الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

معلِّمة تطلب نصائح في إيصال معاني أركان الإيمان وأنواع التوحيد لطالبات صغيرات
السؤال:
أنا معلِّمة دِين، ولدي طالبات للصفوف الأولية، بالتحديد الثالث الابتدائي، ولديهم دروس عن الإيمان، وتعريف كل ركن من أركان الايمان، وشرحه لهم بطريقة مبسطة، فكيف أوصل لهم هذه المعلومات بطريقة سهلة، ومفهومة؟ وإذا كانت المعلومات تتكلم عن صفات الله وأسمائه فكيف أفعل؟.

الجواب:
الحمد لله
أولًا:
هذا سؤال جيد، يدل على رغبة في الخير، وإتقان العمل، والمسئولية الملقاة على عاتق المدرسات عظيمة، تحتاج منهن بذل المزيد من الجهد، والتفنن في إيصال المعلومة للطالبات، وخاصة إن كنَّ في سنٍّ صغير.
وقد فرحنا جدّاً بأن كان السؤال عن طريق إيصال العقيدة السلفية الصحيحة للطالبات الصغيرات ؛ فإن غرس الاعتقاد السليم هو خير ما يربَّى عليه الطلاب والطالبات في أوائل أعمارهم، وما نراه من ضلال وانحراف في الاعتقاد في العالَم الإسلامي إنما هو بسبب عدم تربية النشء منذ صغره على الاعتقاد الصحيح، ولو تأمل المسلم في نفسه لرأى أنه كان يعتقد في صغره خرافات، ويفعل ما هو شرك أو بدعة، والآباء والأمهات في غفلة عن تعليم أولادهم العقيدة الحقَّة، بل في كثيرٍ من الأحيان لم يكونوا هم أنفسهم على علم بما هو ضلال وهدى.
ولذا كان الواجب على المدرسين والمدرسات أن يقوموا بالدور المهم في تنشئة هذه الأجيال على الاعتقاد الصحيح منذ نعومة أظفارهم، يعينون أهالي الطلبة والطالبات على تربية ذلك النشء إن كان أهاليهم يقومون بذات المهمة، ويكونون بدلاء عنهم إن كانوا غافلين، أو مقصرين.

ثانيًا:
وإننا لنعتب على بعض من يرى أنه لا ينبغي تعليم الأولاد في صغرهم مسائل الاعتقاد! ونراهم مخطئين أشد الخطأ، وليعلموا أنهم بذلك يمشون على أصول في التربية مخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الكرام، ومن تبعهم بإحسان، فقد كان أولئك يعلمون الصغار مسائل الاعتقاد بما يناسب حالهم، وسنَّهم، ولم يكن صغر سنِّهم بمانع من تربيتهم على الاعتقاد الصحيح، والخالي من الخرافة، والضلال.
* قال ابن القيم – رحمه الله -:
فإذا كان وقت نطقِهم: فليلقنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، وليكن أول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه، وتوحيده، وأنه سبحانه فوق عرشه ينظر إليهم، ويسمع كلامهم، وهو معهم أينما كانوا، وكان بنو إسرائيل كثيرًا ما يسمون أولادهم بـ ” عمانويل “، ومعنى هذه الكلمة: ” إلهنا معنا “، ولهذا كان أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن، بحيث إذا وعى الطفل، وعقل: علم أنه عبد الله، وأن الله هو سيده، ومولاه. ” تحفة المودود بأحكام المولود ” ( ص 231، 232 ).

