الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

يقدِّمهم ليصلون التراويح بالناس ويوتر هو بهم ثم يرجعون للصلاة فما الرأي في هذا؟

السؤال:

فسؤالي حول موضوع الصلاة مع الإمام حتى ينصرف، في المسجد الذي نصلِّي فيه الذي يؤم بالمصلين أصدقائي بإذن الإمام الراتب الذي يسمح لهم بالإمامة بالمصلين في التراويح لأن أصواتهم أجمل، والذي يحدث أن أصدقائي يصلون في المصلين ثمان ركعات وبعدها ينصرفون ويتقدم الإمام الراتب ويصلي بالناس الوتر ثلاث ركعات، وبعد انتهائه يعود أصدقائي ويكملون بالمصلين الذين يريدون البقاء إحدى وعشرين ركعة فماذا نفعل نحن حتى نأخذ أجر الصلاة مع الإمام حتى ينصرف؟ هل نصلِّي الوتر مع الإمام الراتب أم نشفع مع الإمام الراتب ثمَّ نصلِّي مع أصدقائنا ونوتر معهم؟ ماذا نفعل؟ وهذا يحدث في كثير من المساجد في ” المملكة الأردنية “، وأخيرًا: أصدقائي يقومون بعد الانتهاء من الثمان ركعات بالانفصال عن الإمام وعدم الصلاة معه، فهل فعلهم صحيح أم عليهم عدم مفارقة الإمام أيضاً حتى يأخذوا أجر القيام؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

تقديم الإمام الراتب لمن يصلِّي بالناس ممن عُرفوا بالصوت الحسن: لا حرج فيه، والقراءة بالصوت الحسن بالقرآن أمر مرغَّب فيه، وسماعه يعين على فهم آيات القرآن وعلى الطمأنينة في الصلاة

ثانيًا:

وختم الإمام لصلاة الناس بالوتر يصليها هو بنفسه في الناس يجعل من صلاتهم صلاة واحدة، وتنوع الأئمة في الصلاة الواحدة وفي المكان الواحد لا يجعل منها أكثر من صلاة، وخاصة أنها بإذن الإمام وهو من يقوم بختمها بالوتر.

وعليه: فمن صلَّى مع أولئك الأئمة أصحاب الأصوات الحسنة، وصلَّى خلف الإمام صلاة الوتر: فقد صلَّى صلاة كاملة مع إمامه، ويكتب له – إن شاء الله – أجر قيام ليلة كاملة.

وعليه – أيضًا -: فانصراف أولئك الأئمة – ومن معهم – قبل صلاة الإمام للوتر، وعدم صلاتها معه: يحرمهم من ذلك الأجر الجليل – وسيأتي زيادة بيان -.

ثالثًا:

والذي يظهر لنا أن رجوع أولئك الأئمة الأصدقاء ليصلوا بالناس أكثر مما صلاه الإمام، سواء مباشرة أو بعد حين: لا يحرِم مَن انصرف مع الإمام مِن أجر قيام ليلة؛ لأن صلاة الإمام بالناس قد انتهت بوتره، ومن رجع للمسجد ليزيد عليها فشأنه، لكن لا تُحسب صلاته أنها جزء من صلاة الإمام.

* قال الشيخ العثيمين – رحمه الله -:

هل الإمامان في مسجد واحد يعتبر كل واحد منهم مستقلاًّ، أو أن كل واحد منهما نائب عن الثاني؟.

الذي يظهر الاحتمال الثاني، أن كل واحد منهما نائب عن الثاني مكمل له، وعلى هذا: فإن كان المسجد يصلِّي فيه إمامان: فإن هذين الإمامين يعتبران بمنزلة إمام واحد، فيبقى الإنسان حتى ينصرف الإمام الثاني، لأننا نعلم أن الثانية مكملة لصلاة الأول. ” مجموع فتاوى الشيخ العثيمين ” ( 14 / 207 ).

ورجوع من يشاء من الناس ليصلي زيادة على صلاة الإمام من غير حضوره: يجعل منها صلاة مستقلة منفصلة عن الصلاة الأولى التي كانت بتقديم الإمام لمن يصلي بالناس وبختمه لها بصلاة الوتر.

وهذا بخلاف ما لو أن الإمام رأى أن يصلِّي القيام أول الليل وآخره – كما هو الحال في الحرم المكي والمدني – فإن الظاهر أنها تكون – والحالة هذه – صلاة واحدة، ويدل على ذلك ختمه لها بالوتر آخر الصلاة، بخلاف حال مَن صلَّى مع الناس أول الليل، ثم سمح لمن رغب في الزيادة على ذلك أن يرجع ويزيد في صلاته في المسجد ما يشاء.

رابعًا:

ومن أراد من الراغبين بالرجوع بعد صلاة الإمام من اكتساب أجر قيام ليلة كاملة فليوتر مع الإمام؛ ليكون منصرفًا معه، وليصلِّ بعدها ما يشاء مثنى مثنى من غير وتر آخر؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن وترين في ليلة، والوتر لا يمنع من الصلاة بعده -.

* قال علماء اللجنة الدائمة:

إذا صليت مع الإمام صلاة التراويح: فالأفضل أن توتر معه؛ لتحصل على الأجر الكامل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم ( مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة ) رواه أبو داود والترمذي.

وإذا قمت من آخر الليل وأردت أن تصلِّي: فصل ما تيسر بدون وتر؛ لأنه لا وتران في ليلة كما سبق.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ بكر أبو زيد.

” فتاوى اللجنة الدائمة ” المجموعة الثانية ( 6 / 54 ).

* وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -:

ولو أن الإنسان صلى التراويح وأوتر مع الإمام، ثم قام من الليل وتهجد: لا مانع من ذلك، ولا يعيد الوتر، بل يكفيه الوتر الذي أوتره مع الإمام، ويتهجد مع الإمام ما يسر الله له، وإن أخَّر الوتر إلى آخر صلاة الليل: لا مانع، ولكن تفوته متابعة الإمام، والأفضل أن يتابع الإمام، وأن يوترا معًا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة ) – رواه الترمذي ( 806 ) وأبو داود ( 1375 ) والنسائي ( 1605 ) وابن ماجه ( 1327 ) -، فيتابع الإمام ويوتر معه، ولا يمنع هذا أن يقوم من آخر الليل فيتهجد.

” مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان ” ( 1 / 435 ).

وذهب بعض أهل العلم إلى وجه آخر يقال لأولئك الراغبين بالرجوع للصلاة بعد صلاة إمام المسجد إذا أرادوا أجر قيام ليلة، وهو أن يقوموا بعد سلام الإمام من الوتر ليأتوا بركعة واحدة تجعل صلاتهم شفعًا؛ فيكونون بذلك قد صلوا مع الإمام حتى انصرف، وحتى يكون في مقدورهم جعل وترهم آخر الصلاة.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

قوله: ” فإن تبع إمامه شفعه بركعة ” يعني: إذا تابع المتهجِّدُ إمامَه فصلَّى معه الوتر: أتمّه شفعًا، فأضاف إليه ركعة، وهذا هو الطريق الآخر للمتهجِّد؛ فيتابعُ إمامَهُ في الوِتر ويشفعه بركعة؛ لتكون آخر صلاته بالليل وِترًا.

فإذًا: يتابع الإمام، فإذا سَلَّم الإمام من الوتر: قام فأتى بركعة وسَلَّم، فيكون صَلَّى ركعتين، أي: لم يُوتر، فإذا تهجَّد في آخر الليل: أوتر بعد التهجُّد، فيحصُل له في هذا العمل متابعة الإمام حتى ينصرف، ويحصُل له – أيضًا – أن يجعل آخر صلاته بالليل وِترًا، وهذا عمل طيب.

فإنْ قال قائل: ألا يخالفُ هذا قوله صلّى الله عليه وسلّم ( مَنْ قامَ مع الإمامِ حتى ينصرفَ كُتبَ له قيامُ ليلةٍ ).

قلنا: لا يخالفه؛ لأنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لم يقل: مَنْ قامَ مع الإمام فانصرفَ معه كُتب له قيامُ ليلةٍ، بل جَعل غاية القيام حتى ينصرفَ الإمامُ، ومَنْ زاد على إمامه بعد سلامِهِ فقد قامَ معه حتى انصرفَ.

” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 4 / 65 ، 66 ).

والأقرب: الأول، أي: أن يوتر المصلي مع إمامه، ولا نختار له القيام بعد إمامه؛ خروجاً من الخلاف في انطباق الحديث عليه في الانصراف مع الإمام، وهو أبعد عن الرياء؛ فقيام أحدهم في حضرة أناس كثيرين ليأتي بركعة قد يكون مدخلًا للشيطان على قلبه من جهتين:

الأولى: النظر لنفسه بعين الإعجاب، ومحبة مدح الناس له وثنائهم عليه.

الثانية: ازدراء الناس الذين أنهوا صلاتهم وأنهم مقصرون في طاعة الله.

وكلاهما خطير، لذا فلا نرى للراغب بالزيادة على صلاة الإمام أن يشفع بركعة، ونرى أن يوتر مع إمامه ليحصِّل الأجر كاملًا، ثم ليصل الليل بطوله إن شاء.

والله أعلم.

هل يجوز الدعاء للكافر الحي بالمغفرة والرحمة؟

السؤال:

قال تعالى ( وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا )، إن والدتي تاركة للصلاة، وبحسب ما أعلم أن تارك الصلاة خارج من الملة، فكيف يجوز لي أن أدعو لها بالرحمة إذًا؟.

لكنّ أحد طلبة العلم قال لي: إنه يجوز أن أدعو لها بهذا الدعاء في حال حياتها فقط؛ لأن الله قد يرحمها فيهديها للصلاة، فهل هذا صحيح؟.

وهل يصح أن أدعو بهذا الدعاء لوالدي؟ وكيف تكون صيغة الدعاء باللغة العربية إذا دعوت له؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نسأل الله تعالى أن يهديَ والدتك لما يحب ويرضى، وأن يجعلها من القانتات العابدات، وأن يقرَّ عينك بهدايتها وصلاحها، كما نسأله تعالى أن يجمع شمل أسرتكم في الدنيا على الطاعة وفي الآخرة في الفردوس الأعلى.

ثانيًا:

وما قاله طالب العلم من أنه يجوز الدعاء بالرحمة لغير المسلم في حياته : صحيح، والمعنى بيِّن واضح، فمن رحمه الله في حياته جعله من عباده الطائعين المستقيمين، ومن حُرم الرحمة في الدنيا حُرِمها في الآخرة.

والأصح الذي لا إشكال في جوازه وصحته أنه يُدعى للكافر الحي بالهداية، لا بالرحمة ولا بالمغفرة، وفي ذلك خروج من خلاف قائم في المسألة.

ومما يدل على هذا الأصح ما رواه الترمذي ( 2739 ) وأبو داود ( 5038 ) عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ، فَيَقُولُ ( يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ ).

ثالثًا:

ولا خلاف بين العلماء في أنه لا يُدعى بالمغفرة والرحمة للكافر الذي مات على الكفر.

* قال النووي – رحمه الله -:

الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة: حرام بنص القرآن والإجماع.

” المجموع ” ( 5 / 144 ).

*  وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنَّة والإجماع.

” مجموع الفتاوى ” ( 12 / 489 ).

وأما الدعاء بالرحمة والمغفرة للكافر الحي: فثمة أقوال كثيرة للعلماء في جواز ذلك، لا على معنى مغفرة شركه وكفره إن مات عليهما، ولا أن يرحمه ربه تعالى وقد لقيه كافرًا، ولكن ذلك الدعاء محمول على تحقيق ما يكون سببًا في مغفرته ورحمته وهو أن يوفَّق للإسلام، وهذا أحد الوجوه التي يُحمل عليها قوله تعالى- على لسان إبراهيم عليه السلام – ( رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) إبراهيم/ 36، وقوله صلى الله عليه وسلم ( اللهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) – رواه البخاري ( 3290 ) ومسلم ( 1792 ) -.

