السؤال:

عندما نبعث من الموت يوم القيامة، ما هي السن التي نعود عليها؟ وبخصوص الأطفال الذين ماتوا خلال طفولتهم، فهل سيكبرون وتزيد أعمارهم عن السن التي ماتوا عليها؟

الجواب:

الحمد لله

يكون أهل الجنة يوم القيامة – نساءً ورجالًا وأطفالًا – على سنٍّ واحدة، وهي ” ثلاث وثلاثون “.

– قال الله تعالى: { إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا. عُرُبًا أَتْرَابًا } [ الواقعة / 35 – 37].

ومعنى ” أترابًا “: أي: على سن واحدة.

– عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنةِ الجنةَ جردًا مردًا مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة. رواه الترمذي ( 2545 )، وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 8072 ).

– وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يدخل أهل الجنةِ الجنةَ جردًا مردًا بيضًا جعادًا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم ستون ذراعًا في عرض سبع أذرع.

رواه أحمد ( 7874 )، وحسَّنه – لغيره – الشيخ الألباني في ” صحيح الترغيب ” ( 3700 ) دون الجملة الأخيرة منه ” في عرض سبع أذرع “.

جُرد: ليس على بدنه شعر.                                  مرد: ليس على ذقنه شعر.

جِعاد: شعر رأسهم قصير متجمع.

وعن المقدام بن معدي كرب ” ما من أحد يموت سقطًا ولا هرمًا – وإنما الناس فيما بين ذلك – إلا بعث ابن ثلاثين سنة، فإن كان من أهل الجنة كان على نسخة آدم، وصورة يوسف، وقلب أيوب، ومن كان من أهل النار عظموا، أو فخموا كالجبال “.

رواه الطبراني في ” الكبير ” ( 20 / 280 ) وحسَّنه المنذري في ” الترغيب والترهيب ” ( 4 / 274 ) وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 2512 ).

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا من أبناء الدنيا بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين في طول ستين ذراعًا كما تقدم، وقد روي أن العرض سبعة أذرع، والله أعلم.

” مجموع فتاوى ابن تيمية ” ( 4 / 279 ).

* وقال ابن القيم: ولا يخفى التناسب الذي بين هذا الطول والعرض، فإنه لو زاد أحدهما على الآخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة يصير طولًا مع دقةٍ، أو غلظًا مع قصرٍ وكلاهما غير مناسب، والله أعلم. ” حادي الأرواح ” ( ص 103 ).

والله أعلم.

هندوسية تسأل لماذا يتعامل المسلمون بالعنف وعدم احترام الأديان الأخرى؟

السؤال:

قابلت الكثيرين ممن عندهم فضول شديد لمعرفة المزيد عن الإسلام.

لماذا يعامِل المسلمون في سائر أرجاء الأرض مثل باكستان والهند وأندونوسيا الجاليات الأخرى بثأر شديد وأحقاد كثيرة؟ لقد قرأت القرآن شخصيا وشعرت بأنه يمتلئ بالقيم التي إن تمسك بها أي شخص، بغض النظر عن دينه، فإن تلك القيم ستجعله إنسانا صالحا، ولكني لا أفهم السبب الذي يجعل المسلمين يشاركون في الكثير من أعمال سفك الدماء والعنف وعدم احترام الأديان الأخرى؟

القرآن لا يعطي لأي شخص الحق في احتقار الأديان الأخرى.

الجواب:

الحمد لله

ينبغي – أولًا – الفصل بين أحكام الشرع وأفعال المسلمين، فليس كل أوامر الشرع مطبقة من قِبَل المسلمين، ولا كل ما يفعله المسلمون هو استجابة لكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

فالعبرة – إذن – بأحكام الشرع، وليس في أحكام دين الإسلام قتل النساء والأطفال والرهبان في المعارك فضلًا عن قتلهم في غيرها.

وثانيًا: إن المنصف العاقل ليعلم أن أرخص دمٍ في الأرض هو دم المسلمين لا الهندوس ولا اليهود ولا النصارى، ومن يتتبع أخبار الأرض يجد صدق هذا، فالمسلمون يقتَّلون ويذبَّحون في مشارق الأرض ومغاربها، وخذ على ذلك أمثلة من: الهند، كشمير، الشيشان، أفغانستان، العراق، الفلبين، فلسطين، ومن قبل: البوسنة والهرسك، وغيرها الكثير الكثير.

إن قتل يهودي واحد يقيم الشرق والغرب على قاتله، لكن قتلهم للآلاف لا يحرك ساكنهم، وإن غزو النصارى لدول الإسلام وأسر المسلمين فيها وتعذيبهم وقتلهم لا يعدُّ جريمة، لكن الإساءة إلى واحد منهم أو قتل القليل يعد من أعظم الجرائم التي يستحق الأبرياء عليها القتل والتشريد.

