الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

ما حكم من بدأ صيام الشهر الفضيل وهو على خلاف مع والديه على مصاريف البيت التي يحملونه إياها دون مشاركة عادلة من قِبلهم, علماً بأنهم يستطيعون المساعدة؟.

الجواب:

الحمد لله

أوجب الله تعالى برَّ الوالدين، ونهى عن عقوقهما، وأمر بمصاحبتها بالمعروف، وكل ذلك واضح مبيَّن في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ولم يُشرع الصيام من أجل الجوع والعطش، بل قد ذكر الله تعالى الحكمة العظيمة، والفائدة الجليلة من تشريع الصيام، وهو أن يحصِّل العبد به تقوى الله تعالى.

قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) [ البقرة / الآية 183 ].

– والتقوى: هي فعل الطاعات وترك المعاصي.

ومن هنا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم كثير من الناس، وأنه لا ينالهم إلا الجوع والعطش.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر “. ‌

رواه ابن ماجه ( 1690 ). وصححه ابن حبان ( 8 / 257 ) والألباني في ” صحيح الترغيب ” ( 10 / 83 ).

وعن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ربَّ صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر “.

رواه الطبراني في ” الكبير ” ( 12 / 382 ).

* قال المنذري:

وإسناده لا بأس به. ” الترغيب والترهيب ”  ( 2 / 95 ).

– وصححه الألباني في ” صحيح الترغيب والترهيب ” ( 1084 ).

وكما ينبغي للمسلم أن يتحيَّن فرصة إدراك والديه أو أحدهما ليدخل الجنة بسبب ذلك: فإنه ينبغي أن يتحيَّن فرصة رمضان ليتوب ويستغفر ويتقي ربه تعالى ليدخل بسبب ذلك الجنة.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال: آمين، آمين، آمين، قيل: يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت: آمين آمين آمين، قال: أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، فقال: يا محمد، ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، قال: ومن ذُكرتَ عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين.

رواه ابن حبان ( 3 / 188 ) ، وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح الترغيب ” (1679 ).

* والخلاصة:

احرص على رضا والديك ولو حمَّلاك فوق طاقتك، فإنك إن احتسبتَ ذلك فتح الله لك – إن شاء – أبوابًا من الرزق، ولا داعي للتحسس من طلب الأهل مالًا للنفقة، وحيث أنهم لم يطلبوا ذلك المال للحرام والمعصية فهو أمر غير مستنكر.

ويمكنك التكلم معهم – إن كانوا قادرين – بالحسنى، وإفهامهم بحاجتك وعدم قدرتك على أكثر مما تدفع، وكذا يجب عليك أن تساعدهم وتنفق عليهم بما تستطيعه إن كانوا محتاجين.

ودخول شهر رمضان فرصة لإصلاح ما بينك وبينهم، وفرصة للبذل والعطاء، وأكثر الأبواب في البذل والعطاء أجراً هو الإنفاق على الأهل، فأنفق واحتسب الأجر عند الله، وأبشر بالذي يسرك من ربك تعالى.

والله أعلم.

السؤال:

سمعت من أحدهم أن الله يعتق من أموات المسلين كل ليلة واحدًا فقط ولا يعتق من الأحياء إلا في آخر ليلة من رمضان بعدد ما أعتق خلال الشهر من أموات، فهل هذا صحيح؟.

الجواب:

الحمد لله

لا نعرف أن هذا وارد في أحاديث فضلًا أن تكون صحيحة، وقد ورد قريب منه في بعض الأحاديث لكن منها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع، ومنها:

1. ما روي عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه، وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدًا، ولله في كل يوم ألف ألف عتيق من النار، فإذا كانت ليلة تسع وعشرين أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق في الشهر كله “. وهو حديث موضوع.

انظر: ” ضعيف الترغيب ” ( 591 ) و ” السلسلة الضعيفة ” ( 5468 ).

2. وروي عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” إن الجنة لتبخر وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان، فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش يقال لها المثيرة … قال: ولله عز وجل في كل يوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار فإذا كان آخر يوم من شهر رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بقدر ما أعتق من أول الشهر إلى آخره … “. وهو حديث موضوع.

انظر: ” ضعيف الترغيب ” ( 594 ).

3. وعن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن لله عز وجل في كل ليلة من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار, فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد من مضى “. وهو حديث ضعيف.

انظر: ” ضعيف الترغيب ” ( 598 ).

* ومما صحَّ في العتق من النار في رمضان:

1. عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن, وغلقت أبواب النار, فلم يفتح منها باب, وفتحت أبواب الجنة, فلم يغلق منها باب, وينادي مناد كل ليلة: يا باغي الخير أقبل, ويا باغي الشر أقصر, ولله عتقاء من النار, وذلك كل ليلة “. ‌

رواه الترمذي ( 682 ) وابن ماجه ( 1642 ). وحسَّنه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 759 ).

2. عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن لله عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة “. رواه ابن ماجه ( 1643 ). وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح ابن ماجه “.

والله أعلم.

السؤال:

عندنا أحد الإخوة كان يتلقى مالًا من قبل الحكومة الكندية تحت نظام يسمى ” الخدمة الاجتماعية “، وقد تعاقد معهم على شروط معينة منها أن يخبرهم بأي مبلغ يدخل عليه من أي جهة، ولكنه بعد مدة تحصل على عمل ولم يستلم أي مبلغ من صاحب العمل إلا بعد أربعة أشهر، وفي خلال هذه الأربعة أشهر لم يبلغهم بشيء؛ لأنه لم يستلم شيئًا، ولكنه في الشهر الخامس استلم ماله من صاحب العمل كاملًا، ولكنه أنفقه كله في سداد ديْن عليه، ثم بعد ذلك أخبر المسؤول عليه في ” الخدمة الاجتماعية ” أنه تحصل على عمل وترك الخدمة، فما حكم المال الذي استلمه في الأربعة الأشهر؟ هل عليه ردها للحكومة – علمًا بأنه كان مشروطًا عليه أن يخبرهم عن ديْنه ولم يفعل -؟ والأمر الآخر أنه لا يملك المبلغ الذي أخذه كاملًا، والثالث: أنه إذا أخبرهم الآن قد يصل الأمر إلى الشرطة ويكون في مشكلة كبيرة وقد يعفى عنه، وذلك حسب الشخص الذي يكون مسئولًا على ذلك، علما بأن الأخ نادمٌ على ذلك ويريد الخلاص، فأرجو منكم إعانتي على إجابة هذا السؤال بأسرع وقت ممكن، وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

أخذ أموال الكفار على سبيل الغدر والخيانة محرَّم؛ لأن الغدر محرم في الإسلام سواء مع المسلم أم مع الكافر .

والواجب على المسلم احترام العقد الذي بينه وبين تلك البلاد، حتى لو كانت كافرة، فإن كفرها لا يبيح نقض عهدها ولا خيانتها وأكل أموالها بالباطل.

وكان الواجب على الأخ أن يعترف بعمله بغض النظر عن ديْنه الذي كتمه عنهم، وبغض النظر عما يعتقده هو حقًّا له وليس كذلك.

وإذا وفق اللهُ المسلمَ للتوبة من أخذ أموال الناس بغير حق، فمن شروط هذه التوبة إرجاع الحقوق إلى صاحبها وإن كان كافراً، فإن كان هناك خوف من الفضيحة أو مضايقات جنائية في رد الحق إلى مكتب الخدمة الاجتماعية: فإنه يجوز له أن يبحث عن الطريقة المناسبة التي تحفظ له كرامته ويُرجع فيه الحق لأهله من غير أن يحرج نفسه بأن يرسل له المبلغ بالبريد أو يوكل أحدًا بإبلاغها دون أي يذكر اسمه وما فعله معهم؛ وذلك لأنه لا يشترط على من أراد أن يرجع الحقوق لأهلها أن يكشف عن نفسه وهويته؛ إذ المقصود هو رجوع الحق إلى صاحبه.

والله أعلم.

السؤال:

الحمد لله على المال والذرية، فقد وهبني الله طفلاً جميلاً، لكن ينتابني شعور غريب تجاه هذا الولد، فعندما يبكي أخرج عن شعوري فأضربه وأقرصه وغيرها من الأشياء، وبعدها أجد نفسي مهزوزاً جسديًّا ونفسيًّا، مع العلم أنني أحبه بشدة، وعندما يحمله الناس يضحك ويلعب معهم، وعندما يراني يبكي ويصرخ، وابني لم يتعدَّ عمره السنة، ماذا أفعل مع العلم أنني أصلي وأصوم؟.

الجواب:

الحمد لله

إننا لفي غاية العجب من هذا التصرف تجاه ولدك، وسنقف معك بعض الوقفات لعلَّ الله أن ينفعك بها.

1. يحتاج الطفل إلى طعام وشراب ونوم وهواء، والعطف والحنان من أطيب الأطعمة التي يقدمها الوالدان لطفلهما، فالحرص على الطعام المادي دون ذلك المعنوي تفريط في حاجة الطفل الفطرية لها جميعا.
2. ولإعطاء الحنان للطفل نتائجه الإيجابية العالية، ولذلك كانت الوصية بإرضاع الطفل رضاعا طبيعيًّا حتى يجتمع له طيب الطعام والشراب مع طيب المقام وهو حضن أمه، لذا وُجد في الأبحاث الحديثة عظيم تأثير الرضاع من حليب الأم في نمو جسم الطفل وعاطفته.