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

( وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ولم يقل ” فإنك عزيز حكيم ” لأن المقام استعطاف وتعريض بالدعاء، أي: إن تغفر لهم وترحمهم بأن توفقهم للرجوع من الشرك إلى التوحيد ومن المعصية إلى الطاعة كما في الحديث ( اللهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ). ” مدارج السالكين ” ( 1 / 36 ، 37 ).

* وقال بدر الدين العيني – رحمه الله -في شرح حديث (اللهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي ) -:

معناه: اهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة؛ لأن ذنب الكفر لا يُغفر، أو يكون المعنى: اغفر لهم إن أسلموا.

” عمدة القاري شرح صحيح البخاري  ” ( 23 / 19 ).

وذكر الحافظ ابن حجر هذين الوجهين في ” فتح الباري ” ( 11 / 196 ).

وبجواز الدعاء بالرحمة والمغفرة على هذا المعنى قال طائفة من العلماء:

1.*  قال القرطبي – رحمه الله -:

وقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعوَ الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيَّيْن، فأما من مات: فقد انقطع عنه الرجاء فلا يُدعى له.

” تفسير القرطبي ” ( 8 / 274 ).

2. * قال الآلوسي – رحمه الله -:

والتحقيق في هذه المسألة: أن الاستغفار للكافر الحي المجهول العاقبة بمعنى طلب هدايته للإيمان مما لا محذور فيه عقلًا ونقلًا، وطلب ذلك للكافر المعلوم أنه قد طُبع على قلبه وأَخبر الله تعالى أنه لا يؤمن وعلم أن لا تعليق في أمره أصلًا: مما لا مساغ له عقلًا ونقلًا، ومثله طلب المغفرة للكافر مع بقائه على الكفر على ما ذكره بعض المحققين، وكان ذلك – على ما قيل – لما فيه من إلغاء أمر الكفر الذي لا شيء يعدله من المعاصي، وصيرورة التكليف بالإيمان – الذي لا شيء يعدله من الطاعات – عبثاً، مع ما في ذلك مما لا يليق بعظمة الله عز وجل.

” روح المعاني ” ( 16 / 101 ).

والخلاصة:

الأفضل أن تدعو لوالدتك بالهداية والتوفيق، وأن يشرح الله صدرها للقيام بما أمرها الله تعالى به، ولو دعوت لها بالرحمة فلا مانع بشرط أن يكون ذلك بمعنى التوفيق والهداية لما تستحق به الرحمة، وهو الصلاة.

والله أعلم.

هل يجوز استعمال بخاخ للأنف يحتوي على نسبة من الكحول؟ وهل يفطِّر الصائم؟

السؤال:

لدي حساسية تجاه الغبار تسبب لي العطاس المستمر ( ربما 60 عطسة متتالية ) وقد وصف لي الطبيب دواء بخاخًا يحتوي على نسبة ( 0.25% ) من الكحول، لا أستخدم هذا الدواء إلا في الحالات الطارئة، ولكني لا أدري إن كان يجوز لي أن أستخدم هذا الدواء أم لا ؟ وماذا عن حكم استخدامه في شهر رمضان خاصة؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك، ونعلمكَ أنه لا حرج في استعمال هذا الدواء المحتوي على تلك النسبة من الكحول، وهي نسبة قليلة مستهلكة في الدواء لا يظهر لها أثر، فلا يكون لها حكم بالمنع.

ثانيًا:

واستعمال بخاخ الأنف لا يفطِّر على الصحيح، فهو يتبخر ولا يكون له جِرم يدخل في الجوف، وعليه: فيكون حكم بخاخ الأنف كحكم بخاخ الربو الذي يؤخذ في الفم.

* سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

أشعر بمرض حساسية في خشمي وأستعمل لها علاج ” بخاخ للأنف ” وإذا لم أستعمله يكون فيه مشقة عليَّ عظيمة من ضيق النفس، ولا أستطيع الصبر عن العلاج أكثر من ثلاث ساعات، وإن لم أستعمله فإنه يضيق نفسي نهائيّاً، والمشكلة العويصة هي إقبال شهر رمضان حيث أنني أستعمله وأخشى أن يجرح صيامي، وإن تركته لا أستطيع، علماً أني كنت في بعض الأيام من رمضان أستعمله ولكني كثير الحرص من وصوله إلى حلقي، فما حكم ذلك ؟ وما حكم استعماله وفقكم الله لما فيه الخير؟.

فأجاب:

نسأل الله لك الشفاء والعافية، والجواب على سؤالك: أن هذا البخاخ الذي تستعمله ما هو إلا شيءٌ يشبه الغاز بكوْنه يتبخر ولا يصل منه شيءٌ إلى المعدة، وحينئذٍ فنقول: لا بأس أن تستعمل هذا البخاخ وأنت صائم ولا تفطر بذلك؛ لأنه – كما قلنا – لا يصل إلى المعدة منه أجزاء لأنه شيءٌ يتطاير ويتبخر ويزول ولا يصل منه جرم إلى المعدة حتى نقول إن هذا مما يوجب الفطر، فيجوز لك أن تستعمله وأنت صائم . ” فتاوى نور على الدرب ” ( شريط رقم 44 ).

وبه أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لمثل حالتك.

والله أعلم.

هل وضع التحميلة في الدبُر يعدُّ من نواقض الوضوء

السؤال:

هل الكبسولة ( دواء ) التي تستعمل من الدبر تبطل الوضوء؟.

الجواب:

الحمد لله

إن وضع التحميلة في الدبُر لا ينتقض به الوضوء بشرطين:

الأول: أن لا يمس حلقة الدبر حين يضعها، فإن وضعها وحال بينه وبين مس حلقة الدبر حائل كأن يكون قد لبس قفازات، أو استعمل أنبوبة: فلا ينتقض وضوؤه، وأما إن مسَّ حلقة الدبر: فإن وضوءه ينتقض.

وما ذكرناه هنا هو على قول من يقول بنقض الوضوء من مس الذّكَر؛ إذ الخلاف في مس حلقة الدبر هو الخلاف في مس الفرْج؛ لوقوعهما تحت اسم واحد وهو ” الفرْج “، وفي الحديث ( مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَّضَأْ ) رواه النسائي ( 444 ) وابن ماجه ( 481 )، وصححه الألباني في ” صحيح النسائي  “.