والعجيب أن يكون المنتقد لهذا الأمر عند المسلمين هو من الهندوس، ولا ندري كيف غفل عن قتل الآلاف من قبل أبناء طائفته، وكيف نسي تشريد مئات الآلاف، وكيف تعامى عن هدم مساجد المسلمين – وبخاصة مسجد البابري المشهور في بلدة ” أيوديا ” بولاية ” أوتار براديش ” الهندية، حيث قاموا بتفجيره بعد أن عجزوا عن هدمه بواسطة المعاول -، وكيف غاب عنه سرقة الممتلكات وإتلاف أموال المسلمين، وكل ذلك في بلاد الهند حيث ترعى الدولة هناك خاطر الهندوس وتمكنهم من الفاتك بالمسلمين.

ولا أظننا بحاجة إلى توثيق هذا بالأدلة والبراهين والصور والتواريخ، فقد نشر هذا في أصقاع الأرض، ولم يعد أحد ينكره، لكن لا بأس من الإشارة إلى بعض ما سبق دون الإحاطة به كله.

فقد جاء في التقرير السنوي لمنظمة ” العفو الدولية ” للعام  2003 م:

وتقاعست السلطات الهندية عن حماية الأفراد من العنف الطائفي الذي أدى إلى مصرع مئات الأشخاص وتشريد الآلاف، وعم الغضب أنحاء العالم في أعقاب الهجوم على قطارٍ في مدينة ” غودرا ” بولاية ” غوجارات ” يوم 27 فبراير / شباط، وقُتل خلاله 59 من الهندوس، وأعقبه تفشي العنف بشكلٍ لم يسبق له مثيل من الوحشية ضد المسلمين في الولاية، كما استمر على مدار الشهور الثلاثة التالية، وقد فرَّ حوالي 140 ألفًا من ديارهم في أعقاب المذابح، وكان كثيرون منهم لا يزالون بلا مأوى بحلول نهاية العام.

وفي 27 فبراير / شباط، الذي يوافق الذكرى السنوية للمذابح التي راح ضحيتها ما يربو على ألفي شخص في ولاية ” غوجارات ” في الهند شددت منظمة العفو الدولية على استمرار انتهاك الحقوق الدستورية في الولاية وعلى وجه الخصوص الحق في نيل الإنصاف.

انتهى.

فانظر إلى أفعال أبناء طائفتك، كيف يتصرفون ويفتكون بالمسلمين، وكل هذا انتقامًا لمقتل بعض الهندوس مما لم يثبت أنه من فعل المسلمين، وإنه لو ثبت هذا فإنه لا يجوز أن يؤخذ الباقون الأبرياء نتيجة عمل بعضهم، وهذا جزء من أفعال الهندوس، وعلى لسان منظمة غير مسلمة، ولو شئنا لأتينا بالمزيد، لكنه غير خافٍ على السائلة ولا على غيرها ما فعله أبناء طائفتها في المسلمين وخاصة في ” أحمد آباد ” و ” غوجارات ” و ” كشمير “.

وهذه الجملة الشرسة من قبل الأديان والمنظمات والأحزاب على الإسلام والمسلمين لتؤكد لنا – بل ولغيرنا – أن هذا الدِّين حق، وأن هؤلاء لم يجتمعوا على الإسلام إلا لما يعلموا أن فيه الحق والصدق، ولا يزيدنا هذا العداء إلا ثقة بديننا وبربنا تعالى، ولو هذه الحروب – بل جزء منها – وقعت على دين آخر أو مذهب لأزالته من الوجود، لكن دين الإسلام باقٍ إلى أن تقوم القيامة، وهو محفوظ من ربنا تبار وتعالى.

وقد نقل بعض العلماء عن مسلم إنجليزي اسمه ” خالد شالدريك ” أنه ألقى محاضرة فى ” جمعية الشبان المسلمين ” بالقاهرة فى النصف الأول من القرن العشرين بيَّن فيها الأسباب التى دعته إلى اعتناق الإسلام، وكان منها أنه نظر إلى الحرب الشرسة الموجهة من العالم المتحضر إلى الإسلام وعدم اهتمام هؤلاء بالأديان الأخرى، فعرفت أن المحاربين للإسلام يعتقدون أنه قلعة حصينة فيها كل عناصر القوة أما الأديان الأخرى فما أيسر الاستيلاء عليها ودكَّ حصونها إن كانت لها حصون.

وأخيرًا:

إننا لننكر – قبل غيرنا – على من خالف الشرع وقتل من لا يستحق القتل، وقد أمرنا ديننا بدعوة الناس جميعًا إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلا رحمةً للعالمين، لكن هذا لا يعني الخنوع والذل، ولذلك شرع الجهاد وأمر المسلمون بالإعداد للقتال لأن الأرض لا تخلو من أعداء للدين ومحاربين ل، وما يخالف فيه بعض المسلمين مما لم يجب عليهم أو لم يُبح لهم فإنه ليس بمسوغ للطعن في الدين ذاته، وهذا بخلاف بعض الأديان والمذاهب فإنها بذاتها تدعو للحقد والقتل لكل من خالفها وبخاصة المسلمين منهم.

وإننا لنجدها فرصة لدعوة السائلة إلى اعتناق الإسلام والفوز بالسعادة الدنيوية والأخروية، وبما أنها قرأت عن الإسلام فإن الحجة قد أقيمت عليها ولم يعد لها عذر عند الله تعالى، فلتسارعي إلى ما يحب الله ويرضاه ولتشكلاي نعمة الله عليك حيث وهبك العقل ولتفكري فيمن يستحق العبادة والتعظيم: الخالق الواحد أم المخلوق الخارج من بطن أمه؟.

