امرأة مدخنة حلفت أن لا تسرق منه بغيابه فحنثت ثم تابت فهل عليها كفارة يمين؟

أو

تدخين النساء، أحكامه الشرعية وآثاره التربوية والصحية

السؤال:

كنت أدخِّن ورغبتي أن أتركه، فحلفتُ على القرآن ما أرجع أدخن، ورجعت، وكنتُ آخذ من زوجي سيجارة دون علمه، مع العلم أنه هو يعطيني عندما نجلس سويًّا، لكن عندما يذهب إلى العمل أسرق منه سيجارة، وحلفت ألا أعود وأسرق منه سيجارة، لكني عدت، وأنا نادمة، وتبت إلى الله عن الدخان، وأتمنى أن لا أرجع، فما الحكم أني حلفت على القرآن ولم أنفذ؟.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

لم يعد يخفى أثر التدخين على البدن وأنه مسبِّب للأمراض القاتلة، ومن هنا فإن حكم التدخين لا ينبغي أن يُختلف في تحريمه لما فيه من الآثار السيئة تلك، وإذا كان التدخين محرَّما وقبيحا من الرجال فهو أشد حرمة وأكثر قبحا إذا كان من النساء؛ لما له من آثار سيئة على جنينها من حيث صحة أبدانهم، وعلى أولادها من حيث تربيتهم والعناية بأخلاقهم، وعلى زوجها – إن كان غير مدخن – بما خرج من فمها من رائحة نتنة مؤذية، كما أن المرأة المدخنة أسرع في ظهور أمراض التدخين عليها من الرجال .

وفي ” الموسوعة العربية العالمية “:

ويُعد تدخين السيجارة السبب الرئيسي في حدوث سرطان الرئة، وله علاقة أيضاً بسرطانات أخرى منها : سرطان الفم والحَنْجَرة والبَلعوم والرغامى والمريء والبنكرياس والكلية والمثانة وعنق الرحم .انتهى.

وفيها – أيضا – :

تؤثر حركة الأم وصحتها على نُمو الطفل طوال فترة الحمل، وللعوامل البيئية أعظم تأثير خلال الأسابيع الاثني عشر الأولى من الحمل، فإذا أصيبت المرأة خلال هذه الفترة بالحصبة الألمانية: فإن مولودها ربما يعاني ضرراً خطيرا، كما أن التدخين والكحول وعقاقير معينة وكذلك الأشعة السينية يُمكن أن تضر بالمولود. انتهى.

وقالت الدكتورة ” سسلفيا بريوري ” – طبيبة أمراض القلب في معهد العلوم الإيطالية – في بيان الفروقات بين النساء المدخنات مقارنة بالرجال المدخنين -:

هذه الفوارق ليست طفيفة على النساء المدخنات فهن يجازفن بشكل أكبر من الرجال بقيامهم بعملية التدخين.

انتهى من مجلة ” العرب الأسبوعي ” تاريخ 9 / 5 / 2009 م.

http://alarabonline.info/previouspages/Alarab%20Weekly/2009/05/09-05/w18.pdf

وبه تعلمين أن زوجك يأثم بالتدخين من جهتين: من جهة أنه هو نفسه يدخِّن، ومن جهة إعانته لك على التدخين، وبما أن الله تعالى قد هداكِ لتركه – وله تعالى الحمد والمنَّة – فالمرجو منكِ السعي نحو أن يترك زوجك التدخين وذلك ببيان الحكم الشرعي له، وإظهار كراهيتك لرائحة الدخان ورائحته هو إن كان بجانبك؛ فلعلَّ هذا أن يساهم في تركه له ويكون له من المُبغضين.

ثانيا:

وأما بخصوص يمينك وحلفك أن لا تأخذي من زوجك سيجارة بغيابه: فهي يمين منعقدة، وكان يجب عليك الوفاء بها؛ لأن أخذك لتلك السيجارة لتدخينها أمرٌ محرَّم، والمسلم إذا حلف على فعل واجب أو ترك محرَّم : وجب عليه الوفاء بيمينه.

وعليه: فيجب عليك الآن الالتزام بتوبتك من التدخين، كما يجب عليك كفارة يمين بسبب حنثك فيما حلفتِ عليه.

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

الواجب على من حلف على ألا يفعل معصية: أن يثبت على يمينه، وألا يعصي الله عز وجل، فإن عاد إلى المعصية مع حلِفه ألا يفعلها: فعليه كفارة يمين، وهي عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، والصوم لا يجزئ في كفارة اليمين إلا مَن عجز عن هذه الأشياء الثلاثة: العتق، والإطعام، والكسوة، وأما مَن قدِر: فلو صام ثلاثة أشهر: لا يجزئه.

وإني أنصح هذا الأخ أن يكون قوي العزيمة، ثابتا، وألا يجالس أهل المعصية التي تاب منها، بل يبتعد عنهم، حتى يستقر ذلك في نفسه.

” فتاوى نور على الدرب ” ( الشريط رقم 374 ).

فنرجو الله تعالى أن يعينك على توبتك والابتعاد عن التدخين، وعن كل ما هو محرَّم من الأقوال والأفعال، ونرجو الله أن يهديَ زوجك لما يحب ويرضى.

والله أعلم.

ترغب بالزواج من شخص تحبه وأهلها رافضون

السؤال:

تريد الزواج من شخص وأهلها رفضوا والسبب أنهم قالوا بأنه لن يعاملها جيداً لأنهم رأوه في نقاش حاد معها وهي تحبه فماذا تفعل؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يجوز للمرأة – بِكرًا كانت أم ثيِّبًا – الزواج إلا بإذن وليها.

ثانيًا:

والأهل هم الأقدر – عادة وغالبًا – على تحديد الأفضل لابنتهم ومن يصلح للزواج منها؛ لأن الغالب على البنت هو قلة العلم وقلة الخبرة بالحياة وما يصلح فيها.