* قال الشيخ العثيمين – رحمه الله -:

والدُّبُر فَرْجٌ؛ لأنه منفرجٌ عن الجوف، ويخرج منه ما يخرج.

وعلى هذا: فإنه ينتقضُ الوضوءُ بمسِّ حلْقة الدُّبُر، وهذا فرعٌ من حكم مسِّ الذَّكر، فليُرجعْ إِليه لمعرفة الراجح في ذلك.

وقوله: ” حلقة دُبُر ” يخرج به ما لو مسَّ ما قَرُب منها كالصفحتين، وهما جانبا الدُّبُر، أو مسَّ العجيزة، أو الفخذ، أو الأنثيين، فلا ينتقض الوُضُوء.

” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 1 / 293 ).

الثاني: أن لا تخرج التحميلة بعد وضعها في الدبُر؛ لأنها غالبًا ما ينزل معها بلل من الدبر، وهو خارج من أحد السبيلين فكان ناقضاً للوضوء، وإن خرجت ناشفة ليس عليها أثر شيء: فالظاهر عدم نقضها للوضوء.

* قال ابن قدامة – رحمه الله -:

وإن قطر في إحليله دُهناً ثم عاد فخرج : نقض الوضوء؛ لأنه خارج من السبيل، ولا يخلو من بِلَّة نجسة تصحبه فينتقض بها الوضوء، كما لو خرجت منفردة.

ولو احتشى قطنًا في ذَكَره ثم خرج وعليه بلل: نقض الوضوء؛ لأنه لو خرج منفردًا لنقض فكذلك إذا خرج مع غيره، فإن خرج ناشفًا: ففيه وجهان: أحدهما: ينقض لأنه خارج من السبيل فأشبه سائر الخوارج، والثاني: لا ينقض؛ لأنه ليس بين المثانة والجوف منفذ فلا يكون خارجًا من الجوف.

ولو احتقن في دبره فرجعت أجزاء خرجت من الفرج: نقضت الوضوء.

” المغني ” ( 1 / 192 ).

والله أعلم.

هل مراسلة الأرحام برسائل الجوال والبريد الإلكتروني يعدُّ من صلة الرحم؟

السؤال:

لقد قمت بدعوة مجموعة من إخوتي وأهلي لمشروع يقوم على إرسال رسالة أسبوعية عبر البريد الإلكتروني، وهذه الرسالة يقوم كل شخص بكتابة أخباره وأحواله وخواطره ويتفقد فيها أحوال باقي الأهل، ونتعاون فيها على السراء والضراء عبر إرسال رسالة جماعية تعبر عن المناسبة، فاستجاب لها عدد لا بأس به من الأهل، وأصبحنا نتبادل هذه الأخبار مرة واحدة أسبوعيًّا في يوم الخميس عبر إرسال رسالة الأخبار هذه لجميع من أعرف بريدهم الإلكتروني من أهلي سواء انضم إلى هذه الفكرة أو لم ينضم، وأصبحت – تقريبًا – مرجعًا للأهل لمعرفة أحوال بعضهم بعضًا.

سؤالي: هل يعتبر هذا الموضوع من أبواب صلة الرحم؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

اختلف العلماء في حد الرحم الواجب صلتهم، والراجح هو أنهم الأقارب من النسب سواء كانوا يرثون أم لا.

ثانيًا:

ولم يأت في الشرع تحديد للمدة التي يجب صلة الرحم فيها، ولم يأت تحديد لكيفية صلتهم، ولم يأت تحديد للأشياء التي يُوصلون بها، وما كان هذا حاله فمرجع تحديده وضبطه: عُرف البلد أو الأسرة أو القبيلة، والأعراف تختلف من بلد لآخر، ومن زمان لآخر، ومن أسرة وقبيلة لأخرى.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

صلة الرحم ليس فيها حد لا في المدة، ولا في الكيفية، ولا بالذي يوصل به مال أو كسوة أو غيره، فجاءت النصوص مطلقة ” صلة رحم “، فما عدَّه الناس صلة: فهو صلة، وما عدوه قطيعة: فهو قطيعة، وبهذا تختلف الأحوال، قد يكون الناس في حال فقر والأقارب يحتاجون كثيرًا: فهنا لابد أن أصلهم بالمال، وقد يكون بعض الأقارب مريضًا يحتاج إلى عيادة: فلا بد أن أعوده، فالمهم أن صلة الأرحام موكولة إلى عرف الناس، وليس لها حد.

السائل: وإن كانت الحالة طيبة ليس هناك فقر ولا مرض؟!.

الشيخ: الحمد لله! حسب ما تجري العادة، يعني – مثلًا -: تتصل عليهم بالهاتف كل شهر مرة أو كل شهر مرتين أو كل أسبوع حسب الحال.

” لقاء الباب المفتوح ” ( 73 / السؤال 26 ) باختصار وتصرف يسيرين.

وبه يُعلم الجواب عن عين سؤال الأخ، وهو أنه لا حرج من أن تكون الصلة للأرحام بكل ما يتيسر من طرق حديثة للوقوف على أحوالهم والاطمئنان على صحتهم، وهذا هو المقصود بالصلة، وهو أن يكون تواصل بين الأرحام، وقد يكون التواصل بالمال للفقير، وبالعيادة للمريض، وبالزيارة البدنية لصاحب المنزلة الكبيرة في درجة الرحم، وقد يكون بالاتصال بهم بالهاتف، أو بالمراسلة عن طريق الجوال، أو بالبريد العادي، أو بالبريد الإلكتروني، أو بالدائرة التلفزيونية، وبكل ما يجعل الصلة قائمة بين أولي الأرحام، ومعه تكون النصائح والتوجيهات والمواعظ لمن عنده تقصير في دينه، وتكون الإعانة لمن يوقف على احتياجه لمال أو خدمة أو شفاعة.

بل إننا نقول مطمئنين إن كل مناسبة يجتمع فيه الرحم والأقرباء – كاجتماع لفرح أو عزاء أو مناسبة مباحة -: فإن لقاء الرحم والقرابة فيها يُعد من الصلة، ففيها يكون اللقاء والمصافحة والسلام والكلام، وهذا من أعلى درجات الصلة البدنية.