والله الهادي.

السؤال:

– أي من هذه الأعمال له أجر أكثر عند الله:

1. الدعوة
2. صيام النفل
3. الصدقة ؟.

الجواب

الحمد لله

من فضل الله على الأمة الإسلامية أن نوَّع لها العبادات وجعل لكل عبادة أجراً وثواباً ، وليس باستطاعتنا الموازنة بين الأجور لكل عبادة من العبادات في كثير من الأحيان .

وفي بعض الأحيان يمكننا ذلك حيث يكون الشرع قد نصَّ على أن أجر هذه العبادة أكثر أو أعظم من غيرها .

فالدعوة إلى الله من العبادات العظيمة والتي يقوم أصحابها بمهمة الأنبياء عليهم السلام ، فمن دعا إلى الله عز وجل واستجاب أحد لهذه الدعوة بالدخول في الإسلام أو الاستجابة لعملٍ معيَّن فإنه تكون أجور هذا المستجيب  في ميزان هذا الداعي ، فأي أجر يمكن ذِكره لهذا العمل وهذا العامل ؟ .

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” مَن دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً “. رواه مسلم ( 2674 ) .

وصيام النفل مما قال فيه عز وجل ” كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ” ، فتحديد أجر الصائم غير معلوم وهو إلى الله عز وجل ، وهو – قطعاً – أكثر من السبعمائة ضعف ؛ لأنه أخبر أن باقي الأعمال لها أجور محدَّدة وأن الصوم ليس كذلك بل هو أكثر وأعظم .

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي وفي رواية لمسلم بعد قوله إلى سبعمائة ضعف إلى ما يشاء الله. رواه البخاري ( 1795 ) و ( 1805 ) ومسلم ( 1151 ) – واللفظ له – .

قال ابن رجب الحنبلي :

وأفضل أنواع الصبر : الصيام ؛ فإنه يجمع الصبر على الأنواع الثلاثة ؛ لأنه صبر على طاعة الله عز وجل ، وصبر عن معاصي الله ؛ لأن العبد يترك شهواته لله ونفسه قد تنازعه إليها ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح ” أن الله عز وجل يقول : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ؛ لأنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ” ، وفيه أيضاً : صبر على الأقدار المؤلمة بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش . ” جامع العلوم والحِكَم ” ( ص 219 ) .

والصدقة قد تنقذ حياة إنسان فيكون كمن أحيا الناس جميعاً ، وقد تكون في بناء مسجد فيكون لصاحبها بيت في الجنة ، وقد تكون صدقة جارية فيكتب لصاحبها من الأجر والثواب حتى بعد موته ، فكيف يمكننا تحديد أجر الصدقة وأبوابها كثيرة متنوعة .

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقةٍ جاريةٍ ، أو علمٍ ينتفع به ، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له ” . رواه مسلم ( 1631 ) .

عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” مَن بنى مسجداً لله كمِفحَص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتاً في الجنة ” . رواه ابن ماجه ( 738 ) وصححه البوصيري .

عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” اتقوا النار ولو بشق تمرة ” . رواه البخاري ( 1351 ) ومسلم ( 1016 ) .

وعلى كل حال فإننا نقول : على المسلم أن يجتهد قدر وسعه لعمل الصالحات فإن كان ذا مالٍ فليكثر من الإنفاق ، وإن كان قوة فليكثر من الصيام وإعانة الناس ، وإن كان ذا عِلْمٍ فعليه أن يبلِّغ دين الله لمن جهله ، وهكذا يتم الدِّين وتكمل دنيا الناس ، وتتوزع الأجور بين الناس.

والله أعلم.

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخي، رأيت بعض إجاباتك على الأسئلة، حيث ذكرت بأن المسلمين عليهم أن يقوموا بضروريات الحياة فقط، وقد أشكل ذلك علي.  إلى أي حد يمكن للمسلم أن يكافح لتحقيق النجاح في هذه الحياة؟  هل تقدم لنا كتابا حول هذا الموضوع على موقعك هذا؟ وجزاك الله خيرا.

الجواب:

الحمد لله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يمكن إجمال ما أراده الأخ السائل والإجابة عليه في هذه النقاط التالية :

1. لا نعلم بالضبط مكان كلامنا الذي أشرت إليه .
2. لا يستطيع أحد كائناً من كان أن يحرم ما أحل الله من السعي في الأرض والتكسب والأكل والشرب والسكن والزواج وغيرها .
3. لم يأت الإسلام إلا بما فيه صلاح العالَم ، ولا يقوم بالناس صلاح إذا ابتعدوا عن توحيد الله تعالى والقيام بما أوجبه عليهم .
4. لم يكن هديه صلى الله عليه وسلم التعلق بالدنيا ولا الالتفات إلى ملذاتها ، ولو أراد ورغب لكانت كنوز الأرض بين يديه صلى الله عليه وسلم ، وهذه طائفة من أحاديث صلى الله عليه وسلم ، وفيها بيان هديه وصفة عيشه صلى الله عليه وسلم في الأمور الدنيوية المجردة :

أ . عن أبي هريرة قال : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض.

