الجمع بين الصلوات في المناسبات

السؤال:

أنا أعرف أن هناك أحاديث عن جواز جمع صلاة الظهر مع العصر وكذلك المغرب مع العشاء في الحالات التالية:

• في السفر.
• في حال المطر.
• في وقت الحرب.
• بدون سبب محدد.

أرجو منك تذكيري بهذه الأحاديث وتخريجها.

بخصوص الحالة الأخيرة: هل هناك حد معين لعدد مرات تكرار الجمع بين الظهر والعصر؟ عادة في الأيام القصيرة أجمع بين الظهر والعصر خاصة إذا كان عندي اجتماع سيبدأ قبل صلاة العصر وينتهي بعد صلاة المغرب.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع في السفر في عدة أحاديث، منها:

• عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب. رواه البخاري ( 1060 ) ومسلم ( 704 ).
• عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير في السفر يؤخِّر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. رواه البخاري ( 1041 ) ومسلم ( 703 ).

ثانيًا:

وأما الجمع في المطر فلم يثبت – فيما نعلم – أنه صلى الله عليه وسلم جمع بسببه، وإن كان قد ثبتت إشارة في حديث ابن عباس – والذي سيأتي في ” رابعًا ” – ما يدل على أنه جمع في المطر، وذلك في نفي ابن عباس أن يكون ما جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أنه كان بسبب المطر.

وكذلك تأول بعض التابعين جمعه صلى الله عليه وسلم في المدينة أنه كان بسبب المطر، وهذا يدل على جواز ذلك.

عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى بالمدينة سبعًا وثمانيًا الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

فقال أيوب – أي: السختياني -: لعله في ليلة مطيرة، قال – أي: جابر بن زيد -: عسى.

رواه البخاري ( 518 ).

وقد ثبت عن بعض الصحابة – رضي الله عنهم – الجمع ومنهم ابن عمر.

عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. رواه مالك في ” الموطأ ” ( 333 ).

* قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

إذا كان هناك مطر يبل الثياب لكثرته وغزارته: فإنه يجوز له الجمع بين العشاءين، فإن كان المطر قليلًا لا يبل الثياب: فإن الجمع لا يجوز؛ لأن هذا النوع من المطر لا يلحق المكلف فيه مشقة، بخلاف الذي يبل الثياب، ولا سيما إذا كان في أيام الشتاء، فإنه يلحقه مشقة من جهة البلل، ومشقة أخرى من جهة البرد، ولا سيما إذا انضم إلى ذلك ريح فإنها تزداد المشقة.

” الشرح الممتع ” ( 4 / 555 ).

ثالثًا:

وأما الجمع في الحرب: فلم ثبت ذلك – على حد علمنا – وتشريع صلاة الخوف يغني عن الجمع، فيمكن أن تصلَّى ركعة واحدة، مع أنه لا مانع – شرعًا – من الجمع في الحرب، ويدل عليه حديث ابن عباس الذي سيأتي في النقطة التالية.

وفي حال شدة الخوف: فإن الصحيح أنه يجوز له تأخير الصلاة عن وقتها ولو كانت غير مجموعة، فأما تأخير الصلاة المجموعة إلى التي تليها: فلا إشكال في الجواز.

* قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

ومنهم من قال يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إذا اشتد الخوف بحيث لا يمكن أن يتدبر الإنسان ما يقول أو يفعل، أي: إذا كان يمكن أن يتدبر ما يقول أو يفعل في الصلاة فليصل على أي حال لكن إذا كانت السهام والرصاص تأتيه من كل جانب ولا يمكن أن يستقر قلبه ولا يدري ما يقول: ففي هذه الحال يجوز تأخير الصلاة، وهذا مبني على حديث تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في غزوة الأحزاب، هل هو منسوخ أو مُحكم؟.

والصحيح أنه محكم إذا دعت الضرورة القصوى إلى ذلك، بمعنى أن الناس لا يقر لهم قرار، وهذا في الحقيقة لا ندركه ونحن في هذا المكان، وإنما يدركه من كان في ميدان المعركة، فلا بأس أن تؤخر الصلاة إلى وقت الصلاة الأخرى، أما إذا كانت صلاة جمْع: فالمسألة لا إشكال فيها، لكن إذا كانت غير صلاة جمْعٍ مثل أن تؤخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلى ظلام الليل حيث يؤمن العدو بعض الشيء.

” الشرح الممتع ” ( 4 / 585، 586 ).

رابعًا:

أما جمْعه بين الصلوات بدون سبب محدَّد فقد ثبت أنه فعله في المدينة مرة واحدة.

عن ابن عباس قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر.

رواه البخاري ( 537 ) ومسلم ( 704 ) – واللفظ له -.

وفي لفظ آخر لمسلم ( 705 ): عن ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قال – أي: سعيد بن جبير-: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته.

ولا يجوز الجمع لأدنى سبب، كما لا يجوز أن يكون الجمع ديدنه، فإذا كان المسلم لا يقدر على أداء إحدى الصلاتين في وقتها: فيجوز له الجمع.

والله أعلم.

هل تجوز السرقة من الكفار؟

السؤال:

هل يحرم على المسلم المقيم في بلاد الكفار أن يسرقهم؟ وبالطبع، فإن الشخص الذي أتحدث عنه لا يعاني من الجوع الشديد، كما أنه لا يحتاج للأغراض التي يسرقها، وتجدر الإشارة إلى أنه يمكن أن يأمن إلى حد ما، أي فرد يعيش كمسلم في هذا البلد، كما أن الاضطهاد فيه ليس قويًّا.

