ما صحة قول: ” لا يمكن أن يظهر التأثير الحقيقي على المسلمين إلا إذا عادوا من الحج “.

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله

– أرجو أن تخبرني بقول (علماء) المسلمين حول هذا السؤال:

عندما يرجع المسلمون من الحج، فيمكن عندها فقط أن نعرف التأثير الحقيقي (عليهم)!.

 

الجواب:

الحمد لله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا الكلام ليس صحيحاً على إطلاقه ، وذلك أن تأثير الحج على الناس يختلف باختلافهم ، فمنهم من يتأثر به لأنه أداه على وجهه الصحيح ، وكان معظما لشعائر الله ، ومنهم من لم يتأثر لا وهو هناك ولا بعد رجوعه من حجه . وهذا مُشاهد ولا ريب فيه :

فأما من علم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الحج يكفر ما سبق من السيئات وأن أهله يرجعون من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم : فهذا لا شك أنه سيؤدي حجه على أحسن وجه يكون ، وسيحرص على أن يكون بعده أفضل مما كان قبله .

وبعض الناس لا يعلم هذه الحقيقة الشرعية ، أو يعلمها لكنه يغفل عنها ولا يوفق لتحقيقها ، فقد رأينا في الحج هناك من بعض الناس من يزاحم في المناسك ويقاتل عليها ، ومنهم من يتحرش بالنساء ويتلمس أجسادهن ، ومنهم من يسرق أموال الحجيج ، ومنهم من يبتدع أشياء في المناسك ما لم يأذن به الله ، ومنهم من يكشف عورته أمام المسلمين ، بل منهم من سب الله ودينه – عياذاً بالله – .

فكيف يرجى من هؤلاء – وهم للأسف من الكثرة بمكان – أن يتأثر أحدهم بالحج ومناسكه سواء وهو هناك أو بعد رجوعه إلى بلده ؟ وعلى كل حال :

فإننا نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ليستشعروا عظمة دينهم ، وحكمة تشريع ربهم ، وأن يكون للعبادات التي أمرهم الله بها أثر على سلوكهم وحياتهم ، ومن أعظم هذه العبادات : الصلاة والحج .

فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، والحج فيه تذكر لأحداث عظيمة مع أبينا إبراهيم وهاجر وابنها إسماعيل وغيرها من الأشياء مما لو تفكر فيه العبد لأحدث لذلك أثراً عظيماً في حياته وسلوكه .

يرجى مراجعة أسئلة سابقة فقد ذكرنا هناك أثر الحج على نفس المسلم .

فإن لم يكن الجواب قد ذكر ، فها هو هنا :

لأداء مناسك الحج فضائل متعددة وحِكَم بالغة من وفق لفهمهما والعمل بها وفق لخير عظيم، وسنحاول هنا ذكر ما تيسر :