رواه البخاري ( 5059 ) – واللفظ له – ومسلم ( 2976 ) .

ب. عن أبي حازم قال : سألت سهل بن سعد فقلت : هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيَّ ؟ فقال سهل : ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيَّ من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله ، قال : فقلت : هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخل ؟ قال : ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله ، قال : قلت : كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول ؟ قال : كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فأكلناه . رواه البخاري ( 5097 ) .

النقي : الطحين المنخول .

ج. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق آل محمد قوتا . رواه البخاري ( 6095 ) ومسلم ( 1055 ) .

د. عن أبي هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة ؟ قالا : الجوع يا رسول الله ، قال : وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما ، قوموا ، فقاموا معه فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت : مرحبا وأهلا ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان ؟ قالت : ذهب يستعذب لنا من الماء ، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال : الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني ، قال : فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب ، فقال : كلوا من هذه ، وأخذ المدية ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياك والحلوب ، فذبح لهم فأكلوا من الشاة ، ومن ذلك العذق ، وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر : والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة ، أخرجكم من بيوتكم الجوع ، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم .  رواه مسلم ( 2038 ) .

هـ . عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني مجهود ، فأرسلَ إلى بعض نسائه ، فقالت : والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء ، ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك ، حتى قلن كلهن مثل ذلك لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء … رواه البخاري ( 3587 ) ومسلم ( 2054 ) .

و. عن عائشة قالت:كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من أدم حشوها ليف . رواه البخاري ( 6091 ) ومسلم ( 2082 ) .

أدم : جلد مدبوغ .

وهذا كان هدي أصحابه رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان ، وهذه باقة من سير بعضهم :

أ. عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال : أتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال : قتل مصعب بن عمير وكان خيراً مني ، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة ، وقتل حمزة – أو رجل آخر – خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة ، لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي .  رواه البخاري ( 1215 ) .

ب. عن عامر بن سعد قال : كان سعد بن أبي وقاص في إبله فجاءه ابنه عمر فلما رآه سعد قال : أعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له : أنزلتَ في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم ؟ فضرب سعد في صدره فقال : اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي .  رواه مسلم ( 2965 ) .

5. ولا يعني هذا البتة أن لا يشتغل الإنسان بشيء من أمور الدنيا ، أو أننا نحرم ذلك عليه ، بل المراد من بياننا أن يعلم الإنسان لِمَ خُلِق ، ويعلم أن الدنيا فتنة لما فيها من الزينة ، وأنها قد تكون سببَ خسارته ثواب الله تعالى وجنته ، ولذلك كان يرغب صلى الله عليه وسلم أمته بالتقلل من أمورها وأن يكون المسلم فيها كالغريب أو المسافر وهما من يخف متاعه في طريقهم للوصول إلى غايتهم وبيوتهم وهي هنا الجنة .

أ. عن عقبة بن عامر قال : صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات فقال : إني فرطكم على الحوض وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم . قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر . رواه البخاري ( 1279 ) ومسلم ( 2296 ) .

ب. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال : كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل .

وكان ابن عمر يقول : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك . رواه البخاري ( 6053 ) .

6. والإسلام فيه نماذج كثيرة ممن أبدعوا في مجالات متعددة من جوانب الحياة ، كالطب والهندسة والعمارة والحساب ، وفي عصرنا الحاضر نبغ الكثير في الفيزياء والرياضيات والكمبيوتر والذرة وغيرها .

ولم يكن اشتغال الكثير منهم في هذه الجوانب عائقاً أمام أن يكون أحدهم عالماً بالتوحيد ، عارفاً لما أمر الله به ونهى عنه .

7. وهذه بعض أقوال أهل العلم في بيان حقيقة الدنيا والمال وما ينبغي أن يكون موقف المسلم منهما :

• قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

ثم ينبغي له أن يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ، ولا يأخذه بإشراف وهلع ، بل يكون المال عنده  بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه من غير أن يكون له في القلب مكانة ، والسعي فيه إذا سعى كإصلاح  الخلاء .

وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره ” من أصبح والدنيا أكبر همه : شتت الله عليه شمله ، وفرَّق عليه ضيعته ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ، ومن أصبح والآخرة أكبر همه : جمع الله عليه شمله، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة ” .

وقال بعض السلف : أنت محتاج إلى الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج ، فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما .

قال الله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } . ” مجموع الفتاوى ” ( 10 / 663 ) .

• وقال ابن القيم :

لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا ، ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين:

نظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها وخستها وألم المزاحمة عليها والحرص عليها وما في ذلك من الغصص والنغص والأنكاد وآخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة والأسف فطالبها لا ينفك من هم قبل حصولها وهم حال الظفر بها وغم وحزن بعد فواتها فهذا أحد النظرين .