الجواب:

الحمد لله

لم يعد أحد يجهل أن السرقة من كبائر الذنوب، وقد جعل الله تعالى حدَّها قطع اليد، ولم تفرق الشريعة بين مال الذكر ومال الأنثى، ولا بين مال الصغير ومال الكبير، ولا بين مال المسلم ومال الكافر، ولم تستثن الشريعة إلا أموال الكفار المحاربين للمسلمين.

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في مكة بين ظهراني المشركين، ولم يعرف أنه استحل واحد من المسلمين مال أحدٍ من الكفار.

وقد هاجر بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة – وهي بلاد نصرانية – ولم يأتِ عن واحدٍ منهم استحلال مال أولئك الكفار.

بل العكس هو الصحيح فقد كانوا مثالًا حسنًا للأمانة والوفاء بالعهد وحسن الأخلاق، وهكذا توارث المسلمون هذه الصفات الحسنة حتى كان ذلك سببًا في دخول الملايين في دين الإسلام؛ وذلك عن طريق التجار الذين عرفوا بالأمانة والصدق حتى تأثر الكفار بحسن أخلاقهم فكان ذلك سببًا لدخولهم في الإسلام.

وإن المسلم الذي يستحل مال الكفار سواء كان في بلاد المسلمين أم في بلادهم ليقدَّم للكفار خدمة جليلة لتشويه الإسلام والمسلمين، وهو يعين بذلك أصحاب الحملات التي تطعن في الإسلام.

وإن الداخل لبلاد الكفار يكون داخلًا بعد وأمان – وهو التأشيرة التي تعطى له لتمكنه من دخول بلادهم – فإذا أخذ أموالهم بغير حق فإنه يكون بذلك ناقضًا للعهد فضلًا عن كونه من السارقين.

وهذا المعاهد الغادر لو كان كافرًا ثم أسلم فإن ماله هذا ليس بحلال فكيف أن يكون مسلمًا؟

عن المغيرة بن شعبة أنه كان قد صحب قومًا في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” أما الإسلام أقبلُ، وأما المال فلستُ منه في شيء “، ورواية أبي داود: ” أما الإسلام فقد قبلنا، وأما المال فإنه مال غدرٍ لا حاجة لنا فيه “.

رواه البخاري ( 2583 ) وأبو داود ( 2765 ).

* قال الحافظ ابن حجر:

قولـه “وأما المال فلستُ منه في شيءٍ ” أي: لا أتعرض له لكونه أخذه غدرًا، ويستفاد منه: أنه لا يحل   أخذ أموال الكفار في حال الأمن غدرًا؛ لأن الرفقة يصطحبون على الأمانة، والأمانة تؤدَّى إلى أهلها مسلِماً كان أو كافرًا، وأن أموال الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة، ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك المال في يده لإمكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم.

” فتح الباري ” ( 5 / 341 ).

* قال الشافعي – رحمه الله -:

وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان .. وقدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئًا قلّ أو كثر؛ لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله، ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا ما يحل له من أموال المسلمين، وأهل الذمة، لأن المال ممنوع بوجوه أولها إسلام صاحبه، والثاني مال من له  ذمة، والثالث مال من له أمان إلى مدة أمانه وهو كأهل الذمة فيما يمنع من ماله إلى تلك المدة. ” الأم ” ( 4 / 284 ).

* وقال السرخسي – رحمه الله -:

أكره للمسلم المستأمِن إليهم في دينه أن يغدر بهم لأن الغدر حرام، قال النبي صلى الله عليه وسلم:” لكل غادر لواء يركز عند باب أسته يوم  القيامة يعرف به غدرته “، فإن غدر بهم وأخذ مالهم وأخرجه إلى دار الإسلام كرهت للمسلم شراءه منه إذا علم ذلك لأنه حصله بكسب خبيث، وفي الشراء منه إغراء له على مثل هذا السبب وهو مكروه للمسلم، والأصل فيه حديث المغيرة بن شعبة t حين قتل أصحابه وجاء بمالهم إلى المدينة فأسلم، وطلب من رسول الله r أن يخمس ماله، فقال:” أما إسلامك فمقبول، وأما مالك فمال غدر فلا حاجة لنا فيه “.

” المبسوط ” ( 10 / 96 ).

والله أعلم.

هل يجوز الزواج ممن تأثروا بالغرب؟

السؤال:

ما أعرفه هو أن الإلمام بالعلوم الدنيوية هو فرض كفاية، ولكن هناك الكثير من الناس الذين انهمكوا في العلوم الدنيوية ولا يهتمون أبدًا بالعلوم الشرعية ولا يحضرون الحلقات في المساجد، نعم هم يصلون ويصومون ولكن لا يفهمون معاني القرآن ولم يفكروا بتعلم اللغة العربية كما أنهم ينظرون لعلماء الدين بأنهم سذج وأغبياء لأنهم غير ملمين بالعلوم الحديثة.

الأمر الثاني: هو أنهم لايحبون العيش في الدول الإسلامية لأنها في نظرهم دول متخلفة والرواتب فيها ضعيفة كما أنها مثقلة بالمشاكل. هل يجوز التزوج من رجل هذه هي أفكاره؟.

الجواب:

الحمد لله

بالطبع لا يجوز التزوج من هذه الأصناف من الناس، والخوف من نتائج مثل هذا الزواج كبير، فهو لا يرى علماء الشرع شيئًا، وهو مفتون بالحضارات الغربية، فكيف ستأمن المرأة على دينها وأبنائها وبناتها عند قبول التزوج منه.

وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم معيارًا لصفات من يُقبل في الزواج وهو الخلُق والدِّين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض “، رواه الترمذي ( 1084 ) وابن ماجه ( 1967 ) وحسَّنه الألباني رحمه الله في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1022 ).

* قال رجل للحسن: ممن أزوِّج ابنتي؟ قال: ممن يتقي الله، فإن أحبَّها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها.

فصاحب الدين لا يظلم حتى لو غضب، ولا يهجر بغير سبب، ولا يسيء معاملة زوجته، ولا يكون سبباً في فتنة أهله، عن طريق إدخال المنكرات وآلات اللهو في البيت، وهو الذي يأمرها بطاعة الله، ويدلها على طرق الخير، ويحذرها من طرق الغواية والضلالة.

فينبغي لولي المرأة أن ينظر في دين الرجل وأخلاقه؛ لأن المرأة تصير بالنكاح أسيرةً رقيقةً عند زوجها، ومتى زوَّجها وليها من فاسق أو مبتدع أو جاهل: فقد جنى عليها وعلى نفسه.

ونظرة الازدراء إلى علماء الإسلام ودول المسلمين تولِّد ردة فعل تجاه العلم والإسلام نفسه، وخاصة إذا اقترن بذلك فتنة بالحضارات الغربية الكافرة المنحطة.

فالذي نوصي به بشدة هو ترك التزوج من هذا الصنف من الناس، والصبر حتى يفتح الله بابًا خيرًا للمرأة ووليها من هذا، ولأن تعيش المرأة حياتها كلها من غير زواج أهون من أن تتزوج ممن يفتنها عن دينها.

والله الموفق.

هل هناك حيوانات في الجنة؟ ما هي الغاية من وجود الحيوانات والنباتات على الأرض؟

السؤال:

هل هناك حيوانات في الجنة؟ ما هي الغاية من وجود الحيوانات والنباتات على الأرض؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الحيوانات التي جاءت الأخبار أنها في الجنة على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: ما جاء منها أنها حيوانات مخصوصة بعينها في الجنة مثل: كلب أهل الكهف، وناقة صالح عليه السلام، وهذه لم يصح منها شيء.

والقسم الثاني: ما جاء ذكره في القرآن والسنة مما أعدَّه الله للمؤمنين في الجنة، سواء نصَّ عليها كالطيور كما في قوله تعالى: { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } [ الواقعة / 21 ]، أو أطلق ذكرها كقوله تعالى: { وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } [ الطور / 22 ].

ومثل ذلك – أيضًا – الثور الذي أعدَّه الله تعالى طعاماً لأهل الجنَّة، كما جاء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت قائمًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها …. قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال – صلى الله عليه وسلم -: يُنحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها …

رواه مسلم ( 315 ).

والقسم الثالث: ما ورد في السنة الصحيحة من النص على بعض الحيوانات في الجنة، ومنه:

أ. عن أبي هريرة رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها فإنها من دواب الجنة “. رواه البيهقي ( 2 / 449 ).

والحديث : صححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 3789 ).

ب. عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة كلها مخطومة. رواه مسلم ( 1892 ).

* قال النووي:

قوله: معنى ” مخطومة ” أي: فيها خطام, وهو قريب من الزمام, وسبق شرحه مرات، قيل: يحتمل أن المراد له أجر سبعمائة ناقة, ويحتمل أن يكون على ظاهره, ويكون له في الجنة بها سبعمائة كل واحدة منهن مخطومة، يركبهن حيث شاء للتنزه, كما جاء في خيل الجنة ونجبها، وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم. ” شرح النووي ” ( 13 / 38 ).

وحديثا النجائب – وهي الإبل – والخيل الذي أشار إليه النووي هما:

أ. عن أبي أيوب عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: ” إن أهل الجنة يتزاورون على النجائب بيض كأنهن الياقوت، وليس في الجنة  شيء من البهائم إلا الإبل والطير “.

رواه الطبراني في ” الكبير ” ( 4 / 179 ).

* قال الهيثمي:

رواه الطبراني وفيه جابر بن نوح وهو ضعيف.

” مجمع الزوائد ” ( 10 / 413 ). وضعفه الألباني في ” ضعيف الجامع ” ( 1833 ).

ب. عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل؟ قال: إنِ اللهُ أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت، قال: وسأله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه، قال: إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك.

رواه الترمذي ( 2543 ). والحديث حسَّنه الشيخ الألباني في ” صحيح الترغيب ” ( 3 / 522 ).

ونحوه عن أبي أيوب عند الترمذي ( 2544 ) وصححه الشيخ – أيضًا – ( 3 / 423 ).

وقد ورد في أحاديث صحيحة أن أرواح الشهداء في حواصل طير في الجنة تسرح حيث شاءت، وورد أن الطيور ترد على الحوض.

والقاعدة العامة المستقرة أن لأهل الجنة ما يشتهون فمن اشتهى رؤية حيوان رآه، ومن اشتهى ركوب حيوان جيء له به ليركبه، وهكذا، فإن الله تعالى وعد أهل الجنة بأن لهم فيها ما يشتهون.

ثانيًا:

وأما الغاية من وجود النباتات على الأرض: فهي:

1. تسخير الطعام للإنسان والحيوان، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ } [ لقمان / 20 ]، وقال تعالى: { إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ } [ يونس / 24 ].
2. التذكير بزوال الدنيا واليوم الآخر.

قال تعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [ فصلت / 39 ]، وقال عز وجل: { إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [ يونس / 24 ].

وأما الغاية من خلق الحيوانات فهي:

1. تسخير الطعام للإنسان.

قال الله تعالى: { وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } [ النحل / 5 ]، وقال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [ النحل / 14 ].