ثالثًا:
وأما الوصايا التي ننصح بها في هذا الجانب، وهو سهولة إيصال المعلومة للطالبات عند الأخت السائلة، وغيرها من المدرسات:
1. استخدام العبارة السهلة في تعليم مبادئ الاعتقاد الصحيح، والبُعد عن الاصطلاحات الصعبة، ولنأخذ مثالًا من سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث خاطب ابن عباس رضي الله عنه وهو غلام صغير بقوله: يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: (احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ، وَجَفَّتْ الصُّحُفُ ).
رواه الترمذي ( 2516 ) وقال: حديث حسن صحيح.
فانظري ماذا في الحديث من معاني جليلة، علَّمها النبي صلى الله عليه وسلم لغلام دون العاشرة! وفيه بيان معاني جليلة لتوحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات: مِن صرف الدعاء لله تعالى، والاستعانة به وحده، وأن النفع والضرر بيد الله تعالى، وأنه هو الرازق، الواهب، سبحانه وتعالى، مع ما في الحديث من ذِكر لبعض أركان الإيمان، كالإيمان بالقضاء والقدر، ولذلك كان هذا الحديث على ما فيه من كلمات يسيرة إلا أنه احتوى على معانٍ جليلة، فاحرصوا على تحفيظه للطالبات، وتعليمهن معانيه بأيسر أسلوب، وتطبيق ذلك عمليّاً في حياتهن، ولنقرأ ما قاله الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في الثناء على هذا الحديث، حيث قال:
وهذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة، وقواعد كليَّة من أهم أمور الدين، حتى قال بعض العلماء: ” تدبرتُ هذا الحديث فأدهشني، وكدت أطيش “، فوا أسفا من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه.
” جامع العلوم والحكَم ” ( 1 / 185 ).
* وقال الدكتور محمد بن عبد العزيز بن أحمد العلي – حفظه الله -:
مما يؤخذ من هذا الجزء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم – أي: قوله: (يا غلام: إني أعلمك كلمات ) الأمور التالية:
1. وجوب تعليم الناس العقيدة الصحيحة، وتربيتهم عليها، وعلى العلم النافع، ويكون ذلك بأسلوب مختصر، وكلِم جامع واضح، فلو تأملت هذا الحديث: لوجدته جامعًا لمسائل عقدية كثيرة بأسلوب موجز.
2. الحرص على تربية الناشئة على العلم النافع، ويبدأ بتربيتهم على العقيدة الصافية الخالصة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وجَّه هذه الكلمات النافعات إلى ابن عباس وهو صغير؛ إذ قال له: ( يا غلام: إني أعلمك كلمات )؛ ليتربى الشاب المسلم على معرفة الله، وتوحيده، وحفظ حدوده، يلجأ إلى الله في الرخاء، والشدة، ويسأله، ويستعين به، ويتوكل عليه عز وجل، فيصبح شجاعًا مقدامًا؛ لأنه يعلم أنه لا يملك أحد من البشر له نفعًا، ولا ضرًا، إلا بإذن الله تعالى، ولأن الله معه ينصره، ويؤيده، وييسر له أموره، ما دام متمسكاً بشرع الله، إخلاصًا، واتباعًا.