النظر الثاني : النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ولا بد ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات والتفاوت الذي بينه وبين ما هنا فهي كمال الله سبحانه والآخرة خير وأبقى فهي خيرات كاملة دائمة وهذه خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة .

فإذا تم له هذان النظران : آثر ما يقتضي العقل إيثاره وزهد فيما يقتضي الزهد فيه ، فكل أحد مطبوع على أن لا يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة إلى النفع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة إلا إذا تبين له فضل الآجل على العاجل وقويت رغبته في الأعلى الأفضل ، فإذا آثر الفاني الناقص : كان ذلك إما لعدم تبين الفضل له وإما لعدم رغبته في الأفضل ، وكل واحد من الأمرين يدل على ضعف الإيمان وضعف العقل والبصيرة ، فإن الراغب في الدنيا الحريص عليه المؤثر لها إما أن يصدق بأن ما هناك أشرف وأفضل وأبقى ، وإما أن لا يصدق بذلك ، فإن لم يصدق بذلك : كان عادماً للإيمان رأساً ، وإن صدَّق بذلك ولم يؤثره : كان فاسد العقل سيئ الاختيار لنفسه ، وهذا تقسيم حاضر ضروري لا ينفك العبد من أحد القسمين منه .

فإيثار الدنيا على الآخرة إما من فساد في الإيمان ، وإما من فساد في العقل ، وما أكثر ما يكون منهما .

ولهذا نبذها رسول الله وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوبهم واطرحوها ولم يألفوها وهجروها ولم يميلوا إليها وعدوها سجناً لا جنةً فزهدوا فيها حقيقة الزهد ، ولو أرادوها لنالوا منها كل محبوب ولوصلوا منها إلى كل مرغوب ، فقد عرضت عليه مفاتيح كنوزها فردها ، وفاضت على أصحابه فآثروا بها ولم يبيعوا حظهم من الآخرة بها ، وعلموا أنها معبر وممر لا دار مقام ومستقر ، وأنها دار عبور لا دار سرور وأنها سحابة صيف تنقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى أذن بالرحيل .

قال النبي : ” ما لي وللدنيا إنما أنا كراكب قالَ – أي : نام وقت القيلولة – في ظل شجرة ثم راح وتركها ” ، وقال : ” ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع ” ، وقال خالقها سبحانه : { إنما مثل حياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } ، فأخبر عن خسة الدنيا وزهَّد فيها وأخبر عن دار السلام ودعا إليها .

وقال تعالى : { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } ، وقال تعالى : { اعلموا إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } وقال تعالى : { زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله وعنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد } ، وقال تعالى: { وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } .

وقد توعد سبحانه أعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها وغفل عن آياته ولم يرج لقاءه فقال : { إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } .

وعيَّر سبحانه من رضى بالدنيا من المؤمنين فقال:{يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}.

وعلى قدر رغبة العبد في الدنيا ورضاه بها يكون تثاقله عن طاعة الله وطلب الآخرة .

ويكفي في الزهد في الدنيا قوله تعالى { أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يتمتعون } ، وقوله { ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم } ، وقوله{ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } ، وقوله تعالى { يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } ، وقوله { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} وقوله { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال ان لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } ، وقوله { يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشراً نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } .

والله المستعان وعليه التكلان . ” الفوائد ” ( ص 94 – 96 ) .

والله الهادي.

السؤال:

ما هي الصعوبات التي يواجهها المسلمون عندما يعيشون في بريطانيا؟

الجواب:

الحمد لله

تقدَّر بعض الإحصاءات عدد المسلمين في بريطانيا بثلاثة ملايين نسمة من أصل عدد سكان البلاد البالغ 58.3 مليون نسمة.

وقد ارتبط وجود المسلمين في بريطانيا بالعلاقات الاستعمارية السابقة، فبعد نهاية الحرب العالمية الثانية بدأت موجات الهجرة المسلمة من شبه القارة الهندية بالتوافد إلى هذه البلاد بلا انقطاع.

وإلى جانب المهاجرين من شبه القارة الهندية، تدفقت أعداد من المسلمين من ماليزيا وإندونيسيا، ودول إسلامية أخرى، وأما الهجرة العربية فقد تميزت بالطابع النخبوي والأكاديمي.

– أما بالنسبة للمصاعب التي تواجه مسلمي بريطانيا فيمكن إجمالها بالتالي:

