أقوم بالاشتراك في الدعوة في الوقت الحالي ولكن زوجتي تشكو بأنني أحمل مسئولية أكبر تجاهها وتجاه الأطفال. وإنني أؤدي ما عليّ وأعمل وأقضي وقتاً معها ولكنها ليست راضية عن ذلك.
أرجو إرشادي إلى ما ينبغي عليّ أن أفعله؟ إنها لا تحب ما أفعل والله عز وجل يعلم الخير.

الحمد لله

1. هذه الأمة أمة الاقتصاد والتوسط ، فوجب على كل من انتسب إلى هذه الأمة أن يكون كذلك في كل أمور حياته .
2. ففي الوقت الذي نسمع عن بعض المسلمين الذين يقضون أكثر أوقاتهم بعيداً عن أهليهم – سواء للدعوة أو في سفر أو أمور مباحة – نجد العكس عند كثيرين ممن يلتصق بأهله ولا يعطي من وقته شيئاً للدعوة إلى الله
3. وكما أن للأهل حقوقاً يجب على الراعي أن لا يفرط فيها ، فكذلك لغير أهله من المسلمين وغير المسلمين حقوقاً ينبغي عدم التفريط فيها .
• عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة ” .
رواه البخاري ( 6731 ) ومسلم ( 142 ) .
• عن عبد الله بن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم “كلكم راع وكلكم مسئول فالإمام راع وهو مسئول والرجل راع على أهله وهو مسئول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة والعبد راع على مال سيده وهو مسئول ألا فكلكم راع وكلكم مسئول “.
رواه البخاري ( 4892 ) ومسلم ( 1829 ) .

4. وعموم النساء تود لو أن زوجها لا يخرج من عندها حتى ولو للصلاة ! فكيف للدعوة إلى الله تعالى ، وقد قالت بعض النساء قديماً : ثلاث ضرائر أهون عليَّ من مكتبة زوجي ! وذلك لأن زوجها مشغول بالعلم والقراءة .
لذا فإنها لا تطاع في كل ما تشتهيه ، بل مرد الأمر إلى ما يحبه الله ويريده .
5. وفي بعض العبادات أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يزيد المسلم منها خشية أن تضيع حقوق الآخرين بسببها وعلى رأس هؤلاء الأهل ، وفي ذلك بعض الأحاديث ، ومنها :
• عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” صدق سلمان ” .
رواه البخاري ( 1867 ) .
متبذلة : رثة الهيئة واللباس .
• عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمما قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت : بلى يا رسول الله ، قال : فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزوْرك عليك حقا وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشدَّدتُ فشدَّد عليَّ قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبدالله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم .
رواه البخاري ( 1874 ) ومسلم ( 1159 ) .
زوْرك : ضيفك .
فأنت ترى في هذه الأحاديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالتقليل من الصيام والقيام وقراءة القرآن – لمن كان مكثراً منها مفرطاً في حق أهله – وذلك رعاية لأصحاب الحقوق الأخرى ومنهم الأهل .
6. ومن رتَّب وقته فأعطى كل ذي حقٍّ حقَّه ، لا يهمه بعدها من رضي ومن غضب ، فلا تجعل أمور الدعوة طاغية على حياتك ووقتك ، ولا تستجب لامرأتك في تركها بالكلية .
7. ومن الأمور المعينة لك في هذا الباب – إن شاء الله – أن تحاول أن تشرك امرأتك في أمور الدعوة ، فتكلفها بسماع شريط وتلخيصه ، أو قراءة كتيب وكتابة فوائده أو ما شابه ذلك لتشعر أنها معك في هذا الباب ، ولا تشعر بالسآمة والملل من غياب الزوج .
وأمر آخر : وهو : أن عليك أن تفهمها أنها شريكة معك في الأجر إن صبرت عليك وهيأت لك المناخ المناسب للعلم والدعوة ، وقد يخفف هذا الأمر عليها كثيراً .

والله أعلم