فعلى الجميع الحرص على غرس الإيمان في نفوس الأبناء، وتربيتهم على فهم أصول الإيمان، والعمل بأحكام الإسلام، وتعويدهم على المراقبة والمحاسبة منذ الصغر، قبل أن تصلهم الفلسفات الإلحادية، والشبهات البدعية، والشهوات المغرضة، وغير ذلك مما تشنه تلك الحملات المسعورة من حرب ضروس ضد شباب الأمة ذكورًا وإناثًا، مرة باسم التثقيف، وباسم التسلية والترفيه مرات أخرى.
” مجلة جامعة أم القرى “، العدد 23، شهر شوال 1422هـ ، ديسمبر ( كانون الأول) 2001.
2. يمكن إيصال معاني أسماء الله تعالى وصفاته، وغرس توحيد الربوبية، والألوهية، في الطالبات عن طريق الأذكار الشرعية، والأدعية الواردة في السنَّة، فأذكار النوم – مثلًا – والاستيقاظ منه فيها معاني جليلة تؤدي الغرض الذي ذكرنا أنها تحتوي عليه لتتربى عليه الطالبات، ففي هذه الأدعية: أن الله تعالى هو المحيي، وهو المميت، وحده لا شريك له، وفيها معاني إتقان العمل قبل الاستسلام للنوم، والتوبة من المعاصي والذنوب، وأن الله هو الذي يُدعى دون غيره، وهو الذي بيده ملكوت كل شيء، ففي هذا الذكر وحده: تستطيع المدرسة إيصال أنواع التوحيد لتغرسها في اعتقاد الطالبات بأيسر أسلوب، وأسهل طريق.
– وانظري جواب السؤال رقم: ( 22150 ).
3. تستطيع المدرسة استخراج مواهب الطالبات، ومعرفة مستوى تفكيرهن؛ لإنضاج الصحيح منها، والإنكار على الخطأ: وذلك بجعل الطالبات تستخرج المعاني العقيدية من الآيات القرآنية التي تقرؤها المدرسة عليهن، فتقرأ المدرسة طائفة من الآيات القرآنية، وتذكر معانيها مختصرة، ثم تطلب منهن استخراج الفوائد المتعلقة بأركان الإيمان، وأنواع التوحيد، مما اشتملت عليه تلك الآيات، ومن شأن هذه الطريقة تربية الطالبات على التعلق بالقرآن الكريم، وتوسيع نطاق الفائدة بمدارسة الطالبات مع أهاليهن تلك الآيات لاستخراج تلك الفوائد، والمسائل.
4. استعمال أسلوب القصص، وهو الطريقة المحببة لصغار السن، فالإيمان بالرسل الكرام عليهم السلام، والملائكة: من أركان الإيمان، وقد احتوى القرآن الكريم على كثير من القصص المتعلق بهذين الركنين، كقصة الملائكة مع إبراهيم عليه السلام، ومع آدم عليه السلام من قبلُ، وفي ثتايا هذه القصص تُذكر الأركان الأخرى، كالإيمان بالله تعالى، واليوم الآخر، وذلك من خلال قراءة قصص إهلاك الملائكة للقوم الكافرين، وذِكر ما توعدهم الله عليه يوم القيامة.
5. الاستعانة بالأفلام الكرتونية، واللوحات التصويرية، والفلاشات، مما ليس فيه مخالفة شرعية في إيصال معاني أركان الإسلام، وأنواع التوحيد، وعالَم الإنترنت مليء بهذا، وعليكم التعاون مع أهل العلم والخبرة بهذا الشأن.
6. الطلب من الطالبات تلخيص الكتب سهلة الأسلوب والتي اعتنت بذكر مسائل الإيمان، والتوحيد، ونذكر في هذا الصدد كتابين:
الأول: كتاب ” تعليم الصبان التوحيد ” للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
والثاني: كتاب ” أركان الإيمان للأطفال ” للشيخ عمرو عبد المنعم سليم.