لذلك فإن على البنت أن لا تخرج عن رأي أهلها إن عُرف عنهم الدين والعقل، وأما في حال أن يردَّ الأولياءُ الأزواجَ بسبب دينهم، ويكون ميزانهم في هذا الدنيا دون الدين: فإنه يصح للبنت أن ترفع أمرها للقاضي الشرعي لإسقاط ولاية العاضل لها وتحويلها لغيره، وهذا – ولله الحمد – غير موجود في سؤال الأخت، حيث أن الذي منع الأهل من الموافقة على الزوج ما رأوه أنه من مصلحة ابنتهم، وهو ما يتعلق بخلق الزوج.

ثالثًا:

والحب الذي يقع بين الشاب والشابة قد تكون مقدماته غير شرعية كالاختلاط والخلوة والكلام وتبادل الصور وما شابه ذلك، فإن كان الأمر كذلك: فلتعلم المرأة أنها وقعت في حرام، وأن هذا ليس بمقياس لحب الرجل لها، فإنه قد جرت العادة أن يُظهر الرجل في هذه الفترة أحسن ما يستطيع من خُلُق ومعاملة ليكسب قلب البنت حتى يحصِّل مبتغاه، فإن كان مبتغاه محرَّماً فإنه ستكون ضحية لذئب أفقدها أعز ما تملك بعد دينها، وإن كان مبتغاه شرعيًّا – وهو الزواج – فيكون قد سلك طريقًا غير شرعيَّة، ثم إنها قد تفاجأ بأخلاقه وتعامله معها بعد الزواج، وهذا هو مصير أكثر الزواجات.

ومع هذا فإننا نرى أن على الأهل حسن الاختيار لابنتهم، ولهم أن يسألوا أكثر عن الزوج، ولا يمكن تصنيف رجل من خلال نقاش حادٍّ قد يكون له ما يسوغه، فالعبرة بالخلق والدين، وليعلم الأهل قول النبي صلى الله عليه وسلم ” لم نرَ للمتحابَّيْن مثل النكاح ” – رواه ابن ماجه ( 1847 ) وصححه البوصيري والشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 624 ) -.

وعلى البنت الطاعة لأهلها، فإنهم أدرى بمصلحتها ولا يريدون إلا أن تكون سعيدة مع زوج يرعى حرمتها ويعطيها حقَّها.

والله أعلم.

هل نقرأ من مصحف أصابته نجاسة ثم طُهِّر؟

السؤال:

ابنتي عمرها 10 سنوات كانت تقود دراجتها لمنزل مدرس القرآن وتحمل معها المصحف, لحقها كلب فخافت وأسرعت ثم سقطت ووقع المصحف في المجاري وأصابه البلل من تلك المياه، أخذ المعلم المصحف وأزال ما به من قذارة وأعطاها المصحف لتقرأ به.

– ما حكم هذا؟ مع العلم بأن طفلتي لازالت تقرأ من هذا المصحف.

الجواب:

الحمد لله

إذا أزيل ما على المصحف من أذى وقذر، ولم يعد له رائحة كريهة: فإنه لا حرج من القراءة فيه والحفظ منه.

وإن كان فيه رائحة أو لا تزال عليه بعض آثار الأذى والقذر: فإننا نرى أن يُحرق ويؤتى بغيره.

وجزاكم الله خيرًا على تعظيمكم لكتاب ربكم وسؤالكم مثل هذا السؤال الذي يدل – إن شاء الله – على خير ودين، ونسأل الله أن ييسر لابنتكم حفظ القرآن والعمل به.

والله أعلم.

السؤال:

عندما نلحق بالجماعة في الركعة الثالثة أو الرابعة فهل يجب أن نقرأ سورة بعد الفاتحة حين نقضي الركعات الفائتة؟

• الكثير من الناس لا يعرفون بأنه من السنة أن نحاذي بين المناكب والأقدام ويتركون فُرجات بينهم فإلى أي حد يمكن أن نفرّج بين القدمين لنملئ الفراغ ونسد الفرجة؟ وإذا أردنا أن نسوي الصف فهل ينظر أحدنا إلى يمينه ويبدأ بالتسوية أم إلى الشمال؟
• ذكرت في جوابك بأننا يجب أن نرفع أيدينا بعد الرفع من الركعة الثانية، إذا لحقنا بالجماعة متأخرين، فأي ركعة تُعتبر الثانية بالنسبة لنا؟ إذا لحقنا بالجماعة في الركعة الثانية فهي الثانية بالنسبة للجماعة ولكنها الأولى بالنسبة لي.
• ما هو موضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ شاهدت بعض الناس يضعونهم على الصدر والبعض يسدل يديه.

الجواب:

الحمد لله

1 . قراءة القرءان بعد الفاتحة في الصلاة ليس بواجب لا في الفرض ولا في النافلة، ولا في الجهر، ولا في السر، ولا لمسبوق، ولا لغيره.

 * عن عطاء قال:

قال أبو هريرة: في كل صلاة قراءة، فما أسمعَنا النبي صلى الله عليه وسلم أسمعْناكم، وما أخفى منا أخفيناه منكم، ومن قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت عنه ومن زاد فهو أفضل. رواه البخاري ( 738 ) وعنده ” وإن زدت فهو خير “، ومسلم ( 396).

* قال النووي:

قوله: ” ومن قرأ بأم الكتاب أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل “: فيه دليل لوجوب الفاتحة، وأنه لا يجزى غيرها.

وفيه استحباب السورة بعدها، وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والأولييْن من كل الصلوات وهو سنة عند جميع العلماء، وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض أصحاب مالك وجوب السورة وهو شاذ مردود.

وأما السورة في الثالثة والرابعة فاختلف العلماء هل تستحب أم لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالى واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم والقديم هنا أصح.” شرح مسلم ” ( 4 / 105 ، 106 ).