1. في عام 1997 أصدرت مؤسسة ” رانيميد ” البريطانية تقريرًا في غاية الأهمية تحدثت فيه ببيانات موثقة عن رصدها لاستهداف المسلمين في الحياة العامة ووسائل الإعلام بالتناول السلبي المجحف والتصوير المشوّه والعرض المثير للمخاوف.
2. ويقول المسلمون هناك إن تشريعات ” مكافحة التمييز ” تبدو وكأنها تستثني الأقلية المسلمة، ممل يجعل حمايتهم قانونيا ضعيفة أو معدومة.
3. العنصرية: ومن المؤكد أنّ المسلمين هم الضحية الأولى في العادة للنزعة العنصرية، فالدراسة الموسعة التي نشرتها وزارة الداخلية مطلع آذار (مارس) 2001 م عن ” التمييز الديني في إنجلترا وويلز” تبرهن على هذه الحقيقة، ولاحظت الدراسة، التي أجرتها جامعة ” ديربي ” بالتعاون مع جامعة ” كمبردج ”  أنّ المسلمين ضحية للتمييز أكثر من أي مجموعة دينية أخرى في المجتمع البريطاني. وتستنتج الدراسة أنّ التفرقة بحق المسلمين تتم في الأصل بخلفية دينية، ثم يتحول الأمر إلى مبرِّر للتمييز في كافة مناحي الحياة.
4. البطالة : وهي منتشرة بين أبناء المهاجرين الآسيويين المسلمين، وتحذر الخبيرة التربوية الدكتورة فاطمة عامر من آفة البطالة هذه، وفي حديثها لوكالة “قدس برس” تقول: ” من المؤسف أن تكون البطالة ظاهرة شائعة في بعض المناطق التي يكثر فيها المسلمون، بل هناك حالات يكون فيها الأب والجد والحفيد جميعًا من العاطلين عن العمل “، وتصف هذه الحالة بأنها “بائسة وتدعو للأسى”.
5. التشديد على المرشدين في السجون البريطانية، وخاصة بعد اتهام ” ريتشارد ريد ” الذي اتهم في قضية محاولة تفجير إحدى الطائرات الأمريكية، والذي اعتنق الإسلام في السجون البريطانية.
6. وسيكون من الصعوبات التي سيواجهها من يعيش في بريطانيا: استحالة تربية أهل بيته من زوجة وأولاد على شرع الله تبارك وتعالى، وذلك بسبب الفجور والتفسخ الذي تعيشه تلك المجتمعات، وسيصعب عليه الصلاة في أوقاتها جماعة وخاصة الجمعة لأنها ستكون في وقت العمل، وسيصعب عليه الخروج بأهله إلى الأماكن العامة؛ وذلك بسبب احتمال تعرضه للمضايقات من السفهاء وخاصة بعد الأحداث أو لعصابات قطع الطريق، وسيصعب عليه ضبط أولاده بما أمره به الشارع وذلك لوقوف تلك الدول في وجه هذا الأمر الذي يعدونه مخالفًا للقانون، وكذا سيصعب على المقيم هناك ضبط بناته من حيث التربية والعناية حيث يقف القانون هناك مع حريتها.
7. وعلى كل حال: فإننا لا ننصح أحدًا أن يذهب للإقامة في تلك البلاد، وقد سبق مرارًا ذكر الحكم الشرعي في هذه المسألة وبيَّنا أنه حرام لا يجوز، وبيَّنا هنا وهناك المفاسد التي في هذه الدول.

والله الهادي.

الحكَم الجليلة في تشريع تحريم الزنا

السؤال:

عندي صديق يحاول أن يفهم لماذا حُرِّم الزنا ! كلانا يتصفح هذا الموقع ، لكن كل ما وجدناه هو أن هناك نصوصاً من الكتاب والسنَّة تخبرنا بعدم ارتكاب الزنا ، وأن العقوبة تنتظرهم ، على أية حال : هل يمكنكم أن تبيِّنوا حكم عدم ارتكاب الزنا ؟ هل هناك أي مثال في القرآن يبين سبب جعله حراماً ؟ هناك أسباب واضحة مثل قطع البنية الاجتماعية ، وإيجاد نساء مومسات ، لكن هل هناك أي قصة في القرآن والحديث ؟ . جزاكم الله خيراً .

الجواب:

الحمد لله

لعلك لم تجد في موقعنا ذِكر أسباب تحريم الزنا ، أو الحكمة من ذلك التشريع: لأننا لم نعتقد أننا بحاجة لذكر ذلك ؛ لعلم الناس جميعاً بهذه الحكَم ، نعم ، قد يتفاوتون في المعرفة ، لكن لم نرَ أحداً يشكك في هذا التحريم ، أو يتلمس الحكم منه ؛ لأنه لا يخفى على عاقل ، ومنكر ذلك والمعترض عليه : إنما يحكم على نفسه بالبهيمية ، والدياثة ؛ لأن معنى إنكاره لتحريمه : أنه يجعل زوجته ، وأخته ، وابنته ، وأمه : متاعاً للناس ، وسلعة مجانية ! ولأننا لم نجد أحداً في العالَم ينكر تحريمه ومنعه : لم نحتج لذكر ذلك في موقعنا .

ومع هذا كله فليس بضائر أن نذكر بعض الحكَم في تحريم الزنا ؛ فلعلَّ الله تعالى أن يجعل ذلك سبيلاً لتركه ممن يفعله ، وأن يعلم من لا يفعله عظيم حكمة الله تعالى في تحريمه .

ومن هذه الحكَم والأسباب :

1. موافقة هذا التحريم للفطرة التي فطر الله الناس عليها ، من الغيْرة على العرض ، وليست بعض البهائم بأولى من الإنسان العاقل بهذا المنع والتحريم ، وقد ثبت في صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال : رأيت في الجاهلية قرداً زنا بقردة ، فاجتمع القرود عليهما ، فرجموها حتى ماتا ! .