هذا ما تيسر ذِكره في هذا الباب، ونسأل الله تعالى أن يوفق المدرسين والمدرسات لأداء هذه الرسالة العظيمة، وأن يجنبهم الزلل، والخطأ.

والله أعلم.

السؤال:

هل يجوز للرجل أن يخاطب أو يكتب لزوجته السابقة بطريقة رومانسية بعد أن تزوج بامرأة أخرى، وهل من اللائق أن يُبقي صورا وبطاقات لزوجته السابقة في غرفة النوم حيث يسكن مع زوجته الجديدة؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

المرأة بعد الطلاق النهائي من زوجها تصير أجنبيَّة عنه؛ لذا لا يحل له أن يراسلها أو يخاطبها أو يختلي بها أو يصافحها، وهذا الفعل منه أو منها هو طريق إلى الفاحشة فضلا عن كونه محرَّما عليهما أصلا.

1. قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:

لا يجوز لأي إنسان أن يراسل امرأة أجنبيَّة عنه؛ لما في ذلك من فتنة، وقد يظن المراسِل أنه ليس هناك فتنة، ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به.

وقد أمر صلى الله عليه وسلم مَن سمع الدجال أن يبتعد عنه، وأخبر أن الرجل قد يأتيه وهو مؤمن ولكن لا يزال به الدجال حتى يفتنه، ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة وخطر كبير، ويجب الابتعاد عنها، وإن كان السائل يقول إنه ليس فيها عشق ولا غرام.

” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 2 / 578 ).

•  وقال الشيخ عبد الله الجبرين – وقد سئل عن المراسلة مع المرأة الأجنبيَّة -:

لا يجوز هذا العمل؛ فإنه يثير الشهوة بين الاثنين ويدفع الغريزة إلى التماس اللقاء والاتصال، وكثيرًا ما تحدث تلك المغازلة والمراسلة فتنًا وتغرس حبَّ الزنى في القلب مما يوقع في الفواحش أو يسببها، فننصح من أراد مصلحة نفسه وحمايتها عن المراسلة والمكالمة ونحوها، حفظا للدين والعرض، والله الموفق. ” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 2 / 578 ، 579 ).

ثانيا:

ولا يجوز للزوج ولا للزوجة احتفاظ كلٍّ منهما بصور الآخر بعد الطلاق النهائي بينهما، فهي تصير أجنبيَّة عنه وهو كذلك، وقد حرَّم الله تعالى النظر من كلِّ واحدٍ منهما للآخر، قال تعالى: { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } [ النور / 30 ، 31 ].

ثم إن في إبقاء الزوج صور زوجته المطلَّقة في غرفة نوم الزوجة الجديدة مخالف للذّوق – كذلك – ومولِّدٌ للغيرة والحقد على الزوجة الأولى ، وكذا يولِّد هذا الفعل حسرة وغضبا على زوجها.

* لذا لا يجوز للزوج إبقاء صور زوجته المطلقة ولا مراسلتها.

والله أعلم.

السؤال:

طلب منّي أحد العمالة الآسيوية أن أذهب إلى أمريكا على حسابه والإقامة كذلك بشرط أن أعمل له إقامة خادم لدي؛ لكي يستخرج له فيزا، وعندما نصل يهرب وأعمل عليه تغيبا في مركز الشرطة، وفي الحالة هذه تنتهي مسئوليتي ويسترزق علما أنه محتاج وهو مسلم وأمريكا دولة ظالمة.

الجواب:

الحمد لله

تحرم الإقامة في بلاد الكفر سواء للنساء أو للرجال إلا لمن كان له عذر في ذلك، كعلاج أو علم لا يتوفران في بلاد المسلمين، أو كان ذلك للتجارة أو الدعوة بشرط عدم الإقامة الدائمة.

وينبغي في هذا المعذور أن تتوفر فيه شروط ومنها الزواج ليحفظ نفسه من الشهوات والعلم ليحفظ نفسه من الشبهات.

* سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن حكم الإقامة في بلاد الكفار، فأجاب بقوله:

الإقامة في بلاد الكفار خطر عظيم على دين المسلم  وأخلاقه  وسلوكه  وآدابه وقد شاهدنا وغيرنا انحراف كثير ممن أقاموا هناك فرجعوا بغير ما ذهبوا به، رجعوا فُسّاقـًا، وبعضهم رجع مرتدًا عن دينه وكافرًا به وبسائر الأديان ـ والعياذ بالله ـ حتى صاروا إلى الجحود المطلق والاستهزاء بالدين وأهله السابقين منهم واللاحقين، ولهذا كان ينبغي بل يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهويّ في تلك المهالك  …

* وبعد أن ذكر التفصيل في الفتوى قال:

وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير الله ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى به ،بل ينتسب إلى تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بلاد المسلمين مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم وأخلاقهم .

” مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ” ( 3 / 24 – 30 ).