 * وقال الشيخ ابن عثيمين ـ حفظه الله ـ:

وقراءة السورة على قول جمهور أهل العلم سنة وليست واجبة لأنه لا يجب إلا قراءة الفاتحة.” الشرح الممتع ” ( 3 / 103 ).

وعليه: فإن ما أدركته مع الإمام هو أول صلاتك على قول الجمهور، ولا يجب قراءة شيء بعد الفاتحة سواء كنت مع الإمام من أول صلاته أو كنت مسبوقًا.

2 . يجب على المسلمين أن يرصوا صفوفهم وأن يسدوا الفرج بينهم وذلك يكون بوضع المنكب على المنكب والقدم على القدم.

عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري “. رواه البخاري ( 686 ) ومسلم ( 425 ).

وعن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفًا وصله الله ومن قطع صفًا قطعه الله . . .”.

* قال أبو داود: ومعنى ولينوا بأيدي إخوانكم إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف.

أبو داود ( 666 ) والنسائي (819 ).

– ويكون مدى ذلك بمقدار وضع المناكب على المناكب والأقدام على الأقدام.

عن النعمان بن بشير يقول: ” أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم ثلاثًا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه “. رواه أبو داود ( 662 ) وصححه ابن حبان ( 396 ).

أما كيف يكون ذلك عن اليمين أو الشمال؟ فالأحسن أن يكون الناس على يمين الإمام.

* عن البراء قال:

” كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك ” .رواه مسلم ( 709 ).

 *  قال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ:

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن يمين كل صف أفضل من يساره، ولا يشرع أن يقال للناس: اعدلوا الصف، ولا حرج أن يكون يمين الصف أكثر حرصًا على تحصيل الفضل.

أما ما ذكره بعضهم من حديث: ” من عمر مياسر الصفوف فله أجران  “: فلا أعلم له أصلًا، والأظهر أنه موضوع وضعه بعض الكسالى الذين لا يحرصون على يمين الصف أو لا يسابقون إليه والله الهادي إلى سواء السبيل.

فتاوى إسلامية ( 1 / 223 ).

أما الفرجة بين القدمين فإنها تكون بقدر المسافة بين المنكبين، ولا ينبغي للمصلي أن يزيد في الفرجة، فإنه كلما زاد تباعد إلصاق المنكب بالمنكب، والتراص في الصف يكون في إلصاق القدم بالقدم والكتف بالكتف.

* قال الشيخ بكر أبو زيد:

ومن الهيئات المضافة مجدَّدًا إلى المصافة بلا مستند: ما نراه من بعض المصلين من ملاحقته مَن على يمينه إن كان في يمين الصف، ومَن على يساره إن كان في ميسرة الصف، وليِّ العقبين ليُلصق كعبيه بكعبي جاره.

وهذه هيئة زائدة على الوارد، فيها إيغال في تطبيق السنة، وهي هيئة منقوضة بأمرين:

الأول: أن المصافَّة هي مما يلي الإمام، فمن كان على يمين الصف: فليصافَّ على يساره مما يلي الإمام، وهكذا يتراصُّون ذات اليسار واحدًا بعد واحد على سمت واحد في تقويم الصف، وسد الفُرَج، والتراص والمحاذاة بالعنق، والمنكب، والكعب، وإتمام الصف الأول فالأول.

أما أن يلاحق بقدمه اليمنى – وهو في يمين الصف – مَن على يمينه، ويلف قدمه حتى يتم الإلزاق: فهذا غلط بيِّن، وتكلف ظاهر، وفهم مستحدث فيه غلو في تطبيق السنة، وتضييق ومضايقة، واشتغال بما لم يشرع، وتوسيع للفُرَج بين المتصافين.

يظهر هذا إذا هوى المأموم للسجود، وتشاغل بعد القيام لمَلْأ الفراغ، وليِّ العقب للإلزاق، وتفويت لتوجيه رؤوس القدمين إلى القبلة.

وفيه ملاحقة المصلي للمصلي بمكانه الذي سبق إليه، واقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق. وكل هذا تسنُّن بما لم يشرع. ” لا جديد في أحكام الصلاة ” ( 12 ، 13 ).

3 . ما أدركه المسبوق هو أول صلاته، وعليه فلا يرفع يديه بعد ثانية الإمام إذ هي أولى بالنسبة له.

4 . بعض العلماء يرى وضع الأيدي على الصدور بعد الرفع من الركوع        وبعضهم يرى السدل ويرى أن القبض على الصدر من البدع.

ودليل الأولين: حديث علقمة بن وائل عن أبيه: ”  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه “.

رواه النسائي في السنن ( 877 ).

* قالوا:

هذا الحديث عام لا مخصص له فلفظ ” قام ” لفظ عام يكون في القيام من الركوع كما أنه يكون في القيام للصلاة ابتداءًا.

* وقالوا:

إن الأحاديث الدالة على أنه ” كان إذا قام في القيام الأول قبض “: لا تخصص عموم الحديث، مثل حديث وائل بن حجر قال: ”  قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم أخذ شماله بيمينه فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك  . . . ” رواه النسائي ( 1265 ): لأن ذكر بعض أجزاء العام لا يدل على اقتصار هذا الجزء دون غيره.

واستدلوا بحديث عن رفاعة بن رافع الزرقي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”  جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد فصلى قريبًا منه ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعد صلاتك فإنك لم تصل، قال: فرجع فصلى كنحو مما صلى ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: أعد صلاتك فإنك لم تصل، فقال: يا رسول الله علمني كيف أصنع؟ قال: إذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وإذا سجدت فمكن لسجودك فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة “. رواه أحمد ( 18516 ) والترمذي ( 302 ) والنسائي (1136 ) وأبو داود ( 856 )، واللفظ لأحمد.