1. سفر الإنسان إلى الحج لأداء المناسك : يتذكر سفره إلى الله والدار الآخرة ، وكما أن في السفر فراق الأحبة والأهل والأولاد والوطن ؛ فإن السفر إلى الدار الآخرة كذلك .
2. وكما أن الذاهب في هذا السفر يتزود من الزاد الذي يبلغه إلى الديار المقدسة ، فليتذكر أن سفره إلى ربه ينبغي أن يكون معه من الزاد ما يبلغه مأمنه ، وفي هذا يقول الله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } [ البقرة / 197 ] .
3. وكما أن السفر قطعة من العذاب فالسفر إلى الدار الآخرة كذلك وأعظم منه بمراحل ، فأمام الإنسان النزع والموت والقبر والحشر والحساب والميزان والصراط ثم الجنة أو النار ، والسعيد من نجَّاه الله تعالى .
4. وإذا لبس المحرم ثوبي إحرامه فلا يذكر إلا كفنه الذي سيكفن به ، وهذا يدعوه إلى التخلص من المعاصي والذنوب ، وكما تجرد من ثيابه فعليه أن يتجرد من الذنوب ، وكما لبس ثوبين أبيضين نظيفين فكذا ينبغي أن يكون قلبه وأن تكون جوارحه بيضاء لا يشوبها سواد الإثم والمعصية .
5. وإذا قال في الميقات ” لبيك اللهم لبيك ” فهو يعني أنه قد استجاب لربه تعالى ، فما باله باقٍ على ذنوب وآثام لم يقل لربه بها “لبيك اللهم لبيك ” يعني : استجبت لنهيك لي عنها وهذا أوان تركها ؟
6. وتركه للمحظورات أثناء إحرامه ، واشتغاله بالتلبية والذكر : يبين له حال المسلم الذي ينبغي أن يكون عليه ، وفيه تربية له وتعويد للنفس على ذلك ، فهو يروض نفسه ويربيها على ترك مباحات في الأصل لكن الله حرمها عليه ها هنا فكيف أن يتعدى على محرمات حرمها الله عليه في كل زمان ومكان ؟.
7. ودخوله لبيت الله الحرام الذي جعله الله أمناً للناس يتذكر به العبد الأمن يوم القيامة، وأنه لا يحصله الإنسان إلا بكد وتعب، وأعظم ما يؤمن الإنسان يوم القيامة التوحيد وترك الشرك بالله، وفي هذا يقول الله تعالى{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}[ الأنعام/ 81 ] .

وتقبيله للحجر الأسود وهو أول ما يبدأ به من المناسك يربي الزائر على تعظيم السنة ، وأن لا يتعدى على شرع الله بعقله القاصر ، ويعلم أن ما شرع الله للناس فيه الحكمة والخير ، ويربي نفسه على عبوديته لربه تعالى ، وفي هذا يقول عمر رضي الله عنه بعد أن قبَّل الحجر الأسود: ” إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك ” .

رواه البخاري ( 1520 ) ومسلم ( 1720 ) .

8. وفي طوافه يتذكر أباه إبراهيم عليه السلام ، وأنه بنى البيت ليكون مثابة للناس وأمناً ، وأنه دعاهم للحج لهذا البيت ، فجاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الناس لهذا البيت أيضاً ، وكذا كان يحج إليه موسى وعيسى عليهما السلام ، فكان هذا البيت شعاراً لهؤلاء الأنبياء وملتقىً لهم ، وكيف لا وقد أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام ببنائه وتعظيمه .
9. وشربه لماء زمزم يذكره بنعمة الله تعالى على الناس في هذا الماء المبارك والذي يشرب منه ملايين الناس على مدى دهور طويلة ولم ينضب ، ويحثه على الدعاء عند شربه لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ” أن ماء زمزم لما شرب له “. رواه ابن ماجه ( 3062 ) وأحمد ( 14435 ) وهو حديث حسن حسَّنه ابن القيم رحمه الله في ” زاد المعاد ” ( 4 / 320 ).
10. ويعلمه السعي بين الصفا والمروة عظيم تحمل أمنا هاجر للابتلاء، وكيف أنها كانت تتردد بين الصفا والمروة بحثاً عن نفسٍ تخلصها مما هي فيه من محنة وخاصة في شربة ماء لولدها الصغير- إسماعيل – ، فإذا صبرت هذه المرأة على هذا الابتلاء ولجأت لربها فيه فأن يفعل المرء ذلك أولى وأحرى له ، فالرجل يتذكر جهاد المرأة وصبرها فيخفف عليه ما هو فيه ، والمرأة تتذكر من هو من بنات جنسها فتهون عليها مصائبها .
11. والوقوف بعرفة يذكر الحاج بازدحام الخلائق يوم المحشر ، وأنه إن كان الحاج ينصب ويتعب من ازدحام آلاف فكيف بازدحام الخلائق حفاة عراة غُرْلا – غير مختونين – ؟
12. ومثل ما قلنا في تقبيل الحجر الأسود نقول في رمي الجمار حيث يعود المسلم نفسه على الطاعة المجردة من ربط الأحكام بعللها ، وفي هذا إظهار للعبودية المحضة .
13. وأما ذبح الهدي فيذكره بالحادثة العظيمة في تنفيذ أبينا إبراهيم لأمر الله تعالى بذبح ولده البكر إسماعيل بعد أن شبَّ وصار مُعِيناً له ، وأنه لا مكان للعاطفة التي تخالف أمر الله ونهيه ، ويعلمه كذلك خلق الاستجابة لما أمر الله بقول الذبيح إسماعيل { يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين } [ الصافات / 102 ] .
14. فإذا ما تحلل من إحرامه وحلَّ له ما حرمه الله عليه : رباه ذلك على الصبر ، وأن مع العسر يسراً ، وأن عاقبة المستجيب لأمر الله الفرح والسرور وهذه فرحة لا يشعر بها إلا من ذاق حلاوة الطاعة ، كالفرحة التي يشعرها الصائم عند فطره ، أو القائم في آخر الليل بعد صلاته .
15. وإذا انتهى من مناسك الحج وجاء به على ما شرع الله وأحب ، وأكمل مناسكه رجا ربه أن يغفر له ذنوبه كلها كما وعد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ” مَن حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ” ، رواه البخاري ( 1449 ) ومسلم ( 1350 ) ، ودعاه ذلك ليفتح صفحة جديدة في حياته خالية من الآثام والذنوب .
16. وإذا رجع إلى أهله وبنيه وفرح بلقائهم ذكره ذلك بالفرح الأكبر بلقائهم في جنة الله تعالى ، وعرَّفه ذلك بأن الخسارة هي خسارة النفس والأهل يوم القيامة ، كما قال تعالى { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين } [ الزمر / 15 ] .