ووجد – كذلك – العكس، وهو النتائج السلبية لحرمان الطفل من حليب أمه وحجرها، والمجتمعات التي كثر فيها العنف ضد الأطفال أضحت مجتمعات فاسدة انتشرت فيها الجرائم والموبقات.

وقد ذكر الدكتور ” عدلي السمري ” – أستاذ الاجتماع بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية في مصر – أن ( 96% ) من الآباء الذين يضربون أبنائهم تعرضوا للضرب وهم صغار.

وتوصلت الدراسة أن ضرب الآباء لأبنائهم وتعنيفهم المستمر لهم يربي عقد نفسية لدى الأبناء بل ويزيد من العنف الأسري إلى أن يتفاقم ويمثل مشكلة من الصعب مواجهتها إذ تحول العنف من الأسرة إلى المجتمع وأصبح شكل من أشكال السلوكيات الشاذة وضحاياه مؤهلين نفسيًّا لممارسة الإرهاب النفسي على الأفراد مما يهدد أمن المجتمع.

3. والذي يقسو مع أطفاله فإنما يخالف الفطرة والشرع، فقد فطر الله تعالى الناس على حب أولادهم, لذا لم يوصِ الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الآباء بأبنائهم فيما يتعلق بهذا الجانب، وعلى العكس فقد أوصى الأبناء بآبائهم وأمهاتهم، وحذَّرهم من العقوق.

* وأما مخالفة الشرع: فإن الضرب وعدم الحنان تجاه الأطفال يدل على نزع الرحمة من قلوب من يفعل ذلك، وهو موجب لحرمانه من رحمة الله تعالى.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قبَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالساً فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبَّلتُ منهم أحداً! فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ” مَن لا يَرحم لا يُرحم “. رواه البخاري ( 5651 ) ومسلم ( 2318 ).

وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تقبِّلون الصبيان؟ فما نقبلهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة؟. رواه البخاري ( 5652 ).

وقد بلغت الرحمة من نبينا صلى الله عليه بالأطفال أن خفَّف الصلاة من أجل بكائهم رحمةً بهم وبأمهم.

عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وَجْد أمه من بكائه “. رواه البخاري ( 677 ) ومسلم ( 470 ).

– وجد: حزن.

4. وقد بلغت الرحمة ببعض الآباء بأبنائهم وتعلقهم بهم أن منعتهم عاطفتهم من السعي في الأرض لطلب الرزق، فلم يستطيعوا فراقهم، فقال بعضهم في هذا:

وإنما أولادنا بيننا                     أكبادنا تمشي على الأرضِ

لو هَبَّتِ الريح على بعضهم          لامتنعت عيني عن الغمضِ

لولا بنياتٌ كزغب القطا             ردَّدن من بعضٍ إلى بعضِ

لكان لي مضطربٌ واسعٌ      في الأرض ذات الطول والعرضِ

5. واعلم أنك مفرِّط في تربية طفلك بفعلك هذا وأنك قد ترى مساوئه في الدنيا قبل الآخرة، ومما يحكى في كتب التربية: أن رجلاً جاء إلى أحد العلماء وقال له: أنا عندي وَلَدٌ وُلِدَ الآن، وأريد أن تبيِّن لي كيف أقوم بتربيته، قال: وقد وُلِدَ وَلَدُكْ الآن؟ قال: نعم، قال: قد تأخرت، وفات عليك الوقت! لكن أعلمك كيف تربي الذي بعده!.

نعم فات الوقت لأن تربية الولد تبدأ حتى قبل أن تتزوج أمه، والإنسان عندما يأتي أهله فإن الرسول عليه السلام علمه أن يقول: ” بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يكتب بينهما ولده لم يضره الشيطان “.

فكيف لهذه المعاملة أن تثمر تربية صالحة وولداً سليماً بارًّا؟.

6. واعلم أن بكاء الطفل لا يكون من فراغ، بل لكل بكاء سبب، فالواجب عليك أن تأخذك الرحمة تجاه هذا البكاء لتعلم سببه، كأن يكون من مرضٍ أو من جوع، لا أن تبادر لضربه وقرصه والقسوة عليه، فتضيف لبكائه سببًا يقينيًّا منك وهو البكاء من الألم!.

قال الدكتور يوسف عبد الفتاح – وهو طبيب نفسي -: ” ويرى علماء النفس أن البكاء شأنه شأن سلوكيات أخرى تستخدم للتنفيس الانفعالي أو تفريغ الشحنة الانفعالية الكامنة في الشخصية؛ فالبكاء والصياح والصوت الحاد المرتفع وتخريب الألعاب أو الممتلكات والتململ كلها وسائل تعبيرية عن حالة انفعالية مرتبطة بالغضب أو الحزن، ولما كان الإحباط الذي يتعرض له الطفل يولد شحنة نفسية عدوانية فإن البكاء يعد بمثابة التعبير عن هذه الشحنة والتخلص منها، وكف البكاء أو عدم البكاء قد يكون مؤشرًا لكبت هذه الشحنة الانفعالية في النفس، وقد تنتقل إلى اللاشعور حيث ينساها الطفل لكنها لا تختفي تمامًا وتبقى لتعبر عن نفسها في الكبر بأساليب رمزية أو مرضية كالقلق والعدوان المدمر الظاهر كلما أتيحت الفرصة للطفل “.