والمشاهدات في البهائم والطيور أكثر من أن تُحصر ، فالإنسان أولى بأن يغار على عرضه ، ولا يجعله سلعة رخيصة أو مجانية للناس .

2. اختلاط الأنساب ، فمن أباح الزنا فإنما يبيح إدخال ما ليس من صلبه في أسرته وعائلته ، فتراه يشفق على ولده ، ويرحمه ، ويغذيه ، ويربيه ، وينظر إلى أخواته – إن كان ذكراً – ويختلي بهنَّ ، ويشارك إخوته في الميراث : وهو مع هذا كله ليس ولداً له ! ولا شقيقاً لهم ! إنما هو من ماء سفاح ، من زانٍ زنى بامرأته ! فمن يرضى هذا لنفسه إلا أن يكون أحمق ، أو أخرق ؟! .
3. والزنا يُفسد البيوت ويدمرها ، فمن عشقت أجنبيّاً ، ورضيت بأن يزني بها : فإنه لا يؤمن أن تبقى مع زوجها ، بل وُجد من ضحت بزوجها ، وبيتها ، وأولادها ، بسبب كلام معسول من ذئب بشري ، فكيف إن رأت منه أكثر من الكلام ؟! ومن العلوم في واقع البشر : أن المرأة لا تستطيع أن تعيش مع رجلين ، بخلاف الرجل ، ولهذا شُرع التعدد للرجال ، دون النساء ، وهذا أمر واقع ومشاهد ، ففي النهاية ستختار أحد الرجلين ، وإن اختارت الزاني : فإنها تكون أفسدت بيتها ، وهدمته بيديها .
4. الحماية من الأمراض ، ولم يعد يخفى ما تعانيه كثير من الشعوب الإباحية من أمراضٍ خطيرة ، وأعظمها : ” الأيدز ” ، وهو ما أفنى ملايين الناس ، وما يزال الملايين مصابين به ، ولم يجد أحد علاجاً له إلى الآن ، وفي عام 1427 هجري ، الموافق 2006 م بلغ عدد المصابين بهذا المرض : 45 مليون شخصاً ، وقد مات بسببه : 20 مليون فرداً ، وحوالي 301 مليون فرداً نتيجة لأسباب مرتبطة بذلك المرض ، ، ويعتبر الأيدز السبب الرئيس للوفاة في أفريقيا ، والسبب الرابع للوفاة على مستوى العالم.

وأي عاقل يرضى لنفسه ، أو لأمه ، أو لأخته ، أو لابنته أن تصاب بهذا المرض ، فتكون منبوذة ، مهجورة ، مهانة ، في مجتمعها ، فضلاً أن يرضى أن يكون حتفها بسببه ؟! .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : ( يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ؛ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ : لَمْ تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا ، إِلَّا فَشَا فِيهِمْ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمْ الَّذِينَ مَضَوْا !! وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ . وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنْ السَّمَاءِ ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا . وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ ، إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ . وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ !! )

رواه ابن ماجه ( 4019 ) ، وحسنه الألباني في ” صحيح ابن ماجه ” .

5. المحافظة على كرامة المرأة ؛ فإن إباحة الزنا يعني سلب كرامة المرأة ، وجعلها سلعة مهانة ، والإسلام جاء لإكرام الناس ، وبخاصة المرأة ، بعد أن كانت في الجاهلية متاعاً يورَث ، ومحلاًّ للإهانة والتحقير .

وليُعلم أن الزنا لم تبحه الشرائع السماوية السابقة ، ولا هو مرضي عند أهل الفطَر السليمة ، والعقول الناضجة ، بل لم تُعرف الدعوة إلى إباحة الزنا إلا عند من انتكست فطرهم ، وتلوثت عقولهم ، بل حتى الغرب الكافر لا يرضى أحد من أهله أن تتخذ زوجته عشيقة من أحد ، بل ولا العشيق يرضى أن تكون معشوقته عشيقة لغيره معه ، وكم حصل من قتل جرَّاء هذا ، وإنما إباحة الزنا جاءت من حفنة خسيسة ، ليس لهم أهل ، ولا بنات ، ولا زوجات ، فهم عالة على المجتمعات ، ووصمة عار في الشعوب .

قال الإمام ابن قيم الجوزية – رحمه الله – :

ولمَّا كانت مفسدة الزنا من أعظم المفاسد ، وهي منافية لمصلحة نظام العالم في حفظ الأنساب ، وحماية الفروج ، وصيانة الحرمات ، وتوقي ما يوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس ، من إفساد كل منهم امرأة صاحبه ، وبنته ، وأخته ، وأمه ، وفي ذلك خراب العالم : كانت تلي مفسدة القتل في الكبَر ، ولهذا قرنها الله سبحانه بها في كتابه ، ورسوله صلى الله عليه وسلم في سننه – كما تقدم – ، قال الإمام أحمد : ” ولا أعلم بعد قتل النفس شيئاً أعظم من الزنا ” ، وقد أكد سبحانه حرمته بقوله ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ) الآية ، فقرنَ الزنا بالشرك ، وقتل النفس ، وجعل جزاء ذلك : الخلود في النار في العذاب المضاعف المهين ، ما لم يرفع العبد موجب ذلك بالتوبة ، والإيمان ، والعمل الصالح ، وقد قال تعالى ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) ، فأخبر عن فُحشه في نفسه ، وهو القبيح الذي قد تناهى قبحه حتى استقر فحشه في العقول ، حتى عند كثير من الحيوانات ، كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي قال : رأيت في الجاهلية قرداً زنا بقردة ، فاجتمع القرود عليهما فرجموها حتى ماتا . ” الجواب الكافي ” ( ص 105 ) .