هذا ما تيسر ذكره.

 

والله أعلم.

 

هل يكتفي المسافر بآخر ركعتين يدركهما مع إمامه المقيم؟ مع ذكر مناقشة بعض الأفاضل.

السؤال:

هل يكتفي المسافر بآخر ركعتين يدركهما مع إمامه المقيم؟

الجواب:

الحمد لله

فيه خلاف:- والأرجح – والله أعلم – أنه يكتفي .

عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن تميم بن حذلم ، قال : كان أبي إذا أدرك من صلاةالمقيم ركعة – وهو مسافر – صلى إليها أخرى ، وإذا أدرك ركعتين اجتزأ بهما .

قال ابن حزم : تميم بن حذلم من كبار أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه .

وعن الشعبي قال : إذا كان مسافرا فأدرك من صلاة المقيم ركعتين اعتد بهما .

وعن سليمان التيمي قال : سمعت طاووسا وسألته عن مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعتين؟ قال : تجزيانه . انظر : “ المحلى “ لابن حزم 3 / 231 .

_______________________________________

* وفي المسألة زيادات بعد تعليقات الإخوة الأفاضل:

– كلام الشيخ شنخوب

كلام أخي الشيخ إحسان هو الصواب إن شاء الله تعالى:

– وهو أن المسافر إذا أدرك ركعتين فأقل فإنها تصح، والأدلة على ذلك :

1. جميع الأحاديث التي تدل على أن الأصل في صلاة المسافر قصر الصلاة.

2. والرسول صلى الله عليه وسلم سافر بعد فرض الصلاة كثيرا ولم يحفظ عنه أنه أتم صلاتهمرة واحدة وكذلك أبو بكر وعمر.

وأما الاختلاف بين المأموم والإمام فإنه اختلاف نيات لا أفعال ، والرسول صلى الله عليه وسلمفسر الاختلاف في قوله (فلا تختلفوا عليه ) بقوله (فإذا كبر فكبروا…وإذا ركع فاركعوا…وإذاسجد فاسجدوا..) ، وهنا لم يحصل اختلاف أفعال، وأما اختلاف النيات فإنه يجوز ، لذا يجيزكثير ممن لا يجيز قصر المسافر خلف المقيم صلاة المفترض بالمتنفل والعكس وصلاة منيصلي فرضا بمن يصلي آخر وهكذا، وهنا فيه اختلاف ولكنه اختلاف نيات لا أفعال، وهذاالفعل تماما كما لو جاء من فاتته صلاة الفجر فأدرك ركعتين من الظهر مع الجماعة.