2. ووسيلة انتقال في بعضها، وزينة في بعضها الآخر.

قال الله تعالى: { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ } [ النحل / 8 ].

3. عمل اللباس والبيوت من أصوافها وأوبارها وأشعارها.

قال الله تعالى: { وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ } [ النحل / 80 ].

والله أعلم.

هل كانت عائشة تتحجب بعد دفن عمر في بيتها؟

السؤال:

روي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتادت على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر أبيها أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولكنها توقفت عن ذلك بعد دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

هل هذه الرواية صحيحة؟

أرجو أن توضحوا لي فعل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.

الجواب:

الحمد لله

عن عائشة قالت :‏ كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي فأضع ثوبي فأقول :‏ إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه‏.‏  رواه أحمد ( 25132 ). وصححه الحاكم في ” المستدرك ” ( 3 / 63 ) والشيخ الألباني في ” مشكاة المصابيح “( 1771).

وفي الباب حديث وأثر ضعيفان:

* قال الحافظ ابن حجر:

وروي عنها في حديث لا يثبت أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه، فقال لها: ” وأنَّى لك بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم ؟ “.

وفي ” أخبار المدينة ” من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال: إن قبور الثلاثة في صفة بيت عائشة، وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام.

” فتح الباري ” ( 7 / 66 ).

والله أعلم.

الطرق الصوفية وحكم الانضمام إليها

السؤال:

في الطرق الصوفية يوجد طريقة تسمى: سياريا (syari’a)، طريقة، حقيقة، معرفة، هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم علَّم أصحابه هذه الطرق وبنفس ما تعنيه هذه الطرق لدى الصوفية؟.

الجواب:

الحمد لله

لا بد أن نعلم أن النسبة إلى الصوفية هي إلى لبس الصوف لا إلى شيء آخر.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

واسم الصوفية هو نسبة إلى لباس الصوف، وقد قيل إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء، وقيل إلى صوفة بن أد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك، وقيل إلى أهل الصفة، وقيل إلى الصفا، وقيل إلى الصفوة، وقيل إلى الصف المقدم بين يدي الله؛ وهذه الأقوال: ضعيفة فإنه لو كان كذلك لقيل صفي أو صفائي أو صفوي أو صفي ولم يقل صوفي.

” مجموع الفتاوى ” ( 11 / 195 ).

ولم يظهر التصوف إلا بعد القرون الثلاثة التي أثنى علها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله:” خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ….” – رواه البخاري ( 2652 )، ومسلم ( 2533 ) من حديث ابن مسعود -.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهورًا في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك.

” مجموع الفتاوى ” ( 11 / 5 ).

وهذه الطريقة ومثيلاتها من الطرق المبتدعة المخالفة للكتاب والسنَّة ولما كان عليه خير القرون، فقد اخترع كل شيخٍ لهذه الطرق وردًا وحزبًا وطريقة في العبادة يُميِّز بها نفسه عن غيره، مخالفًا للشرع، ومفرقًا للصف.

وقد امتن الله على الأمَّة بأكمل لها دينها وأتمَّ عليه نعمته، فكل من جاء بعبادة وطريقة لم يأتِ بها الشرع فهو مكذب بما قاله الله تعالى متهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة.

وقد يكون مع ابتداعهم هذا كذبٌ أيضاً بأن زعم زاعمهم أنهم تلقوا طريقتهم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم أو أنهم على طريق وهدي الخلفاء الراشدين.

* وقد سئل علماء اللجنة الدائمة:

هل يوجد في الإسلام طرق متعددة مثل: الطريقة الشاذلية، والطريقة الخلوتية، وغيرهما من الطرق، وإذا وجدت هذه الطرق فما هو الدليل على ذلك؟ وما معنى قول الحق تبارك وتعالى {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [ الأنعام / 153 ]، وما معنى قوله أيضًا: { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } [ النحل / 9 ]، ما هي السبل المتفرقة، وما هو سبيل الله، ثم ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه عنه ابن مسعود أنه خط خطّاً ثم قال: ” هذا سبيل الرشد ” ثم خطَّ عن يمينه وعن شماله خطوطًا ثم قال: ” هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه “؟

 فأجابوا:

لا يوجد في الإسلام شيء من الطرق المذكورة، ولا من أشباههما، والموجود في الإسلام هو ما دلت عليه الآيتان والحديث الذي ذكرتَ وما دلَّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فِرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فِرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فِرقة، كلها في النار إلا واحدة “، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: ” من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي “، وقوله عليه الصلاة والسلام: ” لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك “، والحق هو اتباع القرآن الكريم والسنَّة النبويَّة الصحيحة الصريحة، وهذا هو سبيل الله، وهو الصراط المستقيم، وهو قصد السبيل، وهو الخط المستقيم المذكور في حديث ابن مسعود، وهو الذي درج عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وعن أتباعهم من سلف الأمَّة ومن سار على نهجهم، وما سوى ذلك من الطرق والفِرق هي السبل المذكورة في قوله سبحانه وتعالى: { وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } [ الأنعام / 153 ].

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 2 / 283، 284 ).

والله أعلم.