والشاهد في الحديث  عندهم ” حتى ترجع العظام إلى مفاصلها “.

وردَّ الآخرون على الحديث الأول بأنه مخصوص كما أسلفنا.

وردوا على الحديث الثاني: بأن المقصود منه هو الاطمئنان.

– والراجح هو القول الأول لأن الحديث الأول عام لا مخصص له كما أسلفنا، وهو ما يفتي به الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وغيرهما.

* قال الشيخ ابن عثيمين:

ولكن الذي يظهر أن السنَّة هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري ” كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ” فإنك إذا نظرت لعموم هذا الحديث ” في الصلاة ” ولم يقل في ” القيام ” تبيَّن لك أن القيام بعد الركوع يشرع فيه الوضع؛ لأنَّ الصلاة اليدان فيها حال الركوع: تكون على الركبتين، وفي حال السجود: على الأرض، وفي حال الجلوس: على الفخذين، وفي حال القيام – ويشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع -: يضع الإنسان يده اليمنى على ذراعه اليسرى، هذا هو الصحيح. ” الشرح الممتع ” ( 3 / 146 ). وفي الاستدلال بالحديث الثاني نظر لا يخفى.

والله أعلم.

ما هي حقوق الحمو ( أخو الزوج وأخواته ) في الإسلام.

السؤال:

زوجي مسلم من دولة أخرى وهناك اختلاف في العادات تعوق حياتينا ونحن نحاول أن نحيا بالإسلام لكن المشاكل تأتي من ناحية اخوته فهم يحاولون أن يتعلموا لكن عاداتهم تجعل حياتنا جحيما وأسئلتي هي:

• هل للحمو حق الطاعة مثل والد الزوج وأمه خاصة أنهم ليسوا بنفس الدرجة من التعامل.
• هل لهم الحق في دخول غرفتي بإذن أو بغير إذن.
• إلى أي مدى أطيعهم في ملابسي وطهو الطعام ورعاية أطفالي والمنزل ( أنا أحاول أن أطبق السنة في حياتي ).
• عندما عند ما يزورونا لا يجعلونني أخرج أنا وزوجي وحدنا للترويح عن النفس ( منذ تزوجنا قبل عام ونحن في مشاكل بسببهم ).
• إلى أي مدى لهم حق التدخل في حياتنا الزوجية هل لهم حق فيما يتعلق بوظيفتنا وإقامتنا والتعليم وخلافه.
• بعد حصولي على إذن زوجي هل يجب علي أن آخذ إذن منهم لزيارة أهلي.
• هل لهم الحق في معرفة تفاصيل حياتنا.
• هم يعيشون في مكان يبعد 4 ساعات عن منزلنا ويفترض أن نزورهم باستمرار وهذا صعب علينا ومن هنا فإنهم يتضايقون من هذا, وعند زيارتنا لهم يتوقعون أن أقوم لهم بأعمالهم المنزلية ( رغم أن عندي طفل رضيع يستحق الرعاية ) وحين يساعدني زوجي ينهروه ومن المناسب أن أقول أنهم بصحة جيدة وسنهم صغير.
• رغبتهم الأساسية هي الانتقال للعيش معنا وأعتقد أن من حقي أن يكون لي خصوصية في حياتي هل لي حق في مكان خاص بي وإلى أي حد؟ وأظن أن حياتي سوف تكون تحت المجهر حين يقيمون معنا.
• زوجي أيضًا لا يقف معي في أي قضية ولا يدافع عني وأمثلة ذلك أن أبواه يقولان أن من الأفضل أن أصافح محارمي منهم وغير محارمي ورغم علم زوجي بحرمة ذلك فلم يرد. أيضاً قامت خالته بدعوتنا على حفل عرس ابنتها  (قبل العرس بيومين ) وكان هناك موسيقى وأغاني وذهب زوجي أيضًا وأخبرتهم أنني لن أحضر لأن هذا إسراف وليس هناك ذكر لله. إنني أجد نفسي أناضل وحدي فزوجي يخاف جدًّا من والديه وأخوته وقد تزوجته لنبني بيتًا إسلاميًّا لكن ضعف علم أهل زوجي بالإسلام هناك مشاكل أرجو النصح لحماية هذا الزواج من الانهيار.

الجواب:

الحمد لله

1. لا يجب على الزوجة أن تطيع أحداً من أحمائها سواء والد الزوج أو والدته أو أخوته أو أخواته في أي شيء كان قل أو كثر، اللهم إلا أن يكون أمرًا بمعروف أو نهيًا عن منكر فهذا تجب فيه الطاعة سواء كان من القريب أو البعيد أو الحمو أو غيره.

أما الزوج فطاعته واجبة لقوله تعالى: { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما أنفقوا من أموالهم . . . } [ النساء / 34 ].

* قال الإمام ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا إن الله كان عليًّا كبيراً } [ النساء / 34 ]، قال:

{ واللاتي تخافون نشوزهن } أي: والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن والنشوز هو: الارتفاع، فالمرأة الناشز هي: المرتفعة على زوجها، التاركة لأمره، المعرضة عنه، المبغضة له، فمتى ظهر له منها أمارات النشوز: فليعظها، وليخوفها عقاب الله في عصيانه؛ فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته وحرَّم عليها معصيته لما له عليها من الفضل والإفضال.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها “.

وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ” إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح “، رواه مسلم، ولفظه : ” إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح “.

ولهذا قال تعالى { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن } وقوله: { واهجروهن في المضاجع } قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الهجر هو: أن لا يجامعها ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره. ” تفسير ابن كثير ” ( 1 / 493 ).

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع: ” واتقوا الله في النساء  ولكم عليهن أن لا يوطئن فراشكم أحداً تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف “. رواه مسلم ( 1218 ).

2. ولا يجوز لأخ الزوج أن يدخل غرفة زوجة أخيه إن لم تأذن له لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلِّموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } [ النور / 27 ].