وأما أدلة من لم يجز ذلك فلهم – حسب علمي– هذه الأدلة:

الدليل الأول :

فعل ابن عمر رضي الله عنهما وفتواه كما في مسلم مغيره (فكان بن عمر إذا صلى مع الإمامصلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين) وما رواه أبو مجلز قال ( قلت لابن عمر المسافريدرك ركعتين من صلاة القوم يعني المقيمين أتجزيه الركعتان أو يصلي بصلاتهم قال فضحكوقال يصلي بصلاتهم ).

الدليل الثاني :

حديث موسى بن سلمة قال كنا مع بن عباس بمكة فقلنا إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا فإذارجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين فقال تلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم.

الدليل الثالث :

أن فيه اختلاف على الإمام.

أما الدليل الأول :

فهو قول لصحابي رضي الله عنهم أجمعين، والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكروعمر –كما رواه ابن عمر نفسه– القصر دائما.

أما الدليل الثاني :

فهو منكر بهذه الرواية ، تفرد بها (الطفاوي) عن أيوب عن قتادة عن موسى، والصحيح منروايات الثقات هو بلفظ : ( سألت ابن عباس قلت أكون بمكة كيف أصلي قال ركعتين سنة أبيالقاسم صلى الله عليه وسلم ).

* وهذه رواية شعبة وغيره عن قتادة،وفي رواية أيوب عن قتادة – برواية الثقات– :

قال قلت لابن عباس إنا نصلي معكم في المسجد فإذا صلينا في رحالنا صلينا ركعتين قالتلك سنة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم وعلى كلا اللفظين الدليل هو على سنية القصر لاالإتمام.

وأما الثالث :

– فسبق الجواب عنه.

– وهذا المذهب هو مذهب بعض التابعين.

والله تعالى أعلم.

* تعليق الشيخ إحسان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أشكر الإخوة الذين علقوا وشاركوا في هذا الموضوع .

وقد ذكرت في بداية الأمر أن المسألة خلافية ، إنما قصدت النظر في ترجيح كل من

القولين لمن يتبنى أحدهما أن يكون على علم وبينة .

وعليه : فلا داعي لنقل فتاوى العلماء المعاصرين أو المتقدمين في المسألة ، لأنني

أردت من طرحها النظر في الأدلة .

________________________________________

* الأخ سوف:

1. قولك حفظك الله:

وعندي سؤالان : الأول: ما رأيكم بعموم قول الرسول صلى الله عليه و سلم: “فما أدركتم فصلواوما فاتكم ‏‏ فأتموا” قوله: “ما فاتكم فأتموا” ألا يتضمن إتمام الصلاة أربعاً؟ ]

أقول:

يتضمن ولا يتضمن!!

يتضمن إذا كان الفائت أربعاً . ولا يتضمن إذا كان الفائت دون الأربع.

وهذا الحديث مسوق أصالة للمقيم المتأخر عن الصلاة في مسجده ، وأما ما عداه فينظر فيحاله دون هذا التعميم في الحكم.

فمثلاً:

مسافر – أو مقيم – تأخر عن صلاة المغرب مع إمام مقيم يصلي أربعاً ، وأدرك هذا المسافرالصلاة في الركعة الثانية ، فإذا سلَّم إمامه ، فهل يقوم ليأتي برابعة – وهي صلاة الإمام – أميسلِّم على اعتبار انتهاء صلاته ؟؟؟؟

أظن جوابك : أنه يسلم ، أليس كذلك ؟

فإن قال لك قائل : [ ما رأيكم بعموم قول الرسول صلى الله عليه و سلم: “ فما أدركتم فصلواوما فاتكم ‏‏ فأتموا

قوله: “ ما فاتكم فأتموا “ ألا يتضمن إتمام الصلاة أربعاً “؟

فجوابك عليه: هو جوابنا عليك ، ولا فرق.