ولا يشك عاقل أنه لا ينبغي التشديد في جانب صلة الرحم بتعيين الزيارة البدنية؛ فإن هذا تكليف بما لا يُستطاع عند كثير من الناس ممن له رحم بأعداد كبيرة، ومع ضيق أوقات الناس، وقلة ذات اليد، ولذا لم نرَ أحداً من أهل العلم يوجب هذا في صلة الرحم فتعين القول بما قلناه وأن أي وسيلة تربط الإنسان برحمه فتعد من صلة الرحم، مع التنبيه على اختلاف درجات الرحم، وأن القريب منها كالأخ والأخت لا ينبغي إطالة المدة عن اللقاء البدني، بخلاف غيرهم من البعيدين.

وهذه بعض أقوال العلماء في تأييد ما سبق وقلناه، وأن ما يسأل عنه الأخ السائل داخل في صلة الرحم.

1. * قال النووي رحمه الله:

صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة تكون بالخدمة، وتارة تكون بالزيارة، والسلام، وغير ذلك.

” شرح مسلم ” ( 2 / 201 ).

2. * وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:

قال القرطبي: الرحِم التي توصَل عامة وخاصة، فالعامة: رحِم الدِّين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة.

وأما الرحم الخاصة: فتزيد للنفقة على القريب وتفقد أحوالهم والتغافل عن زلاتهم.

” فتح الباري ” ( 10 / 418 ).

3.*  وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

هل تجوز صلة الرحِم عبر التلفون؟.

فأجاب:

نعم، هذا من صلة الرحم، المكالمة الهاتفية، والمكاتبة بالقلم: كلها من الصلة، كونه يكتب إليه، إلى أخيه، أو عمه، أو قريبه، يسأله عن صحته وعن حاله، أو يكلمه بالهاتف: كله طيب، كله من الصلة.

” نور على الدرب ” ابن باز ( شريط رقم 419 ).

ونوصي الأخ السائل أن تشتمل رسائله لأرحامه على وصايا، ونصائح، ومواعظ، وأحكام؛ لعله يستفيد منها أحد فيترك معصية، أو يلتزم طاعة، أو يرفع جهلًا عن نفسه، أو ينشر علمًا لغيره، فيكون لصلته لأرحامه معانٍ وآثار مفتقَدة عند كثيرين.

والله أعلم.

نصائح وتوجيهات لأسرة كبيرة تريد الاجتماع الدوري بين أفرادها

السؤال:

نحن أسرة كبيرة وتواصلنا ليس منقطعًا – الحمد الله – ولكنَّه قليل، ونسعى إلى التواصل فيما بيننا بإقامة مناسبة تجمع الأسرة كاملة لكي يتم التعارف بين الجيل الجديد وتعزيز العلاقة بين الأرحام، ويتم في هذه المناسبة تكريم الناجحين وحفظة كتاب الله والمسابقات الرمضانية وبعض الفعاليات الترفيهية.

أرجو من سماحتكم توجيه كلمة في ذلك؛ حيث أن هذه المناسبة لن تقام إلا بتفاعل الأسرة بحضورهم ودعمهم المعنوي والمالي؟ وما هو الفضل في صلة الرحم والفضل في الدعم المادي لهذه الفعالية؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

إن فكرة اجتماع الأسرة الواحدة مرة كل شهر أو كل أسبوعين أو أقل أو أكثر فكرة رائدة، وعمل جليل، يتعرف أفراد الأسرة بعضهم على بعض، توصل به الأرحام، وتقوى به الصلات، ويُتفقد المحتاج فيُعان، ويُتعرف على المقتدر فيُعين، ويُتلمس المدين فيقضى ديْنه، ويأتي إليه المقصِّر فيوعظ، والعالِم وطالب العلم فينصَح ويوجِّه، وهكذا في فوائد كثيرة عظيمة.

ثانيًا:

– وإن مما ننصح به تلك الأسرة المباركة وغيرها ممن لهم اجتماعات دورية:

1. أن تخلو اجتماعاتهم من الاختلاط المحرَّم، ويكون للرجال اجتماعهم الخاص بهم، وللنساء في الوقت نفسه اجتماعهن الخاص بهن.
2. أن يخلو وقت الاجتماع من السماع المحرَّم كالموسيقى، والنظر المحرَّم كالمباريات والأفلام وغيرها.
3. أن يوضع برنامج لوقت اللقاء حتى يُستفاد منه أكمل فائدة، ولا تضيع الأوقات سُدى.
4. لا مانع من وجود فقرات ترفيهية – بل نحن نشجع على ذلك بشدة – كالمسابقات والألعاب الخفيفة المسلية، مع توزيع جوائز على الفائزين بمسابقات، أو الحافظين لكتاب الله كله أو أجزاء منه.
5. أن يُحرص في الاجتماع على نبذ التعصب، ويفرَّق للمجتمعين بين الاجتماع لصلة الرحم والاجتماع على التعصب للأسرة أو للقبيلة، فيقال للمحسن أحسنت ويقال للمخطئ أخطأت.
6. أن يُحرص في الاجتماع على كلمات توجيهية ونصائح شرعية يقوم بها عالِم في الأسرة أو طالب علم، وإن لم يوجد بينهم من هو كذلك أن يُستضاف أحد من خارج الأسرة ليقوم بهذا الأمر.
7. أن يوضع صندوق للتبرعات والصدقات يُدعم هذه الاجتماعات، ويُعان به في أمور الزواج والإنجاب والعلاج والدراسة وغير ذلك، وصندوق آخر للزكاة ليُصرف في مصارف الزكاة الشرعية.
8. ويُفضَّل أن يكون الاجتماع في مكان فسيح يوجد فيه – أو بقربه – مجال مأمون للعب الأولاد وتكريم الحافظ لكتاب الله والبار بوالديه والمتخلق بأخلاق الإسلام منهم؛ فإن حضور الأسرة كلها – إن كان عددها قليلًا لا يسبب وجودها إحراجًا- من الأمور الجيدة؛ حتى تستفيد الأسرة كلها من الاجتماع.
9. أن يُعهد للقائمين على الاجتماع بتوفير مطويات وكتب وأشرطة نافعة ومفيدة توزع على الحضور.