وإن دخل فذلك  بشرط أن يكون أحد محارمها موجودا إن لم يكن زوجها حاضرًا كأخيها أو أبيها مع التزام المرأة بزيها الشرعي وعدم احتمال وقوع الفتنة.

وعدم الدخول أحسن وأطهر للقلب لأن المرأة كلما ابتعدت عن الرجال الأجانب كان ذلك آمن لعفتها وطهرها.

3. ليس لهم عليكِ أن يجبروك على شيء مما ذكرتيه من طهو طعام أو ما يتعلق بملبسك أو غير ذلك إلا من باب النصيحة والعشرة الحسنة لا من باب الإجبار إلا أن يأمروا بمعصية فلا  طاعة.
4. لا يجوز لهم أن يتدخلوا في خصوصياتك أنت وزوجك، ولكن إن أقنعوا زوجك بألا تخرجا للفسحة المباحة فأطيعي زوجك واحتسبي.
5. كما أسلفنا  ـ يا أختي ـ ليس لهم أن يتدخلوا إلا بأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو النصيحة التي فيها خير، ولا يحق لهم أن يتدخلوا بحق الوظيفة أو التعليم أو غيره إلا إن كان والداه ضعيفين يحتاجان لقربه من أجل أن يقوم على شؤونهما.

الأسئلة أصبحت متشابهة و كل سؤال جوابه في غيره فسنجيب باختصار:

6. تصريح زوجك لك بزيارة أهلك هو الفاصل ولا يجب عليك أن تستأذني أحداً منهم.
7. وليس لهم الحق في معرفة تفاصيل حياتكما.
8. ويجب عليه أن يصل والديه حتى يرضوا عن ذلك دون أن يحدث لكما مشقة؛ فإنه قد يستطيع أن يزورهم بالأسبوعين مرة على المسافة التي ذكرت، وإن استطاع أن يزورهم بالأسبوع مرة فهو أحسن.
9. ولا يجب عليك أن تَعملي لهم لأن هذا من حق زوجكِ عليكِ لا مِن حق غيره ولكن يستحب ذلك ولك الأجر.
10. يجب على زوجك أن يؤمِّن لكِ المسكن الذي تستقلين فيه، ولكن لا بأس أن يسكن والداه معكما في مسكن واحد يجمعكم إذا كان في البيت فضلة، ولا تجب عليكِ الخدمة ولكن تستحب لأنه عمل معروف.
11. أما كون حياتكما ستكون تحت المجهر فهذا ليس من حق والديه أن يكونا متسلطين عليكما، وحاولي أن تكلمي زوجك بالحسنى، فإن استطاع أن يحسم الأمر وإلا فلا بأس أن تكلمي أهله بالحسنى والخطاب الرشيد، وإن لم يستجيبوا ودام الحال على ذلك فاصبري واحتسبي الأجر عند الله.
12. مصافحة الرجال للنساء الأجنبيات حرام، عن معقل بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأةً لا تحل له  ” .رواه الطبراني

– فلا تطيعيه في ذلك ولا يحل لك أن تصافحي غير محارمك.

13. ولا يحل له الذهاب إلى الأعراس التي فيها الصخب والمعاصي بعد إذ نصحتيه وعلم الحق.
14. وأخيراً ننصح الأزواج أن يستقلوا بشخصياتهم، ولا يجعلوا آباءهم متسلطين عليهم وعليهم أن يجادلوهم بالحسنى، وألا يحولوا بينهم وبين طاعة الله تعالى، ويجب أن يكونوا جريئين في الحق، وأن يواجهوا الذين يقفون بينهم وبين تطبيقهم لشرع الله تعالى في بيوتهم؛ لأن المسلم لا يرى لأحد عليه سلطان إلا القرآن والسنة، وأن يحترزوا ممن يدعونهم إلى المعاصي.

والله أعلم.

السؤال:

هل يعد صرف العملات الأجنبية أو تحويل العملات، وهو أن يدر المال مالًا بدون صيغة إنتاجية، هل يعد ذلك من الربا؟

الجواب:

الحمد لله

– لا يعدُّ صرف العملات من الربا، وأما التحويل ففيه تفصيل نذكره إن شاء الله فيما يأتي:

1. أما صرف العملات:

أ. * فقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

هل يجوز للمسلم أن يشتري دولارات أو غيرها بثمن رخيص، وبعد ارتفاع سعرها يبيعها؟

فأجاب:

لا حرج في ذلك، إذا اشترى دولارات أو أي عملة أخرى وحفظها عنده، ثم باعها بعد ذلك إذا ارتفع سعرها، فلا بأس في ذلك.

لكن يشتريها يداً بيدٍ لا نسيئة، يشتري دولارات بريالات سعودية أو بدنانير عراقية يداً بيدٍ، العملة لا بدَّ أن تكون يداً بيدٍ مثل الذهب مع الفضة يداً بيدٍ، والله المستعان.” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 364 ).

ب. * وقال الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله:

لا بأس في التجارة في العملة، وهو بيع نقدٍ بنقدٍ، ولكن بشرط التقابض قبل التفرق سواءً سلَّم العين واستلم ما يقوم مقامها من الشيكات المصدَّقة الموثقة، وسواء كان المتصارفان مالكيْن أو وكيليْن . فإن كان العرف ليس على هذه الصفة: فلا يجوز، وفاعله عاصٍ بفعله، وناقص الإيمان ولا يخرجه ذلك إلى الكفر. ” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 364 ).

ج. ومن فتاوى مجلس المجمع الفقهي الإسلامي:

إن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه في موضوع العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية، وبعد المناقشة والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي:

أولًا:

إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة، وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة وإن كان معدنهما هو الأصل، وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنًا وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها وبها تقوم الأشياء في هذا العصر لاختفاء التعامل بالذهب والفضة وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها ويحصل الوفاء والإبراء العام بها رغم أن قيمتها ليست في ذاتها وإنما في أمر خارج عنها وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل وذلك هو سر مناطها بالثمنية، وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية، لذلك كله:

فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر:

أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلًا ونسيئًا كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تمامًا باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسًا عليهما، وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها.