وقل مثل ذلك فيمن أدرك ركعتين من صلاة الفجر – مقيماً أو مسافراً – مع من يصلي الظهرمن المقيمين ، فهل يتم الفجر أربعاً على اعتبار صلاة الإمام ؟؟؟؟

2. قولك:

  الثاني: ما رأيكم في المسافر الذي أدرك مع الإمام ثلاث ركعات من أربع أيعتد بها أميضيف ركعة بعد تسليم الإمام ؟

أقول:

إذا وجدت في قول أحد من السلف أنه يسلم فلا أعتد بغيره ، وذلك لأن المسافر يصلي معالمقيم إذا أدرك أول صلاته أربعاً متابعة له لا أن صلاة المسافر تصير أربعاً ، فقد حكم اللهتعالى على صلاة الحضر بالزيادة ، والأصل أن الصلاة ركعتان فأقرت في السفر وزيدت فيالحضر كما جاء عن أمنا عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم.

وما يصليه المسافر من الزيادة خلف المقيم إنما هو للمتابعة لا أكثر ، ففي الوضع الشائعيتابع في آخر اثنتين ، وفي مسألتك يتابع في الثالثة.

ومقتضى قول من ذكرنا قولهم من اعتداد من أدرك ركعتين مع إمامه المقيم : أنه يسلم معالإمام إن أدرك معه آخر ثلاث ركعات ؛ لأن من ذكرنا قولهم يقولون بوجوب المتابعة مع الإمام ،وإتمام الصلاة إن أدرك الإمام من أول صلاته ، وقولهم “ تجزيانه “ في إدراك آخر ركعتين : لاينبغي أن يختلف عن إدراكه آخر ثلاث ؛ لعدم وجود اختلاف بين الإمام والمأموم ، ولإتمام كلواحد منهما صلاته .

وعليه:

فوفق هذا الأصل لا مانع من التسليم في الصورة التي ذكرت بعد الثالثة لكن لا أجرؤ علىالقول حتى أجد لي سلفاً  ، وأمات عمليّاً : فهو ما أفعله ، غير متردد فيه .

وأما ماذا يصنع من لم يقنع بهذا : فليكمل أربعاً ، وهذا ليس هو بحثنا ؛ لأن البحث هل يكتفيالمسافر الذي يدرك ركعتين خلف المقيم بهما ؟ ولم أقل بالوجوب ولا ببطلان من أتم أربعاً ،وانظر في عبارات التابعين أول المقال تجدها في “ الإجزاء “ .

3. وجزاك الله خيراً.

________________________________________

* الأخ شفقان:

1. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

2. شكر الله لك وجزاك الله خيراً

3. ذكر الشيخ شنخوب معنى متابعة الإمام فلا مزيد على قوله ، إلا أن تسأل شيخنا ابنعثيمين حفظه الله عن المسألة التي ذكرتها للأخ سوف وهي إدراك من يصلي المغرب ثلاثركعات من صلاة الإمام الرباعية.

فالجواب هو الجواب ، والمتابعة هنا لا علاقة لها بالحديث .

________________________________________

*الأخ مسدد

ما ذكرته من حديث “ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك “ لا علاقة له بمسألتنا ، وهذاالحديث مسوق لبيان حكم من جاء بالركعة الأولى في الوقت وما بعدها خارج الوقت ، فالمتبادرابتداء بطلان صلاته لأنها لم تكن كلها في الوقت ، فجاء الحديث وبيَّن أنه من جاء بركعة واحدةفي الوقت فكأنها كلها في الوقت ، وهذا من فضل الله على هذه الأمة ولولا هذا الحديث ماترددنا في بطلان من جاء ببعض صلاته في الوقت وبعضها الآخر خارجه.