ثالثًا:

وإن صلة الرحم من الواجبات الشرعية المتفق عليها، قال تعالى ( وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ) النساء/ 1، وإن قطيعة الرحم من كبائر الذنوب، ولا خلاف في ذلك البتة، قال تعالى ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ). ( محمد/ 22، 23 ).

* ولصلة الرحم فوائد دنيوية قبل الثواب في الآخرة.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ أَوْ يُنْسَأ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ).

رواه البخاري ( 1961 ) ومسلم ( 2557 ).

– ونسأل الله لكم الهداية لكل خير والتوفيق لكل بِر.

والله أعلم.

فقدت التحكم بسيارتها فوقع حادث توفيت فيه والدتها بعد خلاف معها فماذا يترتب عليها؟

السؤال:

خرجت مع والدتي في أحد الأيام بالسيارة فدار بيني وبينها نقاش وكنت أصرخ عليها، وفجأة فقدتُ التحكم بالسيارة فوقع حادث، على إثره توفيت والدتي! لقد وقع هذا الحادث رغمًا عني وأنا الآن أعيش حياة ملئها البؤس والحزن لا سيّما بعد أن قالت السلطات المختصة أنِّي السبب في موتها، إنهم يريدون أن يقولوا بعبارة أخرى أني أنا من قتلها، أيمكن لابنة أن تقتل أمها؟!.

لقد ماتت قبل زواجي بأسبوع، إن أسرتي لا تعلم شيئًا عن تفاصيل الحادث ولو علموا لما غفروا لي هذه الزلة، لقد تغيرت حياتي رأسًا على عقب فلم أعد أهنأ بشيء، حتى حياتي الزوجية لقد تحولت إلى جحيم، أصبحت أكره زوجي وأسرته لأنهم لم يقدِّموا لي التعازي في موت والدتي.

لقد تحولت كل المسؤوليات التي كانت على عاتق والدتي عليَّ، لقد أثقلتني الهموم، لم أعد أجد طعمًا لشيء في هذه الحياة، لقد فكرت بالانتحار عدة مرات، أرجو منكم المساعدة، كيف أتغلب وأخرج من أزمتي هذه؟ يعلم الله أني لم أقصد أن أقتلها، نعم لقد كنت أصرخ عليها ولكن الله سيغفر لي ذلك أليس كذلك ؟ هل عليّ من دية أدفعها؟ ولمن تُدفع؟ هل أدفعها لوالدي؟ أم أنه يجب عليّ أن أصوم شهرين متتابعين؟ وإذا كان الأمر كذلك فهل يصح أن أحتسب رمضان أحدهما؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا شك أن مصابكِ أليم، والخبر موجع مفجع، وخاصة أنك كنتِ قائدة السيارة، وأن آخر العهد مع أمك صراخ من طرفكِ عليها، ونحن مع تقديرنا لشعورك، وشعورنا بأحزانك: إلا أن ذلك لا يمنعنا من تذكيرك بالتوبة مما حصل منك تجاه والدتك، ولعلَّك فعلتِ ذلك، وهي عبرة وعظة لغيرك ممن لا يزال إلى الآن يسيء إلى والده أو والدته، ولا يدري الواحد منهم متى يفقد هذين الغالييْن وأنه قد يحصل معه مثل الذي حصل معك، فقد تموت والدة أحد أولئك المسيئين بسكتة قلبية أو جلطة دماغية نتيجة ظلمهم وقهرهم – ذكورًا أو إناثًا -، فليكن هذا الحادث الأليم عبرة للجميع، وبخاصة من يظلم أمه أو أباه، وليسارع بالتوبة، ونسأل الله تعالى أن يرحم والدتك وأن يعفو عنها وأن يُدخلها الجنة.

ثانيًا:

ونوصيكِ بالصبر على ما أصابك واحتساب مصيبتك عند خالقك، والرضا بما قدَّره تعالى، فإنه سبحانه وتعالى الحكيم العليم، ولا ينبغي لك فتح المجال لليأس من رحمة الله والقنوط من رحمته أن يدخلا إلى نفسك، واجعلي إيمانك بربك تعالى أقوى من كيد الشيطان ومكره، ومن أعظم ما يمكن أن يتطرق إليك في هذه المصيبة: أن تفكري في التخلص من نفسك بالانتحار؛ فإنك بذلك لا تتخلصين – على الحقيقة – من همومك وغمومك بل أنت تزيدين فيها؛ لأنك ستلقيْن ربك وقد خُتم لك بسوء وشرٍّ وفعل كبيرةٍ من كبائر الذنوب! فأي تخليص للنفس هذا والحال هو هذا؟!.

ثالثًا:

ومع أن الخطب عليك جلل إلا أن هذا لا يمنعنا – أيضًا – من بيان ما يترتب على فعلك من أحكام، بعد تبيين أن المرجع في معرفة الخطأ على السائق من عدمه: إنما هو أهل الخبرة من أهل الشرَط والمرور، وبحسب ما ذكرتِ عن هؤلاء: فإنه يظهر أنه يترتب عليك حكم ” قتل الخطأ ” ويترتب بذلك عليك أحكام، وهي:

1. صيام شهرين متتابعين لا يُقطع إلا بعذر شرعي كمرض لا تستطيعين الصوم معه، وكسفَر، وكحيض أو نفاس، على أن تصام هذه الأيام التي تفطرين بها بعذر مباشرة بعد انتهاء الشهرين من غير تأخير، وإذا أفطرتِ يومًا بغير عذر: انقطع التتابع ولزمك الرجوع للبداءة بالشهرين من جديد.

وصوم شهر رمضان لا يُحسب من الشهرين المتتابعين بلا خلاف، بل ذهبت طائفة من أهل العلم إلى عدم جواز أن يكون شهر رمضان بين شهري الصيام، والصحيح: أنه يجوز، وأنه لا يَقطع التتابع، ولو لم يُجعل بين الشهرين فهو أحوط.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

قوله ” فإن تخلله رمضان “: فإنه يصوم رمضان؛ وذلك لأن أيام رمضان لا تصلح لغيره، فلو صام شهر شعبان ثم دخل رمضان : وجب عليه أن يصوم عن رمضان، فإذا انتهى: فإنه يُكمِّل من اليوم الثاني من شوال حتى يتم الشهرين.

” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 13 / 270 ).

* وقال – رحمه الله -:

إذاً ثلاث حالات لا ينقطع فيها التتابع:

أ. إذا تخلله صومٌ يجب مثل رمضان.

ب. أو فطرٌ يجب كأيام الأعياد وأيام التشريق والمرأة في الحيض، ومن كان مريضًا يَخشى في صومه التلف أو الضرر أيضًا – على القول الراجح -.

ج. أو فطر لسبب يبيح الفطر، كالسفر، والمرض الذي يشق عليه الصيام فيه، ولكنه لا يضره . ” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 13 / 274 ).

وإذا أكرهك زوجك على الجماع إكراها حقيقيًّا: فلا ينقطع التتابع.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

إذا أفطر مكرهًا بأن جاء رجل وأكرهه على الفطر، أو المرأة أكرهها زوجها فجامعها: فإنه لا ينقطع التتابع، والصواب: أنه لا فطر أصلًا، وأن التتابع مستمر.

” الشرح الممتع على زاد المستقنع ” ( 13 / 273 ).

2. ويلزم عاقلتك – وهم العَصَبة وارثين كانوا أو غير وارثين – دفع الدية لورثة والدتك، وهي ثَمن مائة من الإبل، فإن لم يدفع أحد منهم: فتلزم الدية من مالِك أنتِ.
3. والصحيح الراجح: أنكِ لا ترثين من والدتك مع الورثة لا التركة ولا الدية.

ونختم بوصيتنا لك – مرة أخرى – بالصبر على ما أصابك، ولا أحد يمكن أن يلومك على حزنك على فقد الوالدة، ولكن اللوم يوجَّه إليك في حال مخالفتك شرع الله في تصرفك تجاه هذه المصيبة، فلا تقنطي من رحمة الله، وحافظي على دينك من الفتنة وعلى نفسك من الهلاك، وأكثري من الدعاء لأمك فإنها أحوج ما تكون له الآن، وكوني سببًا في اجتماع الأسرة، وأحسني لزوجك وعاشريه بالمعروف، واتركي لوم أهله والعتب عليهم، فالطريق أمامك طويل وهو يحتاج لنفس مطمئنة وقلب منشرح، فكوني مثالاً حسناً لمن أصابته مصيبة عظيمة فكان من الصابرين المحتسبين.

والله أعلم.

كلمة حول رد دعوى انتشار الإسلام بالسيف، وكلمة حول الإسلام وإسبانيا.

السؤال:

تقولون إن الإسلام دين السلام، ولكن كيف ذلك والإسلام ما انتشر إلا بالسيف، وما أسبانيا إلا دليل على ذلك ؟ ولماذا لم يعد يوجد أي أثر للإسلام في أسبانيا وفي غيرها من الأماكن التي دخلها الإسلام في الماضي؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

إن دعوى انتشار الإسلام بالسيف دعوى زائفة لا ندري كيف لا يزال من عنده مسكة عقل يرددها، ويدل على زيفها أمور:

1. إن معنى الإكراه على الإسلام أن من اعتنقه مكرهًا لا يؤمن بالله تعالى ولا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه، وهذا لا يكون مسلمًا أصلًا، بل هو منافق، والإسلام يحارب النفاق وأهله فكيف يكون سبباً في وجوده وانتشاره؟!.
2. نهى الله تعالى عن إكراه الناس على الإسلام بالنص الصريح فقال ( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) البقرة/ 256.

* قال ابن كثير – رحمه الله -:

يقول تعالى: ( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين ) أي: لا تكرهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام فإنه بيِّنٌ واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يُكره أحدٌ على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورًا، وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار، وإن كان حكمها عامًّا. ” تفسير ابن كثير ” ( 1 / 682 ).

3. ومما يكذِّب هذه الدعوى: حكم الإسلام في الأسرى من الكفار، فليس هو إكراههم على الدخول في الإسلام، بل جُعل أمرهم للإمام والخليفة، فيمكن أن يأخذ مقابلهم فداء، ويمكن أن يأمر بقتل المقاتلة منهم، ويمكن أن يَمُنَّ عليهم بالعفو وإطلاقهم، وفي كثير من الأحيان يكون العفو هو سبب دخول أولئك في الإسلام كما في قصة ” ثمامة بن أثال “.
4. ومما يكذِّب هذه الدعوى: وصية النبي صلى الله عليه وسلم لقادة الفتح الإسلامي بأن يدعو المخالفين للدين إما بالدخول في الإسلام رغبة وطواعية أو دفع الجزية مقابل حمايتهم أو القتال لمن يأبى أحد ذينك الأمرين، كما في حديث بريدة رضي الله عنه قال:( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ… وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ … ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ … فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. رواه مسلم ( 1731 ).
5. ثم إنه قد كذَّب هذه الدعوى عقلاء كثر من غير المسلمين، ومن ذلك:

أ. قال ” ريفونويت “: ” إنه من الحماقة أن نظن أن الإسلام قام بحد السيف وحده؛ لأن هذا الدين الذي يهدي للتي هي أقوم يحرم سفك الدماء ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر “.

ب. وقال ” جورج سيل “: ” لقد صادفت شريعة محمد ترحيبًا لا مثيل له في العالم، وإن الذين يتخيلون أنها انتشرت بحد السيف إنما ينخدعون انخداعًا عظيمًا “.

ج. وقال ” سير توماس أرنولد “: إن الفكرة التي شاعت أن السيف كان العامل في تحويل الناس إلى الإسلام بعيدة عن التصديق، إن نظرية العقيدة الإسلامية تلتزم التسامح وحرية الحياة الدينية لجميع أتباع الديانات الأخرى “.