ثانيًا:

يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس وأن الورق النقدي الأمريكي جنس وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلًا ونسي كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرها من الأثمان، وهذا كله يقتضي ما يلي: 

أ . لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقًا فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى متفاضلًا نسيئة بدون تقابض.

ب . لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلًا سواء أكان ذلك نسيئة أم يداً بيدٍ فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقًا بأحد عشر ريالًا سعوديًّا ورقًا نسيئة أو يدًا بيد.

ج . يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقًا إذا كان ذلك يدًا بيد فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي ورقًا كان أو فضة أو أقل من ذلك أو أكثر وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية أو أقل من ذلك أو أكثر إذا كان ذلك يدًا بيد ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق أو أقل من ذلك أو أكثر يدًا بيد لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة.

ثالثًا:

وجوب زكاة الأوراق النقدية إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة.

رابعًا:

جواز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم والشركات.

” مجلس المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي ” ( فتوى رقم 59 ).

2. وأما بالنسبة لتحويل العملة:

• فقد أصبح تحويل العملات عن طريق البنوك ومحلات الصرافة من ضرورات العصر، فإن تيسر التحويل عن غير طريق المؤسسات الربوية فهو أفضل، وإلا فلا حرج.

* قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

إذا دعت الضرورة إلى التحويل عن طريق البنوك الربوية: فلا حرج في ذلك إن شاء الله؛ لقول الله سبحانه { وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } [ الأنعام / 119 ].ولا شك أن التحويل عن طريقها من الضرورات العامة في هذا العصر .. ..

فإن أمكن التحويل عن طريق البنوك الإسلامية، أو من طرق مباحة: لم يَجُز التحويل عن طريق البنوك الربوية .. ” فتاوى البيوع ” ( ص 59 ).

• وننبه إلى أمر مهم، وهو أنه لا يجوز – من غير ضرورة – أن يدفع للبنك المحوِّل عملة، وقبضها في بلد آخر بعملة أخرى، لأن هذا فيه صرف وحوالة، والصرف يشترط فيه التقابض، كما سبق في أول الجواب، وعليه: فإن الأصل أن يصرف عملته إلى العملة المراد التحويل بها، ومن ثَم إعطاء العملة المحوِّلة للبنك ليحوِّلها، وليأخذ البنك بعدها أجرة التحويل، وليربح عليه في الصرافة فهذا لا حرج فيه كما سبق.

* قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

لا يجوز أن تَدفع العملة لأحدِ التجار في بلد الرياض – مثلًا – ثم تستلم أو يستلم وكيلك عملة أخرى بدلها في بلد آخر؛ لأنَّ هذا صرف، والصرف يشترط فيه التقابض في المجلس، ولكن خذ العملة البديلة في مجلس العقد، ثمَّ حوِّلها إلى البلد الذي تريد . ” فتاوى البيوع ” جمع أشرف عبد المقصود ( ص 71 ).

والله أعلم.

السؤال:

هل يجوز قراءة وكتابة القصص والروايات الخيالية؟

الجواب:

الحمد لله

1. أما القراءة: فإننا نرى أن هذا من تضييع الوقت، والإنسان ينخدع بالفراغ الذي يجده في حياته، وهو مما سيسأل عنه يوم القيامة.

– عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ “. رواه البخاري ( 6049 ).

ومغبون: أي: مخدوع.

– عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه ” . رواه الترمذي ( 2417 ) وصححه .

2. وأما الكتابة ، فإنه بالإضافة لما سبق من أن فيها تضييع الأوقات، فإن فيها محذورًا ثانيًا، وهو الكذب، وهو ما لا بدَّ منه ليتم حبك القصو الخيالية والتي لا واقع لوجودها.

وإن كان لا بدَّ فاعلاً فليكتب عن الشيء الذي له وجود في الواقع مما في حياة الناس الآن، أو ليكتب عن الأمم السابقة كالصحابة ومن بعدهم، وليوجه في كتاباته إلى الخلق والفضيلة.

* سئل علماء اللجنة الدائمة:

هل يجوز للشخص أن يكتب قصصاً من نسج الخيال, وكل ما فيها في الحقيقة كذب, ولكن يقدمها كقصص للأطفال لقراءتها وأخذ العبر منها؟.

فأجابوا:

يحرم على المسلم أن يكتب هذه القصص الكاذبة, وفي الحقيقة القرآني والنبوي وغيرهما مما يحكي الواقع ويمثل الحقيقة ما فيه الكفاية والعبرة والموعظة الحسنة. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” السؤال السابع من الفتوى رقم ( 6252 ).

والله أعلم.

السؤال:

هل ثبت علميًّا ميزات استعمال زمزم؟

الجواب:

الحمد لله

* قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى:

ماء زمزم سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرًا وأجلها إلى النفوس وأغلاها ثمنًا وأنفسها عند الناس وهو هَزْمَة جبريل  – أي: حفْره – وسقيا الله إسماعيل.

وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره قال له: متى كنت هاهنا؟، قال: قلت: قد كنت هاهنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم قال صلى الله عليه وسلم: فمن كان يطعمك قال: قلت: ما كان لي إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عُكن بطني وما أجد على كبدي شخفة جوع قال صلى الله عليه وسلم: “إنها مباركة: إنها طعام طعم” رواه الإمام مسلم (2473).