ولا علاقة لهذا الحديث بإدراك الجماعة إنما علاقته بإدراك الوقت وعليه تبويب عامة من أخرجهإن لم يكن كلهم.

والصحيح : أنه من أدرك جزءً من صلاة الجماعة فقد أدرك الجماعة ولعل هذه المسألة أننبحثها بعد الانتهاء من هذه.

________________________________________

* الشيخ شنخوب:

جزاك الله خيراً ونفع بكم

وأزيد:

أن أثر ابن عمر وابن عباس – إن صح – فإنما هو فيمن أدرك الصلاة مع الإمام من أولها ،وهو يرد فيه على ابن حزم الذي يقول بوجوب التسليم خلف المقيم بعد الركعتين .

وثانياً:

ليس قول الصحابي “ من السنة “ أو “ هو السنة “ أنه في حكم المرفوع على إطلاقه ، وعنديفي ذلك دليلان:

1. قول عمر رضي الله للمغيرة بن شعبة لما مسح سبعة أيام على خفيه “ أصبت السنة “والسنة إنما هي ثلاثة أيام للمسافر.

2. قول ابن عمر في المحصر أنه لا يحل حتى يطوف بالبيت : أنه “ السنة “ وهذا ما لم يكنمنه صلى الله عليه وسلم.

فقد يجتهد الصحابي ويقول “ من السنة “ أو “ السنة “ ويريد أنه مشروع وهو حكم الله الذييراه.

والله أعلم.

السلام عليكم

جزاكم الله خيرا، أريد تفصيلًا في صحة أو ضعف صلاة الحاجة ,والتوبة عند الذنب.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة الحاجة: هي ركعتان، ثم يدعو بعدهما بهذه الأدعية المأثورة “ لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين … “.

ومن الأدعية هذا وفيه محظور شرعي:

“اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي حاجتي لتقضى لي، اللهم فشفِّعه فيّ!“

قلت: وهذه الصلاة غيرُ شرعيَّةٍ، وقد ذكر المصنف لها روايتين مع كلِّ روايةٍ دعاءٌ، وهذا بيانُ تفصيلِ كلِّ روايةٍ:

أما الأولى: ودعاؤها “لا إله إلا الله الحليم … “؛ فهي صلاةٌ مرويةٌ – كما قال المصنف – في “الترمذي”، ولو أنه كلّف نفسَه ورجع إلى “الترمذي” (2/ 344) لما سطَّر مثلَ هذا فإنه كالرحمة الله عقب روايته الحديث: هذا حديثٌ غريبٌ – (أي: ضعيف كما هو اصطلاحه رحمه الله)– وفي إسناده مقالٌ، وفائد بن عبد الرحمن يُضعَّف في الحديث، وفائد هو أبو الورقاء ،انتهى.

وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: و”فائد” – بالفاء في أوله – وهو ضعيفٌ جدّاً، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الحاكم: روى عن ابن أبي أوفى أحاديثَ موضوعةً، وحديثه هذا رواه أيضا ابن ماجه (1/ 216)، والحاكم في “المستدرك” (1/ 320) وزعم أنه إنما أخرج حديثه شاهداً وهو مستقيم الحديث، وتعقبه الذهبي بأنه متروك أ. ه* *كلام الشيخ أحمد شاكر.

قلت: وحديثه هذا إنما هو عن ابن أبي أوفى فهو حديثٌ ضعيفٌ جدّاً – أو موضوع -.