هل تمتنع عن الذهاب للحج لأنها ستعود للمعاصي بعد الحج؟

السؤال:

أنا فتاة أبلغ من العمر 24 عامًا وأريد أن أذهب إلى الحج، ولكن أقاربي يقولون لي: إنك لن تستطيعي المحافظة عليها كالذهاب إلى حفلات الزواج، وبالطبع هناك موسيقى واختلاط بين الرجل والمرأة، لذلك بعد العودة من الحج هل أستطيع الذهاب إلى حيث الاختلاط بين الرجل والمرأة، هل يجوز أن أذهب مع عمي إلى الحج؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نحب أن نهنئك على نيتك وعزمك على الحج، ففي مثل هذه السن، وفي تلك البلاد البعيدة يندر من يفكر في أداء هذه الفريضة العظيمة، ولعلَّ ذلك بسبب انشغالهم بالدنيا وحرصهم على المال، والتطبع بطبائع أهل تلك البلاد الكافرة، ومن أجل ذلك فقد أوصى الشرع بعدم السكنى معهم، وقد نبهنا على هذا مرارًا، فنسأل الله تعالى أن يوفقك وأهلك لسكنى بلاد الإسلام.

ثانيًا:

اعلمي – يا أختنا – أن المعاصي تغضب الله تعالى، ويستحق فاعلها العقوبة، ولا فرق بين أن تكون تلك المعاصي قبل الحج أو بعده، وقد كتب الإمام ابن القيم في كتابه ” الجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي ” جملة من آثار المعاصي على صاحبها, ومما ذكره رحمه الله: أن المعاصي سبب للوحشة بين العبد وربه، وهي سبب لذهاب البرك ، وسوء الخاتمة، وتعسير الأمور، وقلة الرزق.

ومن فضل الله تعالى على هذه الأمة أن جعل لها مواسم خير يغتنمها المسلم ليكفِّر عن سيئاته وليزداد ثوابه، فصوم يوم عرفة يكفر سنتين، وصوم يوم عاشوراء يكفِّر سنة، وهكذا.

ومن أعظم مواسم الخير وأعمال الطاعات: الحج، فقد جاء في السنة الصحيحة أنه ” من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ” رواه البخاري ( 1683 ) ومسلم ( 1349 ).

والمسلم العاقل يغتنم مثل هذه الفرص لا ليعود بعد تلك الأعمال ليبدأ من جديد في المعاصي، بل ليفتح صفحة جديدة في صحيفته، ويصطلح مع ربه تبارك وتعالى، وإذا علم المسلم أنه لم يعد عنده من المعاصي شيئًا شكر ربه تعالى، ومن الشكر أنه لا يعود إلى ما يغضبه.

وليس يعني هذا أن من حج لن يعود إلى المعصية، بل يعود كثيرون لكنهم غير موفقين، ومن أجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ” رواه الترمذي ( 810 ) وصححه، والنسائي ( 2631 ).

وهذا دليل على أن المسلم قد يأتي قبل الحج وبعده بذنوب ومعاصي، وليس أحدٌ معصومًا عن الوقوع في المعصية، لكنه إذا كان كثير الحج والعمرة فإن ذنوبه تكفَّر بهذه المتابعة.

وليس القصد أن نقول بأنه يجوز للإنسان أن يعصي بعد الحج، فإننا مأمورون بالانتهاء عن المعاصي بعد الحج وقبله، وفي الحثّ على الإكثار والمتابعة للحج والعمرة دليل على أن المسلم قد يعصي ربه تعالى بعد الحج، فإذا جاء الحج الذي بعده كان مكفرًا له عن ذنوبه التي فعلها بعد حجه الأول.

لذا: اعلمي أن الموسيقى والاختلاط من المحرمات، وعليك الابتعاد عنها وتركها قبل الحج، واحرصي على أداء الحج لتكفَّر عنكِ سيئاتك الماضية، ونرجو أن يكون حجكِ بداية عهد جديد لمقاطعة كل ما حرَّم الله عليكِ، واحرصي على دعاء الله تعالى هناك أن ينزع من قلبك التعلق بهذه المعاصي، وأن يُبدلك خيرًا منها: القرآن والذِّكر والعلم.

ثالثًا:

نعم، يجوز لك الذهاب مع عمك؛ لأنه من محارمك.

والله أعلم.

نصرانيَّة تسأل عن الحجامة

السؤال:

أوردت في الصفحات العديدة المتعلقة بالأمور المنهي عنها – ( المحرمات ) – أن الحجامة (cupping) محرمة في بعض الأيام وجائزة في غيرها، أنا لست مسلمة لكني أدرس هذا الدين، وكنت أريد أن أعرف ما هي الحجامة؟.

الجواب:

الحمد لله

إن أحكام الدين الإسلامي وحي من الله سبحانه وتعالى، وقد قدَّر الله عز وجل أن يكون هذا الدين هو خاتمة الأديان، وأن يكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء، وقد أرسله الله تعالى إلى الناس كافة وجعل القرآن كتابه المعجز إلى يوم القيامة، وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي كذلك من الله.

فلا عجب أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء من عند ربه سبحانه وتعالى، ويكون فيها الإعجاز حيث تكون حجة الله على خلقه، فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس طبيبًا وقد أخبر عن أشياء أثبت الطب الحديث صحة كلامه ونفعه، ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم مختبرات ولا أشعة ومع ذلك فقد أخبر عن أشياء لم يقف الناس على حقيقتها إلا بعد تحليلها في المختبرات ورؤيتها بالمجاهر.

والأمثلة على ذلك كثيرة، ويمكننا ذكر كثير منها إذا رغبتم بذلك في رسالة قادمة منكم.

ما هي الحجامة؟

هي إخراج الدم الفاسد الذي يتكون تحت الجلد.

هي من الأدوية

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” الشفاء في ثلاثة: في شرطة مِحجَم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي “. رواه البخاري ( 5356 ).

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي “. رواه البخاري ( 5359 ) ومسلم ( 2205 ).