7. واعلم – أخيرًا – أن هزَّ الطفل قد يسبِّب إعاقات عقلية أو جسديَّة فكيف الأمر سيكون لو أنه تعرَّض للضرب؟.

” فقد حذر باحثون أمريكيون مختصون من أن هزّ الأطفال قد يؤدي إلى وفاتهم أو إصابتهم بإعاقات عقلية شديدة،  وأوضح الباحثون أن تلف الدماغ الذي يميز الحالة التي تعرف طبيًّا بمتلازم هزّ الطفل يحدث عندما يتم هزّ الأطفال بعنف, وقد يسبب وفاتهم أو إصابتهم باعتلالات عصبية وعاهات عقلية: كالتخلف العقلي والشلل الدماغي والعمى ونوبات تشنجية شديدة وعسر القراءة ( ديسليكسيا ) واضطراب الانتباه وغيرها من الإعاقات التعليمية.

* وقالت كيم ميتز منسقة التثقيف الأبوي في خدمات حماية الطفولة الأمريكية:

إن بكاء الأطفال مزعج وموتر ولكنها طريقتهم في التعبير عن حاجاتهم، لذلك ينبغي أولًا معرفة أسباب بكائهم والسعي لحلها بدلًا من هزهم، منوهة إلى أن الأولاد أكثر عرضة للإصابة من البنات حيث يكون ( 57 % ) من الضحايا من الذكور.

وأشار الباحثون إلى أن هزّ الطفل بعنف عند بكائه أو رميه في الهواء وإمساكه أو هزه على الركبة بعنف أو الهرولة به كلها عوامل قد تؤدي إلى تلف دماغه نتيجة اندفاعه حول الجمجمة فيسبب تفجر الأوعية الدموية التي تغذيه ويحدث نزيف في المخ، ونوه الخبراء إلى أن الأطفال الرضع والحديثي الولادة يعتبرون أكثر الأطفال عرضة للإعاقات الناتجة عن الهز مقارنة بالأطفال الأكبر سنًّا “.

* والخلاصة:

أننا نوصيك بتقوى الله تعالى، وأن لا تخالف الفطرة، ولا تخالف شرع الله تعالى، وأن تكون حنوناً على طفلك الجميل، وأن لا تتسبب في خسارته أو إعاقته فتعيش عمرك كله بتلك الخطيئة، وانظر في حال النبي صلى الله عليه وأصحابه ليكونوا لك قدوة صالحة.

واعلم أن أثر هذا الضرب خطير على الجسم والعقل والنفسية والمجتمع – كما سبق – فاحذر وحذِّر غيرك.

واحرص على الدعاء والرقية لك ولبيتك ولولدك خشية أن تكونوا مصابين بعينٍ أو سحر، والرقية نافعة بكل حال.

راجين لك التوفيق والعفو والعافية، ولطفلك السلامة من الشر، ونسأله تعالى أن يعينك على تربيته تربية صالحة.

والله أعلم.

السؤال:

إذا كان لي أخ لا يصلي وقد قاطعته منذ سنة ونصف, فهل أكون قاطع رحم؟.

الجواب:

الحمد لله

الهجر ليس مقصودًا لذاته، بل يشرع الهجر من أجل تأديب غيره، ومن أجل انتفاع المهجور ليترك بدعته ومعصيته، فإن كان الهاجر ضعيفًا ولا يستفيد المهجور شيئًا بل يزداد شره وطغيانه: كان التأليف أنفع من الهجر، وقد كان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

الهجر الشرعي نوعان: ( أحدهما ) بمعنى الترك للمنكرات، و( الثاني ): بمعنى العقوبة عليها.

فالأول: هو المذكور في قوله تعالى: ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره . وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) [ الأنعام / الآية 86 ] ، وقوله تعالى: ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ) [ النساء / من الآية 140 ].

فهذا يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة, مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم، وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم، وأمثال ذلك، بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم، أو حضر بغير اختياره …

النوع الثاني: الهجر على وجه التأديب، وهو هجر من يظهر المنكرات، فيهجر حتى يتوب منها، كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا – حتى أنزل الله توبتهم – حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر، ولم يهجر من أظهر الخير، وإن كان منافقاً، فهنا الهجر بمنزلة التعزير

والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات، وفعل المحرمات: كتارك الصلاة؛ والزكاة؛ والتظاهر بالمظالم والفواحش؛ والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر أنها بدع …

وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم؛ فإن المقصود به زجر المهجور، وتأديبه، ورجوع العامة عن مثل حاله.

فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته: كان مشروعا، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث تكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته: لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر.

والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين، كما أن الثلاثة الذين خلِّفوا كانوا خيراً من أكثر المؤلفة قلوبهم، لما كان أولئك سادة مطاعين في عشائرهم، فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم، وهؤلاء كانوا مؤمنين، والمؤمنون سواهم كثير، فكان في هجرهم عز الدين، وتطهيرهم من ذنوبهم، وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة، والمهادنة تارة، وأخذ الجزية تارة، كل ذلك بحسب الأحوال، والمصالح.

وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل، ولهذا كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع، كما كثر القدر في البصرة، والتنجيم بخراسان، والتشيع بالكوفة، وبين ما ليس كذلك، ويفرق بين الأئمة المطاعين، وغيرهم.

وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه.

” مجموع الفتاوى ” ( 28 / 203 – 207 ).

وترك الصلاة كفر أكبر، وليس للمسلم أن يتخذ مَن ترك الصلاة أو فعل شيئًا من أنواع الكفر خليلًا يؤاكله ويشاربه وكأنه لم يفعل شيئًا، وهجره واجب في الأصل لكن مع النصيحة والدعوة حتى يتوب إلى الله سبحانه مما هو عليه من الكفر, إلا إذا دعت المصلحة الشرعية لعدم الهجر، بل التأليف –  كما سبق في كلام ابن تيمية – ليتمكن من دعوته لعله يستجيب للحق ويدع ما هو عليه من الباطل.

وقد أفتى علماؤنا بهجر من يترك الصلاة جماعة فكيف من بتركها بالكلية.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

هل يجوز أن نقاطع رجلًا لا يأتي للصلاة جماعة؟ وهل تجوز الصلاة في البيت الذي بجوار المسجد وترك الجماعة، هل ذلك مقبول أم لا؟.‏

فأجابوا:‏

الأصل: أن صلاة الجماعة في المساجد واجبة على الرجال، فمن ترك فعلها جماعة في المسجد بدون عذر شرعي: فإن من علم عنه ينصحه، فإن لم يقبل شرع هجره‏.‏

عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 7 / 308 ).

* وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله –:

أخي الأكبر لا يؤدي الصلاة هل أصله أم لا – علمًا بأنه أخي من أبي فقط -؟.

فأجاب:

الذي يترك الصلاة متعمدًا كافر كفرًا أكبر في أصح قولي العلماء، إذا كان مقرًّا بوجوبها، فإن كان جاحداً لوجوبها فهو كافر عند جميع أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله “. خرجه الإمام أحمد، والترمذي بإسناد صحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ” بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة “. خرجه مسلم في صحيحه، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ” العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر “. أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح؛ ولأن الجاحد لوجوبها مكذب لله ولرسوله ولإجماع أهل العلم والإيمان، فكان كفره أكبر وأعظم من كفر تاركها تهاونًا.

وعلى كلا الحالين: فالواجب على ولاة الأمور من المسلمين أن يستتيبوا تارك الصلاة فإن تاب وإلا قتل؛ للأدلة الواردة في ذلك، والواجب هجر تارك الصلاة، ومقاطعته، وعدم إجابة دعوته حتى يتوب إلى الله من ذلك، مع وجوب مناصحته ودعوته إلى الحق، وتحذيره من العقوبات المترتبة على ترك الصلاة في الدنيا والآخرة؛ لعله يتوب فيتوب الله عليه. ” فتاوى ابن باز ” ( 10 / 266 ).

والخلاصة:

أن هجرك لأخيك تارك الصلاة واجب في الأصل، فإذا كان يعلم الحكم الشرعي في فعله ويمكن أن يؤثر فيه هجرك: فاهجره، وإلا فاسلك طريق التأليف لقلبه، ولا تعجز عن إيصال الخير له ولو من غير طريقك، إنقاذًا له من النار، وتخليصاً له من الإثم.

والله أعلم.

السؤال:

هل يعتبر الحلق بواسطة الماكينة تحليق أم تقصير في الحج والعمرة؟

الجواب:

الحمد لله

عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” اللهم ارحم المحلقين “, قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ” اللهم ارحم المحلقين “, قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ” والمقصرين “.

رواه البخاري ( 1640 ) ومسلم ( 1301 ).