وزاد غير مسلم بإسناده: “وشفاء سقم” أخرجه البزار (1171) و(1172) والطبراني في الصغير( 295)، وفي سنن ابن ماجه في المناسك (3062) من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ماء زمزم لما شرب له”، وقد ضعف هذا الحديث طائفة بعبد الله بن المؤمل رواية عن محمد بن المنكدر وقد روينا عن عبد الله بن المبارك أنه لما حج أتى زمزم فقال: “اللهم إن ابن أبي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن نبيك صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ماء زمزم لما شرب له” وإني أشربه لظماء يوم القيامة.

وابن أبي الموالي ثقة فالحديث حسن وقد صححه بعضهم وجعله بعضهم موضوعًا وكلا القولين فيه مجازفة.

وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أمورًا عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريبًا من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعًا ويطوف مع الناس كأحدهم وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوماً وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارًا. أ.هـ زاد المعاد  ( 4 / 319 ، 320 ).

* وقال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله تعالى:

إذاً ينبغي أن تنوي ما تحب أن يحصل بهذا الماء ويتضلع منه أي: يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه لأن هذا الماء خير وقد ورد حديث في ذلك هو: ” أن آية ما بين أهل الإيمان والنفاق التضلع من ماء زمزم ”  أخرجه ابن ماجه في المناسك (1017) والحاكم (1/472) وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح ورجاله موثقون.

وذلك لأن ماء زمزم ليس عذبًا حلوًا بل يميل إلى الملوحة والإنسان المؤمن لا يشرب من هذا الماء الذي يميل إلى الملوحة إلا إيمانًا بما فيه من البركة فيكون التضلع منه دليلًا على الإيمان. أ.هـ الشرح الممتع (7/377 و 378و 379).

والله أعلم.

هل الكلمات في السكر الروحي معفوٌّ عنها؟

السؤال:

قال حمزة يوسف عندما تحدث عن المخاوف التي يخافها الناس من الصوف : ” السبب الرابع: هو الخوف عمومًا من الضلال باتباع عقائد خفية دون التأكد من صحتها كما يحدث لكثير من الجهال، لذلك ربما يسمع الجهال من الناس بعض العبارات التي تقال على ألسنة الصوفية ولا يفهمونها بالكلية، وفي طبقات الإمام الذهبي أن أبا اليزيد البسطامي يعتبر فقيهًا وأن الإمام الذهبي يُعتبر تلميذ ابن تيمية ويَعتبر أبا اليزيد البسطامي مصدرًا للحديث، ولكنَّ أبا اليزيد هذا هو الذي قال ” سبحاني ” وهذه الكلمة معروفة بالكلمة الفنية للصوفيين ” شطحة ” بحيث لو قالها شخص وهو مغيب النفس لا يؤاخذ بها، وهناك دليل في البخاري عن عبدٍ في وسط الصحراء وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل لما وجد راحلته المفقودة صاح بفرحة ” اللهم أنت عبدي وأنا ربك “، وأوضح النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العبد أخطأ في مقولته بعد أن وجد راحلته، هذا بالنسبة للشخص الذي وجد راحلته فكيف بالشخص الذي يجد ربَّه؟.

هل يعني الحديث في البخاري أن الكلمات التي يقولها الشخص وهو في حالة ” سكر روحي ” معفو عنها؟.

الجواب:

الحمد لله

أبو يزيد البسطامي هو:  طيفور بن عيسى، توفي سنة 261 هـ‍.

ولا نعلم أن أبا يزيد من المشتغلين بالحديث، ولم يذكر ذلك عنه الإمام الذهبي في ترجمته، وأبو يزيد السطامي له أقوال فيها شطحات أكثر مما قاله السائل، فمن أقواله: ” ما في الجُبَّة إلا الله “، و ” ما النَّار؟ لأستندنَّ إليها غدًا وأقول: اجعلني فداءً لأهلها وإلا بلعتُها “، و ” ما الجنَّة؟ لعبة صبياني ومراد أهل الجنة “!.

ولا يمكن أن يكون ذلك عن سبق لسان وخطأ في عبارة؛ إذ سبق اللسان لا يكون مستمرًا ولا يكون في أحوال الصحو والدراية والقصد للعبارة، ثم إذا حصل خطأ في عبارة غير شرعية فإنه لا بدَّ من تبيين أنها خطأ شرعًا لمن سمعها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي غُلب على عقله من شدة الفرح ” أخطأ من شدة الفرح “، فهل فعل ذلك أبو يزيد؟.

* قال الإمام ابن كثير رحمه الله:

وقد حُكي عنه شطحاتٌ ناقصاتٌ، وقد تأوَّلها كثيرٌ من الفقهاء والصوفية، وحملوها على محاملَ بعيدةٍ، وقد قال بعضُهم إنَّه قال ذلك في حال الاصطلام – أي: الفناء – والغيبة، ومن العلماء مَن بدّعه وخطّأه وجعل ذلك من أكبر البدع، وأنَّها تدلُّ على اعتقادٍ فاسدٍ كامِنٍ في القلب ظهر في أوقاته.  ” البداية والنهاية ” ( 11 / 38).

وأما بالنسبة للإمام الذهبي فإنه اعترف أن ظاهر عبارات أبي يزيد إلحاد وكفر، لكنه شكك في ثبوتها عنه، وكذا تأولها له – لو صحت عنه – بأنها قالها وهو في حالة غيبة عن العقل، وأما اشتغاله بالحديث فلم نر ذلك في ترجمته، بل على العكس فإنه نقل عن أبي يزيد أنه سخر من علم الحديث والإسناد وافتخر أنه يأخذ الحديث مباشرة عن الله تعالى عما يقول علوًّا كبيرًا.