وقد أوصت الملائكةُ النبي صلى الله عليه وسلم وأمته بها

” ما مررت ليلة أسري بي بنلأ من الملائكة،إلا كلهم يقول لي:عليك يا محمد! بالحجامة “.

وروى الترمذي ( 2053 ) وابن ماجه ( 3477 ) من حديث ابن عباس.

رواه الترمذي ( 2052 ) من حديث ابن مسعود.

ورواه ابن ماجه ( 3479 ) من حديث أنس.

وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 2263 ).

وقد احتجم نبينا صلى الله عليه وسلم

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم. رواه البخاري ( 1836 ).

وقد بيَّن بعض أصحابه أنه احتجم لوجع في رأسه وهي ” الشقيقة ”

عن ابن عباس ” احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لَحْي جَمَل “.

وعنه: ” أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به “.

رواه البخاري ( 5374 ) ومسلم ( 1202 ) دون ذكر السبب.

عن ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه.

رواه البخاري ( 1739 ) ومسلم ( 1203 ).

لحي جمل: موضع بطريق مكة.

واحتجم أصحابه وأوصوا به

عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: جاءنا جابر بن عبد الله في أهلنا ورجل يشتكي خراجًا به أو جراحًا، فقال: ما تشتكي؟ قال: خراج بي قد شقَّ عليَّ، فقال: يا غلام ائتني بحجام، فقال له: ما تصنع بالحجام يا أبا عبد الله؟ قال: أريد أن أعلق فيه محجمًا، قال: والله إن الذباب ليصيبني أو يصيبني الثوب فيؤذيني ويشق عليَّ، فلما رأى تبرمه من ذلك قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أحب أن أكتوي.

قال: فجاء بحجام فشرَطه، فذهب عنه ما يجد. رواه مسلم ( 2205 ).

الوصية بالحجامة في أيام معيَّنة في الشهر

عن ابن عباس رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرون، وما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد!. رواه أحمد ( 3306 ).

وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1847 ).

الوصية باجتناب أيام معينة في الأسبوع

وهو الذي قرأتْه السائلة في موقعنا ضمن ” المنهيات الشرعيَّة “.

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الحجامة على الريق أمثل، وفيه شفاء وبركة، وتزيد في العقل، وفي الحفظ، فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، والجمعة، والسبت، ويوم الأحد تحريّاً، واحتجموا يوم الإثنين والثلاثاء؛ فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء، وضربه بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا يبدو جذام ولابرص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء “. رواه ابن ماجه ( 3487 ).

وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” (766 ).

الحجامة في الطب الحديث

وقد ثبت بالطب الحديث الفوائد المتعددة للحجامة، وألِّف في ذلك مؤلفات متعدة، ومنها: كتاب ” الدواء العجيب الذي شفى من مرض القلب القاتل والشلل والشقيقة والعقم ‏‏والسرطان ومرض الناعور الوراثي  ” الهيموفيليا “، وهو أحدث وأكبر كتاب صدر هذه الأيام  للباحث عبد القادر يحيى يتناول علم الحجامة.

‏         ويعتبر هذا الكتاب مرجعًا علميًّا وموسوعةً طبيَّةً فريدةً في العالم بشروحاته ‏المتميزة وإثباتاته العلميَّة، ويقع فى 12 فصلًا، ويبلغ عدد صفحاته 500 صفحة.

ويطالعنا ” الفصل الأخير ” بتقارير طبيَّة سريريَّة لحالات بعض المرضى الذين شفوا أو ‏تحسنوا بتطبيق الحجامة من خلال عرض لتقارير خاصة بالمريض قبل الحجامة، وتقارير ‏‏خاصة بعد أن طبَّق عملية الحجامة، ويورد شهادات وآراء أعضاء الفريق الطبي السوري ‏المشارك في أبحاث الحجامة، والبالغ عددهم 25 طبيبًا بين فريق طبي سريري وآخر مخبري.‏

وتجري إتصالات بين الفريق الطبي السوري وبين قصر العائلة المالكة في بريطانيا التي يعاني أفرادها من مرض ” الناعور ” من أجل تطبيق هذه العملية عليهم نظرًا لما لمسه الأطباء من فائدة كبيرة في هذا المرض الوراثي.

تفصيل فائدة الحجامة للجسم

1. لقد أثبت العلم الحديث أن الحجامة قد تكون شفاء لبعض أمراض القلب، وبعض أمراض الدم، وبعض أمراض الكبد، ففي حالة شدة احتقان الرئتين نتيجة هبوط القلب وعندما تفشل جميع الوسائل العلاجية من مدرات البول وربط الأيدي والقدمين لتقليل اندفاع الدم إلى القلب فقد يكون إخراج الدم بفصده عاملًا جوهريًّا هامًّا لسرعة شفاء هبوط القلب كما أن الارتفاع المفاجئ لضغط الدم المصحوب بشبه الغيبوبة وفقد التمييز للزمان والمكان أو المصاحب للغيبوبة نتيجة تأثير هذا الارتفاع الشديد المفاجئ لضغط الدم، قد يكون إخراج الدم بفصده علاجا لمثل هذه الحالة كما أن بعض أمراض الكبد مثل التليف الكبدي لا يوجد علاج ناجح لها سوى إخراج الدم بفصده فضلا عن بعض أمراض الدم التي تتميز بكثرة كرات الدم الحمراء وزيادة نسبة الهيموجلوبين في الدم تلك التي تتطلب إخراج الدم بفصده حيث يكون هو العلاج الناجح لمثل هذه الحالات منعا لحدوث مضاعفات جديدة ومما هو جدير بالذكر أن زيادة كرات الدم الحمراء قد تكون نتيجة الحياة في الجبال المرتفعة ونقص نسبة الأوكسجين في الجو وقد تكون نتيجة الحرارة الشديدة بما لها من تأثير واضح في زيادة إفرازات الغدد العرقية مما ينتج عنها زيادة عدد كرات الدم الحمراء، ومن ثم كان إخراج الدم بفصده هو العلاج المناسب لمثل هذه الحلات ومن هنا جاء قوله صلى الله عليه وسلم: ” خيرما تداويتم به الحجامة “، وهو قول اجتمعت فيه الحكمة العلميَّة التي كشفتها البحوث العلميَّة مؤخرًا.