والعذر الذي قدَّمه السائل لا يصلح سبباً للقول بالجواز، وخاصَّة أن فعل الأخ السائل سيتسبب في إقامة أعزب في بلاد الفتن والكفر، وسيتسبب فعله كذلك في الكذب على السلطات هناك.

لذا لا نرى للأخ السائل أن يُقدِم على فعله هذا، وليعلم أنه إن فعل فكل ما يحصل مع ” العامل الآسيوي ” من معصية أو كفر فإنه سيكون شريكاً فيه.

والله أعلم.

السؤال:

هل الزواج بعد قصة حب أكثر استقراراً في الإسلام أم الزواج الذي يرتبه الأهل؟

– وشكرا لك، وأسأل الله أن يقبل جهدك في الإجابة على سؤالي.

الجواب:

الحمد لله

يختلف أمر هذا الزواج بحكم ما كان قبله، فإن كان الحب الذي بين الطرفين لم يتعدَّ شرع الله تعالى، ولم يقع صاحباه في المعصية: فإنّه يُرجى أن يكون الزواج الناتج من هذا الحب أكثر استقرارا؛ وذلك لأنه جاء نتيجة لرغبة كل واحدٍ منهما بالآخر.

فإذا تعلق قلب رجل بامرأة يحل له نكاحها أو العكس فليس له من حل إلا الزواج لقول النبي صلى الله عليه وسلم ” لم نرَ للمتحابَّيْن مثل النكاح ” رواه ابن ماجه ( 1847 ) وصححه البوصيري والشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 624 ).

* قال السندي – كما في هامش ” سنن ابن ماجه ” -:

قوله: ” لم نر للمتحابين مثل النكاح ” لفظ ” متحابَّيْن “: يحتمل التثنية والجمع، والمعنى: أنه إذا كان بين اثنين محبة فتلك المحبة لا يزيدها شيء من أنواع التعلقات بالتقربات ولا يديمها مثل تعلق النكاح، فلو كان بينهما نكاح مع تلك المحبة: لكانت المحبة كل يوم بالازدياد والقوة.

انتهى.

وإن كان هذا الزواج جاء نتيجة علاقة حب غير شرعيَّة كأن يكون فيه لقاءات وخلوات وقبلات وما شابه ذلك من المحرَّمات: فإنه لن يكون مستقرّا؛ وذلك لوقوع أصحابه في المخالفات الشرعيَّة والتي بنوْا حياتهما عليها؛ ثم إن هذه العلاقات المحرَّمة التي كانت بينهما قبل الزواج ستكون سببا في ريبة كل واحدٍ منهما في الآخر، فسيفكر الزوج أنه من الممكن أن تقع الزوجة في مثل هذه العلاقة مع غيره، فإذا استبعد هذا تفكَّر في أمر نفسه وأنه قد حصل معه، والأمر نفسه سيكون مع الزوجة، وستتفكَّر في حال زوجها وأنه يمكن أن يرتبط بعلاقة مع امرأة أخرى، فإذا استبعدت هذا تفكَّرت في أمر نفسها وأنه حصل معها.

وهكذا سيعيش كل واحدٍ من الزوجين في شك وريبة وسوء ظن، وسيُبنى عليه سوء عشرة بينهما عاجلا أو آجلا.

وقد يقع من الزوج تعيير لزوجته بأنها قد رضيت لنفسها أن تعمل علاقة معه قبل زواجه منها، فيسبب ذلك طعنا وألما لها فتسوء العشرة بينهما.

لذا نرى أن الزواج إذا قام على علاقة غير شرعيَّة قبل الزواج فإنه غالبا لا يستقر ولا يُكتب له النجاح.

وأما اختيار الأهل فليس خيرا كلَّه ولا شرّا كلَّه، فإذا أحسن الأهل الاختيار وكانت المرأة ذات دينٍ وجمال ووافق ذلك إعجابٌ من الزوج ورغبة بزواجها: فإنه يُرجى أن يكون زواجهما مستقرّا وناجحا؛ ولذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب أن ينظر إلى المخطوبة، فعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ” رواه الترمذي ( 1087 ) وحسَّنه والنسائي ( 3235 ).