والله الموفق.

نصحه ولم يستجب فهل يقاطعه؟

شيخنا الكريم :

أنا شاب ملتزم ، ولي أخ في الله أحبه فيه ، رأيته عند إشارة المرور صدفة وقد ارتفع صوت الأغاني من سيارته ، فناصحته بطريقة مباشرة دون أن أذكر له أني رأيته ، فأبدى اعتذاره وتوبته ، وقام – كما يقول – بإزالة الأغاني من سيارته ومن جهاز الحاسب كذلك ولله الحمد ، ولكن بعد أيام أراه يشارك في بعض المنتديات بمشاركة ماجنة ويكتب اسم الأغنية ، وقد عرفته بلقبه الذي يكنى به ورمزه ، كما أنه في بعض الأحيان يصرح بمحادثته في الإنترنت لقريبات له ليسوا محارم ويتبادل الواجبات .

سؤالي يا شيخ :

هل لي أن أقطعه أو أجاريه على ظاهره – علماً بأن النصيحة يقابلها بالقبول دون أن يعمل بها ، وعلما بأن ظاهره الالتزام ، وقد عرفه أصحابه بذلك ، إلا أني أعلم عنه ما لا يعرفون – ؟ .

– أفيدونا مأجورين وجزاكم عن الإسلام والمسلمين .

الجواب:

الحمد لله

الذي يعصي الله تعالى إما أن يكون مظهراً لمعصيته أو يكون مستتراً بها ، فإن كان مظهراً لها فإنه يُهجر ولو طالت المدة إن كان الهجر يردعه عن معصيته ، وإن كان مستتراً بها وقدِّر لك أن تراها فيُنكر عليه سرّاً ويُنصح ويُستر عليه ، ويسوغ لك هجره وحدك إن كان ذلك الهجر يؤثر فيه ولا يترتب عليه مفسدة أكبر كمجاهرته بمعصيته أو فعل ما هو أشد مما هُجر من أجله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :

فمن أظهر المنكر وجب عليه الإنكار وأن يهجر ويذم على ذلك ، فهذا معنى قولهم ” من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ” ، بخلاف من كان مستتراً بذنبه مستخفياً فإن هذا يُستر عليه ، لكن ينصح سرّاً ويَهجره مَن عرف حاله حتى يتوب ويَذكر أمره على وجه النصيحة . ” مجموع الفتاوى ” ( 28 / 220 ) .

وبوَّب البخاري رحمه الله على حديث كعب بن مالك وقصة تخلفه عن تبوك بقوله : ” قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى ” .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :

” قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى ” : أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز ؛ لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع ، فتبين هنا السبب المسوِّغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية ، فيسوغ لمن اطَّلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها . ” فتح الباري ” ( 10 / 497 ) .

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ قَرِيبًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ خَذَفَ قَالَ : فَنَهَاهُ ، وَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْخَذْفِ ، وَقَالَ : إِنَّهَا لَا تَصِيدُ صَيْدًا وَلَا تَنْكَأُ عَدُوًّا وَلَكِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ وَتَفْقَأُ الْعَيْنَ ، قَالَ : فَعَادَ ، فَقَالَ : أُحَدِّثُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ ثُمَّ تَخْذِفُ لَا أُكَلِّمُكَ أَبَدًا . رواه البخاري ( 5162 ) ومسلم ( 1954 ) .

قال النووي – رحمه الله – :

فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنَّة مع العلم ، وأنه يجوز هجرانه دائماً ، والنهى عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا ، وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائماً ، وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له ، كحديث كعب بن مالك ، وغيره . ” شرح مسلم ” ( 13 / 106 ) .

وعليه : فيجب عليك تجاه صاحبك النصح والتذكير والوعظ والتخويف بالآخرة ، فإن استجاب فالحمد لله ولك أجره ، وإن استمر على معصيته مستتراً متخفيّاً فإنه يستحق الهجر منك إن رأيتَ أن هجره أنفع له ، فإن لم يكن هجرك نافعاً له فلا نرى لك هجره ، بل نرى مداومة مصاحبتك له عسى أن ينتفع بذلك .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :

وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم ؛ فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله ، فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضى هجره إلى ضعف الشر وخفيته : كان مشروعا ، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك ، بل يزيد الشر ، والهاجر ضعيف ، بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته : لم يشرع الهجر ، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر .

والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين . ” مجموع الفتاوى ” ( 28 / 206 ) .

والله أعلم.