المصدر: ” الإعجاز العلمي في الإسلام والسنَّة النبويَّة ” لمحمد كامل عبد الصمد.

مع ملاحظة أن المؤلف استعمل كلمة ” الفصد ” مكان كلمة ” الحجامة “، والمعلوم أن بينهما فرقًا، فالفصد: هو إخراج الدم من العروق، وهو أشبه ما يكون بسحب بالدم، والحجامة: إخراج الدم الفاسد من تحت سطح الجلد.

2. قال ابن القيم الجوزية – وهو عالم طبيب -:

والحجامة على الكاحل تنفع من وجع المنكب والحلق، والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين حدوث ذلك عن كثرة الدم أو فساده أو عنهما جميعا. ” زاد المعاد ” ( 4 / 55 ، 56 ).

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون في هذا الجواب ما تنتفعين به، ونسأل الله أن يشرح صدرك للحق، وييسر لك طريق ما يحب ويرضى.

والله أعلم.

السؤال:

من هو قائد معركة أم السلاسل؟

الجواب:

الحمد لله

قائد المعركة: الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه.

وتسمى معركة ” ذات السلاسل “.

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:

فصل في غزوة ذات السلاسل

وهي وراء وادي القرى، بضم السين الأولى وفتحها، لغتان، وبينها وبين المدينة عشرة أيام، وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان، قال ابن سعد: بلغ رسولَ الله أن جمعًا من ” قضاعة ” قد تجمعوا يريدون أن يدنوا إلى أطراف المدينة، فدعا رسول الله عمرو بن العاص، فقعد له لواء أبيض، وجعل معه راية سوداء، وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار، ومعهم ثلاثون فرسًا، وأمره أن يستعين بمن مر به من ” بليٍّ ” و ” عُذرة ” و ” بَلْقين “، فسار الليل، وكمَن النهار، فلما قرب من القوم: بلغه أن لهم جمعا كثيرًا، فبعث رافعُ بن مَكيث الجهني إلى رسول الله يستمده، فبعث إليه أبا عبيدة بين الجراح في مائتين وعقد له لواء، وبعث له سراة المهاجرين والأنصار وفيهم أبو بكر وعمر، وأمره أن يلحق بعمرو وأن يكونا جميعًا ولا يختلفا، فلما لحق به أراد أبو عبيدة أن يؤم الناس فقال عمرو: إنما قدمتَ عليَّ مددًا وأنا الأمير، فأطاعه أبو عبيدة، فكان عمرو يصلي بالناس، وسار حتى وطئ بلاد ” قضاعة “، فدوَّخها حتى أتى إلى أقصى بلادهم، ولقي في آخر ذلك جمعًا فحمل عليهم المسلمون فهربوا في البلاد، وتفرقوا، وبعث عوفَ بن مالك الأشجعي بريدًا إلى رسول الله فأخبره بقفولهم وسلامتهم وما كان في غزاتهم.

وذكر ابن إسحاق نزولهم على ماء لجذام يقال له ” السلسل ” قال: وبذلك سمِّيت ” ذات السلاسل “، …    وفي هذه الغزوة احتلم أمير الجيش عمرو بن العاص، وكانت ليلة باردة، فخاف على نفسه من الماء فتيمم وصلى بأصحابه الصبح، فذكروا ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو صليتَ بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبره بالذي منعه من الاغتسال، وقال: إني سمعتُ الله يقول: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } – النساء / 29 – فضحك رسول الله ولم يقل شيئًا. ” زاد المعاد ” ( 3 / 386 – 388 ).

والله أعلم.

محظورات في دراسة الطب

السؤال:

أريد جوابًا عاجلًا لهذا السؤال إذا كان ممكنًا، أنا طالب في كلية الطب في أمريكا وأواجه المشاكل التالية:

عندما بدأت في كلية الطب قبل عدة سنوات قمت بالتعهد بأن أعمل لمدة معينة بعد التخرج في القطاع الحكومي، إذا عملت عندهم فسيدفعون المال الذي اقترضته لأجل دراستي في كلية الطب، وإذا لم أعمل عندهم أو تركت الدراسة في كلية الطب فيجب عليَّ أن أسدِّد تلك الأموال التي اقترضتها بعد إضافة الفوائد، أسأل الله أن يعيذني من الشيطان، عرفت الآن أن دراستي في كلية الطب كانت غلطة لأنني حتى لو لم أدفع الربا ودفعتها الحكومة فإنني أُعتبر شاهدًا على الربا، ولكنني في الماضي غُرر بي بفتوى من أحد العلماء (المتطورين) هنا في الغرب.

سأحاول الآن إن شاء الله أن أنهي دراستي بدون أخذ أي قرض آخر، ولكنني أسأل هل يجب أن أترك كلية الطب الآن وأبدأ بدفع الديون السابقة بفوائدها إذا عملت عملًا آخر أم أنهي دراستي في كلية الطب وأترك الحكومة تدفع بالنيابة عني؟

بالطبع فإن الحكومة ستسدد القرض أسرع بكثير مني إذا أردت سداده أنا، ولكن يجب أيضًا أن أنتظر الحكومة على الأقل 4 سنوات لكي تبدأ بتسديد الدين وخلال هذا الوقت سيزداد المبلغ 30%.