– قال الترمذي: ومعنى قوله: ” أحرى أن يؤدم بينكما “: أحرى أن تدوم المودة بينكما.

فإن أساء الأهل الاختيار، أو أحسنوا ولم يوافِق عليها الزوج: فإنّه سيُكتب لهذا الزواج الفشل وعدم الاستقرار غالبا؛ لأنه ما بني على عدم رغبة فإنه غالبا لا يستقر.

والله أعلم.

كيف يعمل نظام البنك الإسلامي الخالي من الربا؟ كيف يمكن أن نأخذ قرضا منهم بدون ربا؟ حسب ما يقولون في هذه البنوك بأن عملهم حلال 100 % فهل هذا صحيح؟

ما الفرق بين الإيجار والربا؟ إذا نظرت لهما بالعقل فستجد بأنهما تقريبا نفس الشيء، فهل أخذ الإيجار حرام؟

كيف يعمل نظام التمويل الإسلامي؟ هل هناك دليل من الحاضر أو الماضي بأن نظام التمويل الإسلامي أثبت فعالية أكثر من النظام المالي الأمريكي؟

ما الفرق بين الربح والإيجار والربا والقمار؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

قامت البنوك الإسلاميَّة – منذ حوالي ثلاثين عاما – على أساس أنّها تنطلق في معاملاتها من هدي الكتاب والسنَّة، ولم توفَّق لذلك في كل معاملاتها، إذ اصطدمت بقوانين وأنظمة في بلدانها مما جعل الالتزام بالشرع في معاملاتها متعذراً أو متعسِّرا، أضف إلى ذلك ما تبنته من فتاوى بعض العلماء ممن تساهلوا في الفتوى مثل ما أطلقوا عليه ” بيع المرابحة ” – وهو البيع الذي تقوم عليه البنوك وأكثر أرباحها من جراء التعامل به – وقد فصلنا القول في تحريمه في جواب لنا فلينظر.

ولا شك أن هناك فروقاً جوهرية بين البنوك الإسلامية والبنوك الربويَّة ، فهذه البنوك الربويَّة تتاجر في النقود كسلعة وتحصل على فائدة مقابل الزمن، وهذا يختلف جذريا عن طبيعة عمل البنوك الإسلامية التي تقوم على نظام المشاركة في الربح والخسارة وعلى حرمة الربا وعلى الاستثمار الحقيقي وفقا لصيغ الاستثمار الإسلامي والمتثملة في عقود الشركة وعقود البيوع ومن عقود الشركة عقد المضاربة الشرعي وهو عقد يقوم على المخاطرة بالنسبة لصاحب المال حيث يتحمل أي خسارة تقع، وبالنسبة للعامل حيث يخسر جهده في حالة الخسارة.

ثانيا:

والبنوك الإسلامي لا تتعامل – ابتداءً وأصلا – في القروض أخذا أو إعطاءً؛ إلا أن بعضها استحدث صندوقا للقرض الحسن يموَّل من قبَل بعض المحسنين ومن البنك نفسه، وهو يقدِّم قروضا من غير فائدة لمن يرغب بزواج أو دراسة أو علاج.

ثالثا:

وهناك فرق كبير بين الإيجار والربا، فالإيجار هو بيع منفعة يملكها المؤجر، والبيع إما أن يكون بيعَ عين أو بيع منفعة، فبيع العين كبيع الثمار والسيارات والأراضي، وبيع المنفعة هو “الإيجار”.

* وأما الربا الذي تتعامل به البنوك الربوية: فهو الزيادة في الدَّين مقابل التأخير.

* وإن جعل الإيجار المباح بمنزلة الربا المحرَّم هو مثل قول المشركين: ” إنما البيع مثل الربا “، وقد ردَّ الله تعالى عليهم بقوله: { وأحلَّ الله البيع وحرَّم الربا }.