والفرق بين التحليق والتقصير: أن التحليق لا يبقى معه شعر على رأس المحرم، ويكون ذلك باستعمال الموسى، بخلاف التقصير، ومن المعلوم أن أخذ الشعر بواسطة ” الماكينة ” لا يعدُّ تحليقًا؛ لأنه يبقى معه شعر على الرأس، ولو كان الأخذ بها على أدنى درجاتها.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

قوله: ” ويحلق أو يقصر من جميع شعره “: لو قال المؤلف: ” ثم يحلق … “: لكان أولى حتى نعرف أنه مرتب، ويحلق جميع الشعر وذلك بالموسى وليس بالماكينة، حتى ولو كانت على أدنى درجة؛ فإن ذلك لا يعتبر حلقاً، فالحلق لا بد أن يكون بموسى.

والحكمة من حلق الرأس: أنه ذل لله – عزّ وجل – لا للتنظيف؛ ولهذا لم يؤمر به في غير الإحرام، فلم نؤمر بحلق رؤوسنا، وأمرنا بحلق العانة ونتف الإبط للتنظيف، وعليه: فيكون حلق الرأس عبادة لله نتقرب به إلى الله – عزّ وجل -.

” الشرح الممتع ” ( 7 / 328 ).

والله أعلم.

السؤال:

هل يجوز تأخير حلق الشعر أو التقصير بعد رمى جمرة العقبة في يوم النحر حتى النزول إلى مكة ويتم الحلق أو التقصير في مكة قبل طواف الإفاضة, أم أنه من الضروري أن يكون الحلق أو التقصير في منى؟

الجواب:

الحمد لله

– اختلف أهل العلم في  مكان الحلق في الحج:

فذهب أبو حنيفة إلى أن مكان الحلق محدَّد بالحرم، فإنْ حَلَقَ أو قصر في أيام النحر في غير الحرم حصل التحلل، وعليه دم سواء في ذلك حلق الحج أو العمرة.

وخالف أبو يوسف، فقال: لا يختص الحلق أو التقصير بزمان معين أو بمكان معين.

وذهب الشافعي ومالك إلى أن الحلق غير مختص بالحرم، لكن الأفضل فِعله في منى، فلو فعله في موضع آخر جاز، لحج أو لعمرة، ولا شيء عليه.

وهذا هو الأرجح، فليس الحلق في ” منى ” واجبًا، ويسع المحرم أن يحلق في أي مكان شاء من حل أو حرم، والأفضل أن يكون في ” منى “؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ” منى ” فأتى الجمرة فرماها, ثم أتى منزله بـ ” منى ” ونحر, ثم قال للحلاق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر, ثم جعل يعطيه الناس.  رواه البخاري ( 169 ) ومسلم ( 1305 ) – واللفظ له -.

والله أعلم.

السؤال:

ما أعرفه أن دبغ الجلود طهورها، لكن من وقت قريب سمعت أنه لا يجوز الصلاة في الحزام الجلدي فهل هذا صحيح؟ فزوجي يصلي وهو يلبس حزام من الجلد الطبيعي، وكذلك المحفظة في جيبه من الجلد أيضا.

الجواب:

الحمد لله

ليس كل جلد يحرم لبسه، وليس كل جلد يطهر بالدباغ، أما جلود الحيوانات مأكولة اللحم: فإن دباغها ذكاتها، يعني أنها إذا ذُبحت الذبح الشرعي: فلا حاجة لدباغة جلودها؛ لأنها تطهر بمجرد الذبح.

فإن كانت الجلود لحيوانات مأكولة اللحم لكنها ميتة: فإن جلدها ينجس، ولا يحل استعماله إلا بعد دباغته.

عن ابن عباس – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مر بشاة مطروحة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي  صلى الله عليه وسلم: ” ألا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به “. رواه البخاري ( 1492 ) – وليس فيه لفظ ” الدبغ ” – ومسلم ( 363 ).

وعن عبد الله بن عباس – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول: ” إذا  دبغ  الإهاب فقد طهر “. رواه مسلم ( 366 ).

وإن كانت الحيوانات غير مأكولة اللحم – كالسباع والحمار والخنزير -: فقد اختلف العلماء في جلودها هل يطهرها الدباغ أم لا؟، وأرجح أقوالهم: أنه لا تطهر بالدباغ، بل قد جاء النهي صريحاً عن لبس جلود السباع – وهي غير مأكولة اللحم -.

عن المقدام بن معد يكرب – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها “. رواه أبو داود ( 4131 ).

* قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

وقيل: إن جلد الميتة يطهر بالدباغ بشرط أن تكون الميتة مما تُحله الذكاة، وأما ما لا تحله الذكاة: فإنه لا يطهر، وهذا القول هو الراجح، وعلى هذا: فجلد الهرة وما دونها في الخِلقة لا يطهر بالدباغ.

فمناط الحكم هو على طهارة الحيوان في حال الحياة، فما كان طاهراً: فإنه يباح استعمال جلد ميتته بعد الدبغ في يابس، ولا يطهر على المذهب، وعلى القول الثاني: يطهر، وعلى القول الثالث: يطهر بالدباغ إذا كانت الميتة مما تحله الذكاة.