سؤال آخر: أثناء التدريب في الكلية اضطر أحياناً أن أفحص أو أن ألمس امرأة حتى ولو أنني لا أريد أن أتخصص في الولادة أو في علم أمراض النساء فيجب أن أمر ببعض هذه التدريبات كجزء من التدريب العام ، كما يجب أن أنجح في هذا التدريب حتى أتخرج.

قرأت فتوى قديمًا تقول أنه لا يجوز للأطباء الرجال أن يفحصوا النساء إلا إذا لم يكن هناك طبيبات نساء ويجب أن يتم فحص الأماكن الضرورية فقط للتشخيص، لكن عندما نتدرب لا يحصل هذا فهناك طالبات طب وطبيبات ومع هذا يمكن أن يطلبوا مني أن أفحص المريضة فحصاً شاملًا بجانب ما هو مطلوب.

قال لي شخص بأنني يجب أن أتم هذا التدريب لأنه يمكن أن تكون هناك مريضة مسلمة ولا يوجد طبيبة مسلمة، عندها من الأفضل للمسلمة أن أعالجها أنا بدلًا من أن تذهب لطبيب كافر، فهل هذا سبب يجعلني أتم هذا التدريب؟

إذا تركت هذا التدريب فلن أتخرج ويجب أن أبدأ في تسديد القرض مع الفوائد كما ذكرت سابقًا.

فأيها أعظم ذنبًا؟

في هذا البلد حيث لا يخشى الناس من الله، الكثير من الناس تذهب للطبيب من أجل عمل شيء حرام كإجهاض الأطفال أو عمليات إخصاء أو عمليات تجميل كتكبير الثدي وبعض الأشياء الأخرى.

طلاب كلية الطب يجب أن يشاركوا في بعض هذه العمليات أو يشاهدوها ليتعلموا منها، سأحاول أن أتجنب هذه الأشياء ولكن إذا لم أستطع وتوجب علي أن أشاهدها فهل أتوقف عن الدراسة وأبدأ بتسديد القرض؟   أ

أحيانًا إذا طُلب مني أن أرى مريضًا قد يُطلب مني أن أقدم نصيحة لعشيقين غير متزوجين عن طرق منع الحمل وأن أقدم لهم طريقة أخرى، مع الأسف فالتعفف عن العلاقات الجنسية المحرمة في هذا البلد لا يوجد، كما أنني يجب أن أذكر لهم الطرق الأخرى كمنع الحمل والإجهاض، فماذا يجب علي أن أفعل هنا؟

أخيرًا:

المرضى في الولايات المتحدة لديهم تأمين طبي، فالطبيب يرسل الفاتورة لشركة التأمين ويستلم منهم المبلغ، فهل يجوز أخذ المبلغ من شركة التأمين أم أن هذا من الدخل الحرام؟

أرجو أن تجيب على هذه الأسئلة في أسرع وقت ممكن لأنني الآن في منتصف الطريق في التدريب وسأتركه إذا كان هذا يرضي الله.

مع الأسف فلا يوجد لدينا الكثير من العلماء ولا أستطيع إلا أن أسألك وأطلب مساعدتك إذا لم يكن الأمر قد تأخر جدًا.

الجواب:

الحمد لله

يظهر من السؤال أن هناك محذورات متعددة في دراسة الأخ السائل، وقد وردت أكثر إجاباتها في موقعنا هذا، ويمكن إجمالها في الآتي:

1. الإقامة في بلاد الكفر بدون عذر شرعي.
2. الدراسة في جامعة مختلطة.
3. الدراسة بعقد ربوي.
4. مس النساء والاطلاع على العورات بدون ضرورة.

ومن قرارات مجمع الفقه الإسلامي:

الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم، على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة. ” مجلة المجمع ” ( عدد 8 ، ج 1 ص 49 ).

5. الإعانة على نشر الفاحشة وعدم إنكار المنكر فيما يتعلق بنصح العشاق ودلالتهم على طرق للبقاء على هذه العلاقة المحرَّمة، وتغيير خلق الله بالعمليات التجميلية المحرَّمة.

* قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

التجميل نوعان:

تجميل لإزالة العيب الناتج عن حادث وغيره، وهذا لا بأس به، ولا حرج فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذِن لرجُلٍ قُطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفاً من ذهب.

والنوع الثاني: هو التجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب بل لزيادة الحُسن، وهو محرَّم لا يجوز؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة؛ لما في ذلك من إحداث التجميل الكمالي الذي ليس لإزالة العيب.

أما بالنسبة للطالب الذي يقرر علم جراحة التجميل ضمن مناهج دراسته: فلا حرج عليه أن يتعلمه، ولكن لا ينفذه في الحالات المحرَّمة، بل ينصح من يطلب ذلك بتجنبه لأنه حرام، وربما جاءت النصيحة على لسان طبيب كانت أوقع في أنفس الناس.

” فتاوى إسلامية ” ( 4 / 412 ).

6. أخذ فاتورة العلاج من شركات التأمين الطبي.

وبعد هذا، نرجو أن يكون وضح الأمر بالنسبة للأخ السائل، وأن بقاءه في هذه البلاد وهذه الدراسة لا يجوز، وعليه أن يتركها، ولو تحمَّل في سبيل ذلك خسائر ماديَّة فإنها تهون مقابل الخسائر الدينيَّة من الوقوع في المحرَّمات وترك الواجبات.

والله أعلم.