* ومن الفروقات بين الإيجار والربا:

1. عقد الإيجار يكون بين مالك – وهو المؤجر بمنزلة البائع – وبين مستأجر – بمنزلة المشتري -، وعقد الربا يكون بين دائن ومدين .

• منفعة العين المؤجَّرة هي التي تحدد قيمة أجرتها دون عينها، فقد تكون البناية كلَّفت صاحبها آلاف الدنانير ولا تعدو أجرة العين مئة دينار، وعقد الربا يكون على ذات المال، وليس على ما ينتفع به المدين بل عليه جميعه.

• المؤجِّر معرَّض للربح والخسارة، فقد يبني بناية ولا يؤجرها، وقد يؤجرها بسعر زهيد، وقد يترك المستأجر العين المؤجرة إذا انتهى عقده معه ورأى مصلحته عند غيره، والمرابي صاحب المال غير متعرض للخسارة ولا علاقة له بقيمة الأشياء ولا أسعارها.

• المؤجِّر يؤدي مجهودا جسميّا وفكريّا ليتملك به بناية يؤجرها، فهو يشتري الأرض ويقاول على بنائها، ويسعى لتأجيرها، ويتابع أحوال بنايته وحال المستأجرين من حيث المحافظة عليها ودفعهم للأجرة، وليس ذلك عند المرابي الذي لا يسهم في تشغيل الناس ولا يخاطر بماله بل ينتص دماءهم بالربا الذي يفرضه عليهم، وهو إنسان خمول كسول.

• لو هلكت العين المؤجَّرة فإنّ العقد ينفسخ لأن محل العقد يصبح منعدما ولا يبقى مجال للانتفاع به، بينما العقد الربوي ليس فيه مثل هذا فلو سرق المال من المدين أو هلك فإنه يُلزم به وبما ترتب عليه من زيادة ربوية.

• وقد أجمع العلماء على حلِّ عقد الإجارة وأجمعوا على حرمة عقد الربا.

رابعا:

* وأما بالنسبة للتمويل في البنوك الإسلاميَّة، فللبنوك أساليب فيه قصيرة الأجل وطويلة الأجل:

– أما أساليب التمويل قصيرة الأجل، فمن صورها:

• بيع المرابحة للآمر بالشراء.
• المضاربة بصفقة محددة ، ويكون بتمويل البنك عميلاً بمبلغ معيَّن ليستثمره في صفقة معيَّنة محددة.
• المشاركة المتناقصة – وتسمى المشاركة المنتهية بالتمليك -، وتكون بمشاركة البنك لصاحب أرض بأن يبني له البنك مشروعا سكنيّا أو تجاريّا، ويتم تقاسم إيرادات المشروع بين البنك ومالك الأرض بنسبة معينة، ويبقى البنك شريكا إلى أن يستوفي مالك الأرض سداد جميع أقساطه من إيراداته.

– أما أساليب التمويل طويلة الأجل، فمن صورها:

• السلَم، وهو عقد يتم فيه تعجيل الثمن وتأخير المثمن لوقت معلوم على صفة معلومة.
• الاستصناع، وهو طلب العمل من الصانع في شيء خاص، مقابل عوض معلوم.
• المزارعة، وهي عقد بين مالك الأرض ومزارع على أن يزرعها ويكون الخارج بينهما بسبة متفق عليها بينهما.
• الإجارة، وهي تمليك المنفعة بعوض معلوم، وقد سيق الكلام عليها.

وللمزيد: انظر كتاب ” القواعد الفقهية الكبرى وأثرها في المعاملات المالية ” للدكتور عمر عبد الله كامل.

– وانظر إجاباتنا في موقعنا هذا عن : تحريم الفوائد الربوية, وحرمة القمار والحكمة من التحريم.

والله أعلم.