* قال الذهبي:

وجاء عنه – أي: عن أبي يزيد – أشياء مشكلة لا مساغ لها، الشأن في ثبوتها عنه، أو أنه قالها في حال الدهشة والسكر والغيبة والمحو، فيطوى ولا يحتج بها، إذ ظاهرها إلحاد مثل ” سبحاني “، و ” ما في الجبة إلا الله “، ” ما النار؟ لاستندن إليها غداً وأقول: اجعلني فداء لأهلها وإلا بلعتها “، ” ما الجنة؟ لعبة صبيان، ومراد أهل الدنيا “، ” ما المحدِّثون إن خاطبهم رجل عن رجل فقد خاطبنا القلب عن الرب “! وقال في اليهود: ما هؤلاء؟ هبْهم لي أيُّ شيءٍ هؤلاء حتى تعذبهم. ” سير أعلام النبلاء ” ( 13 / 88 ).

وكل من غلب عليه شدة الفرح أو شدة الغضب فلم يعُد يدري ما يقول فإنه لا يؤاخذ بما يقول حتى لو تكلم بكلمة الكفر، لكن لا يجوز أن يكون الحكم نفسه في حال أن يكون سبب السكر محرَّماً كمن يشرب الخمر أو يرقص في حِلَق الذِّكر حتى يغيب عن الوعي، إذ السبب هنا محرَّم وهو الذي أنشأه، بخلاف السبب الطبيعي الذي لا يملك صاحبَه أمره، ومَن عذَره من العلماء فإنه لا يعذره – قطعًا – في السبب.

* قال ابن القيم:

وقد عذر سبحانه من اشتد به الفرح بوجود راحلته في الأرض المهلكة بعدما يأس منها فقال ” اللهم أنت عبدي وأنا ربك ” ولم يجعله بذلك كافرًا؛ لأنه أخطأ بهذا القول من شدة الفرح رحمته وإحسانه وجوده يقتضي أن لا يؤاخذ من اشتد غضبه بدعائه على نفسه وأهله وولده ولا بطلاقه لزوجته، وأما إذا زال عقله بالغضب فلم يعقل ما يقول فإن الأمة متفقة على أنه لا يقع طلاقه ولا عتقه ولا يكفر بما يجري على لسانه من كلمة الكفر. ” شفاء العليل ” ( ص 138 ، 139 ).

والله أعلم.

نبذة عن عمر الخيام

السؤال:

من هو عمر الخيام وما هي عقيدته؟ أرجو إعطائي نبذة عنه؟

الجواب:

الحمد لله

1. هو: أبو الفتح، عمر بن إبراهيم الخيَّامي النيسابوري، شاعر، فيلسوف، من أهل نيسابور، مولدًا ووفاة.
2. ولد سنة 408 هـ، في قرية نيسابور مِن أعمال إيران، وتوفي ودفن فيها سنة 517 هـ، وقيل: 515 هـ.
3. كان عالماً بالرياضيات، والفَلَك، واللغة، والفقه، والتاريخ.
4. ولنبوغه في علم الفلك، فقد عيِّن مديرًا لمرصد بغداد، ولشدة اهتمامه بالفلسفة قُرن اسمه باسم ابن سينا – والذي كفَّره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أمثال أبو حامد الغزالي -.
5. واشتهر كذلك بالشعر، ومن أشهر أشعاره ” الرُّباعيات “، وهي مليئة بالكفر والإباحية والزندقة، ولا عجب إذا علمنا اهتمام الغرب بطباعتها ونشرها، وقد ترجموها إلى لغات عديدة مثل الإنجليزية، والفرنسية، والروسيَّة، والألمانية، وغيرها، وقد استفاد الإنجليز منها أعظم استفادة لنشر الفاحشة والرذيلة والتي دعا إليها الخيَّام في ” رباعياته “، وقد نشروا ذلك في الدول التي استعمروها كالهند وإيران، ناسبين ذلك الأمر إلى واحد من المسلمين بل ومن عظمائهم في زعمهم.
6. ومِن أشعاره في الخمر – من الرباعيات -:

اشرب الراَّح  فهْي روح الرَّوح

بلْسم النفس والحشا  والمـروح

وإذا مـا دهـاك طـوفان هـمٍّ

فانْـجُ فيـها فـذي سفينة نوحِ

7. وفي إنكاره البعث بعد الموت يقول:

قُم قبل غارة الأسـى مبـِّكرَا

وادع بها ورْديَّةً تجـلو الدُّجَى

فلستَ يا هذا الغبـيُّ عسـجدَا

حتى تُوارى في الثرى وتُخرجا

– العسجد: الذهب.

8. وفي إباحياته وخلاعياته يقول:

ما اسطعتَ كن لبني الخلاعة تابعًا

واهدِم بناء الصـوم والصـلوات

واسمع عن الخيَّـام خيـر مقالة

اشرب وغنِّ وسِر إلى الخـيرات

9. وفي استهزائه بالشرع ووقاحته مع ربه ، وموقفه من التوبة، يقول:

كلَّ يوم أنوي المتاب إذا ما

جاءني الليل عن كؤوس الشراب

فأتـاني فصلُ الزهـور وإنـي

فيه يا ربُّ تائـبٌ عـن متـابي

10. ويرى بعض الباحثين كالزِّركلي أنه تاب من ذلك وحج، وبعضهم كعبد الحق فاضل يشكك في نسبة الرباعيات له!.

   وعلى كل حال: فالرباعيات لا تدل على أنه تاب، لأن فيها المجاهرة بالكفر والتحلل من الفضائل، وفيها التبري من التوبة والإنابة، ولا تدل على أن صاحبها يؤمن بالله واليوم الآخر.

والتشكيك في نسبتها إلى الخيام لا يقوى مع كثرة من نسبها إليه ودلَّل على ذلك.

والله أعلم.

وانظر في ترجمته : ” الأعلام ” للزركلي 5 / 38 ، و “معجم المؤلفين ” لعمر رضا كحالة 2 / 549 ،  و ” عمر الخيام بين الكفر والإيمان ” لإحسان حقي، و ” ثورة الخيام ” لعبد الحق فاضل.

والله أعلم.