والراجح: القول الثالث، بدليل أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث: ” دباغها ذكاتها ” – رواه النسائي ( 4243 ) ، وصححه الحافظ ابن حجر في ” التلخيص الحبير ” ( 1 / 49 ) – فعبَّر بالذكاة، ومعلوم أن الذكاة لا تطهِّر إلا ما يباح أكله، فلو أنك ذبحتَ حماراً وذكرتَ اسم الله عليه وأنهر الدم: فإنه لا يسمَّى ذكاة.

وعلى هذا نقول: جلد ما يحرم أكله، ولو كان طاهرًا في الحياة: فإنه لا يطهر بالدباغ، والتعليل: أن الحيوان الطاهر في الحياة إنما جُعل طاهراً لمشقة التحرز منه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ” إنها من الطوافين عليكم والطوافات ” – أي: الهرة، والحديث رواه الترمذي ( 92 ) وأبو داود ( 75 ), والنسائي ( 68 ), وابن ماجه (368 ), وصححه البخاري, والترمذي, والدارقطني والعقيلي كما قال ابن حجر في ” التلخيص الحبير ” ( 1 / 41 ) – وهذه العلة تنتفي بالموت، وعلى هذا يعود إلى أصله وهو النجاسة، فلا يطهر بالدباغ.

فيكون القول الراجح: كل حيوان مات وهو يؤكل: فإن جلده يطهر بالدباغ، وهذا أحد قولي شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -، وله قول آخر يوافق قول مَن قال: إن ما كان طاهراً في الحياة: فإن جلده يطهر بالدبغ.

” الشرح الممتع ” ( 1 / 74 ، 75 ).

والخلاصة:

أن الجلد الطبيعي إن كان من حيوان مأكول اللحم: جاز استعماله بعد دباغته إن لم يذَّكى تذكية شرعية، ودون الحاجة لدباغته إن كان مذَّكى، وإن كان من حيوان غير مأكول اللحم: فلا يجوز استعماله، وليس لهذا المنع من الاستعمال تعلق بالصلاة، فحيث كان المنع كان في العموم في الصلاة وخارجها.

– وما قلناه عن الحزام الجلدي ينطبق – كذلك – على المحفظة الجلدية.

والله أعلم.

السؤال:

لماذا لا يكون لعلماء الإسلام مَجْمَعًا لإصدار الفتاوى – فقد أصبح بمقدور كل واحد أن يستفتي أي شخص -؟ ولماذا يصر العلماء على إظهار المسائل الخلافية بين المذاهب بدلًا من العمل على تجميع الأمة؟ ولماذا يصرون على الدفاع عن مسائل فيها خلاف بنسبة ( 5 % ) ويثيرون حولها الخلاف – مثل الجهر بالتأمين -؟.

أنا لا أفهم الفرق ما إذا اتبع المسلم المذهب الحنفي أو المالكي أو غيره طالما أنه يصلي الصلوات المفروضة في الجماعة؟.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

الخلاف ضد الاتفاق، وهو أن يذهب أحدهما إلى ما يخالف الآخر، ولا فرق بين الاختلاف والخلاف، لا في اللغة ولا في الاصطلاح.

والخلاف مذموم في أصله، ومنهي عنه، قال تعالى: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ) [ من آل عمران / الآية 103 ] ، وقال تعالى: ( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) [ آل عمران / الآية 105 ].

والاختلاف كائن في هذه الأمة كما كان فيما قبلها، قال الله تعالى: ( وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ . إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ) [ هود / الآية 118 ، 119 ].

وأمر الله تعالى عند الاختلاف الرد إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: (  فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُم تُؤمِنُونَ بِالله وَاليوْمِ الآخِر ) [ النساء / من الآية 59 ].

* والخلاف الواقع بين علماء الإسلام ليس نوعًا واحدًا بل هو على نوعين:

اختلاف تضاد، وهو المذموم وهو المحذر منه، واختلاف التنوع وهو جائز ولا حرج على من أخذ بأحد الأقوال فيه، نحو صيغ الأذان والإقامة، وقد يكون بعضها أرجح من بعض.

واختلاف التضاد هو الأكثر شهرة بين المسلمين لاختلاف مذاهبهم ومصادر تعلمهم، والعلماء ليسوا على درجة واحدة في العلم والفهم، وهناك أسباب تدعوهم لتبني أقوالهم ومخالفة غيرهم، وقد يكون الحق معهم وقد يخالفون الحق، ولا يُعرف هذا إلا بعد عرض أقوالهم على الكتاب والسنة، ومن كان منهم من أهل الاجتهاد فأصاب في قوله فله أجران، ومن أخطأ كان له أجر واحد، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه.

واختلاف التضاد الذي يقع بين العلماء هو اختلاف بالنسبة لهم لا بالنسبة للشرع، فالشرع محكم وأدلته لا تتعارض، لكنهم يفتون بحسب ما تبين لهم.