نقلنا الأقوال بواسطة بحث ” شبهات المستشـرقين حول دوافـع الجهاد عند المسلمين والرد عليها ” المنشور في ” ملتقى أهل الحديث ” للأخت ” باحثة شرعية “. وانظر أقوالاً أخرى وتفصيلاً في جواب السؤال رقم ( 43087 ).

والواقع يشهد أن الشيوعية والنصرانية هي التي انتشرت بالحديد والنار، ومن نظر في جرائم الشيوعيين وجرائم الصليبيين في التاريخ تبيَّن له صدق القول.

6. ومما يكذب هذه الدعوى: وجود مسلمين بالمليارات – على مدى أزمنة متعددة – في بلاد لم يصلها مجاهد ولم يفتحها فاتح مسلم، ونعني به كثيرًا من دول آسيا، وهي التي دخل الناس فيها في الإسلام طواعية بسبب ما رأوه من أخلاق التجار المسلمين.

وأقرب من ذلك وأسبق: المدينة النبوية والتي كانت عاصمة الدولة الإسلامية فهل فُتحت بالسيف؟! والجواب: قطعًا لم يكن أمرها كذلك.

7. ولو كانت تلك الدعوى صحيحة: لخرج المسلمون من الإسلام عندما ضعفت الدولة الإسلامية أو عندما زالت، ولكنا رأينا ردَّة جماعية لكثير من الدول – كما حدث للدول التي كان يحكمها ” الاتحاد السوفيتي الشيوعي البائد – وكل ذلك لم يحصل، بل قد عانى كثيرون من ظلم واستبداد الطغاة بعد حكم المسلمين – كما حصل لمسلمي الأندلس – وبقوا على إسلامهم، أو هاجروا حفاظًا على دينهم، ومن دخل منهم في النصرانية فقد دخلها بالحديد والنار – كما سيأتي -.
8. ومما يكذب هذه الدعوى: أن المسلمين الآن لا يجاهدون ولا يفتحون البلدان بالسيف وقد أثبتت الإحصائيات أن الإسلام أسرع الديانات انتشارًا، فمن أكره تلك الآلاف التي تدخل في الإسلام كل يوم؟!.

ثانيًا:

وما ذكرناه لا يعني إلغاء الجهاد من الإسلام، بل هو مشروع، كما ذكرناه في حديث بريدة، وهو لقتال من يمنع المسلمين من تبليغ رسالة الإسلام التي يَخرج بها الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العبَاد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.

وقد أرسل الله تعالى رسوله محمَّدًا صلى الله عليه وسلم بالإسلام للناس كافَّة، ومسئولية إيصال هذه الرسالة تقع على عاتق المسلمين، فإن فُتحت الطريق لدعوة الناس دون عوائق فلا يُقاتل أحد، وإن وقف أحد في طريق هداية الناس ووجدت القدرة على قتاله قُوتل.

ثالثًا:

وأما فتْح المسلمين للأندلس – إسبانيا حاليًّا – فقد كان لتخليص البلاد المحتلة المضطهدة أصلًا من ظلم الطغاة الحاكمين لها؛ فإنها لم تكن تحت حكم سكانها الأصليين، ولم يكن المسلمون هم المبتدئين للاحتلال، إنما خلَّصوا البلاد من ذلك الاحتلال الظالم بطلب من المظلومين أنفسهم، واختيار كثير منهم للإسلام ديناً كان عن رغبة منهم وليس قهرًا.

وأما لماذا لم يعد للمسلمين وجود: فاسأل التاريخ عن ” محاكم التفتيش ” والتي كان يُنكَّل فيها بالمسلمين على أيدي النصارى الكاثوليك الحاقدين تنكيلًا ما سمع التاريخ بمثله، واستمروا على ذلك على قضوا على الوجود الإسلامي في تلك البلاد، ومحوا آثاره الدالة عليه، وكان ذلك في سنة 897 هـ ، 1492 م.

جاء في ” الموسوعة العربية العالمية ” ما نصه:

” محاكم التفتيش “: هيئات أنشأتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية للقبض على من سموهم المهرطقين المارقين ( الأشخاص المعارضون لتعاليم الكنيسة ) ومحاكمتهم، أقيمت محاكم التفتيش في كثير من أجزاء أوروبا، ولكن محكمة التفتيش الأسبانية كانت هي الأكثر شهرة، وأشهرها : تلك المحاكم التي أقامها ” فرديناند الخامس ” وزوجته ” إيزابيلا ” للتجسس على أهل الأندلس الذين فرضت عليهم النصرانية، وقد نكلت بالمسلمين بوحشية. انتهى.

* قال الأستاذ جلال العالم:

تقول الدكتورة ” سيجريد هونكه “:

في 2 يناير 1492 م رفع الكاردينال ” دبيدر ” الصليب على الحمراء – القلعة الملكية للأسرة الناصرية – فكان إعلانًا بانتهاء حكم المسلمين على أسبانيا.

وبانتهاء هذا الحكم ضاعت تلك الحضارة العظيمة التي بسطت سلطانها على أوربا طوال العصور الوسطى، وقد احترمت المسيحية المنتصرة اتفاقاتها مع المسلمين لفترة وجيزة، ثم باشرت عملية القضاء على المسلمين وحضارتهم وثقافتهم.

لقد حُرِّم الإسلام على المسلمين، وفرض عليهم تركه، كما حُرِّم عليهم استخدام اللغة العربية، والأسماء العربية، وارتداء اللباس العربي، ومن يخالف ذلك كان يحرق حيًّا بعد أن يعذّب أشد العذاب “. انتهى.

وهكذا انتهى وجود الملايين من المسلمين في الأندلس فلم يبق في أسبانيا مسلم واحد يُظهر دينه.

” قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله ” ( ص 9 ، 10 ).

واقرأ ما كتبه  ” غوستاف لوبون ” في كتابه ” حضارة العرب “.

ونسأل الله أن يهدي قلبك للإسلام، وننصحك بأن تسارع لإنقاذ نفسك مما أنت فيه، فثمة موت ينتظرك وحفرة تستعد لاستقبالك، وليت الأمر يقف عند ذلك بل بعد القبر حساب، ثم خلود في جنة أو خلود في نار، فلا تضيع ما بقي من عمرك وأدرك نفسك.

والله الموفق.