* قال الشاطبي – رحمه الله –:

الشريعةُ كلُّها ترجع إلى قولٍ واحدٍ في فروعها، وإن كَثُرَ الخلافُ، كما أنَّها في أصولها كذلك، ولا يصلح فيها غير ذلك، والدليل عليه أمورٌ:

أحدها: أدلَّةُ القرآن، ومِن ذلك قولُه تعالى: ( وَلَوْ كانَ منْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) [ النساء / الآية 82 ] ، فنفى أن يقع فيه اختلافٌ البتة، ولو كان فيه ما يقتضي قولين مختلفين: لم يصدُقْ عليه هذا الكلامُ على حالٍ، وفي القرآن: ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ) الآية [ النساء / الآية 59 ] ، وهذه الآيةُ صريحةٌ في رفعِ التنازعِ والاختلاف، فإنه رَدَّ المتنازعين إلى الشريعة، وليس ذلك إلا ليرتفع الاختلاف، ولا يرتفع الاختلاف إلا بالرجوع إلى شيءٍ واحدٍ، إذ لو كان فيه ما يقتضي الاختلاف: لم يكن في الرجوع إليه رفعُ تنازعٍ، وهذا باطلٌ …

” الموافقات ” ( 4 / 63 ).

ثانيا:

لا يجوز للمسلم اتباع أحدٍ من الأئمة في كل ما يقول، والواجب على من آتاه الله بصيرة وفهمًا أن يتبع ما وافق الكتاب والسنة مما قالوه، فإن كان هم معذورين في خطئهم لعدم وصول الدليل لهم أو لعدم تبينهم صحته أو لعدم معرفتهم أنه منسوخ, فما هو عذر من جاء بعدهم وعلم ذلك؟.

ولقد نهى الأئمة الأعلام المقتدى بهم عن تقليدهم وحذروا عن ذلك تحذيرًا شديدًا، قال أبو حنيفة: إذا خالف قولي الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط، وقال مالك: كلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر – وأشار إلى قبره صلى الله عليه وسلم -، وقال الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي، وإذا وجدتم الحديث في قارعة الطريق فخذوا به ودعوا قولي، وقال أحمد: لا تقلدني ولا تقلد مالكًا، ولا الثوري، ولا الأوزاعي، ولكن خذ من حيث أخذوا.

ثالثا:

وفرقة الأمة ليس بتبني مسائل فقهية يخالف بعضهم فيها بعضًا، بل الفرقة هي في تبني اعتقادٍ يخالف اعتقاد الفرقة الناجية، وهم أهل السنة والجماعة، ومن هؤلاء المختلفين المفرقين لوحدة الأمة: الأشعرية والمعتزلة والقدرية، ولا نقول الجهمية والرافضة؛ فهؤلاء أقرب إلى كونهم أديانًا منهم إلى عدهم من الفرق المنتسبة للإسلام.

فليحرص المسلم على تبني اعتقاد أهل السنة والجماعة، ولا يتسنى له ذلك إلا بالعلم، ولا علم إلا ما كان مصدره الكتاب والسنة الصحيحة، وهكذا تجتمع الأمة، وليس اجتماعها هو اجتماع على مسائل فقهية قد يُعذر فيها المخالف، وهو الذي ينبغي الحرص عليه ونشره بين المسلمين، فلا يوحدهم ويجمعهم إلا التوحيد، وأما مسائل الفقه فقد يسع فيها الخلاف، وهكذا كان الحال عند الصحابة فاعتقادهم واحد وترجيحاتهم في مسائل الفقه متباينة، وإن كان الخلاف فيها – في زمانهم –  قليلًا.

رابعا:

وأما عن مجامع الفقه والفتوى: فهي كثيرة، لكن ليست كلها تنطلق في فتاواها من الكتاب والسنة، فبعضها لا يفرِّق بين الصحيح والضعيف من الأحاديث، وبعضها يتعصب لمذهب بلده، والأهم من ذلك أن القليل منها من تتبنى اعتقاد أهل السنة والجماعة.

وقد وفَّق الله تعالى ” اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ” في المملكة العربية السعودية للفتوى في جميع أبواب العلم، وكانت فتاواها موفقة في أنها منطلقة من الكتاب والسنة، ولا تتعصب لمذهب على حساب الأدلة، وعقائدهم جميعًا موافقة لعقائد من سلفهم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان.

كما يوجد فتاوى من مجامع فقهية مشهورة مثل: ” المجمع الفقهي ” التابع لرابطة العالم الإسلامي، و” مجمع الفقه الإسلامي ” التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وكلاهما يجمع علماء من أقطار الأرض، ويخرج بتوصيات موفقة في مسائل هامة، ونوازل معاصرة.

والله الموفق.