وأما الصلاة بدعائها الثاني: “اللهم إني أسألك بنبيك … “ فهو ما يسمى عند العلماء “حديث الضرير”، وهو عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه” أن رجلاً ضريرَ البصر أتى النَّبيَّ – صلى الله عليه وسلم – فقال: ادْعُ الله أَنْ يُعَافِيَني، قاَلَ “إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ” (وفي روايةٍ “وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ”)، فَقَالَ: ادْعُهُ، فأَمَرَهُ أَنْ يتوَضَأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءهُ، فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ “اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلى رَبِّي في حَاجَتي هَذه فَتُقْضَى لي، اللَّهُمَّ فشفعهُ ِفيَّ(وَشَفِّعْني فِيهِ)، قال: ففعل الرجل فبرأ. رواه أحمد (4/ 138)، والترمذي (5/ 569)، وابن ماجه (1/ 441)، وهو حديثٌ صحيحٌ.

وهذا الحديث لا حجة فيه على التوسل بذات النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – أو جاهه، لا في حياته ولا بعد مماته، ولا أنه عامٌّ لكلِّ أحدٍ، بل هو خاصٌّ بذلك الصحابي الأعمى، وفي زمن حياة نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم –، وفي دعائه – صلى الله عليه وسلم – الخاص له، والأدلة على ذلك كثيرةٌ، منها:

1- أن الأعمى إنما جاء إلى النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – ليدعوَ له “ادْعُ الله أَنْ يُعَافِيَنِي”،وهو توسلٌ جائزٌ مشروعٌ، وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح في حياته، ولا أصلحَ من النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – يُتوسل بدعائه، ومثل هذا: توسل الصحابة بدعاء العباس رضي الله عنه في عهد عمر رضي الله عنه لما أصابهم الجدب.

2- نُصح النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – بالأفضل، وهو الصبر” وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ”، وإصراره رضي الله عنه على الدعاء “ادْعُهُ”.

3- توجيه النبي – صلى الله عليه وسلم – الرجلَ الأعمى لنوع آخر من التوسل المشروع، وهو التوسل بالعمل الصالح، فأمَرَه أنْ يتوضأَ ويصليَ ركعتين ويدعوَ لنفسه “فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ … “.

4- أنَّ الأعمى قال “اللهمَّ فَشِفِّعْهُ فيَّ “، أي: اقبل شفاعته، أي: دعاءه – صلى الله عليه وسلم– لي.

5- قول الأعمى “وَشَفِّعْنِي فِيهِ” – ولم يذكرْها المصنف – يعني: اقبل شفاعتي، أي: دعائي في أنْ تقبل شفاعته – صلى الله عليه وسلم – في ردِّ بصري.

6- لم يفعل أحدٌ من العميان في عصر السلف هذا الأمر، أي: الصلاة والدعاء، لأنهم لم يفهموا الحديث على عمومه، فليس هناك دعاءٌ منه – صلى الله عليه وسلم – لهم، وقد لقي ربه عز وجل، فكيف سيقولون مثل هذا الدعاء؟!.

7- ذكر العلماء هذا الحديث في معجزاته – صلى الله عليه وسلم – كالبيهقي في “دلائل النبوة” وغيره.

ذكر هذه الوجوه: شيخنا الألباني رحمه الله في كتابه النافع “التوسل أنواعه وأحكامه”(ص69 فما بعدها)، وانظر كلاماً متيناً لشيخ الإسلام رحمه الله على هذا الحديث في كتابه “قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة” (ص185).

تنبيه: وممَّا يَستدلُّ به بعضُ المبتدعة أن رجلاً أعمى كان يتردد على عثمان بن عفان رضي الله عنه … وأن عثمان بن حنيف أمره بالصلاة والدعاء، وهي قصة ضعيفة، وزعمهم أن “الطبراني” روى القصة وصححها: تلبيسٌ واضحٌ، إذ الطبراني رواها مع الحديث السابق، وقال في آخرها: “حديث صحيح”، وهو –رحمه الله– لم يصحِّح القصةَ، وإنما الحديثَ، وهو صحيحٌ كما قال، وانظر “التوسل” (ص86) و”كشف المتواري” (ص27 – 76).

فائدة:

صلاة التوبة

في “ لقاءات الباب المفتوح “ (ج 14):

السؤال: ما حكم صلاة التوبة وما صحة الدليل الذي ورد في ذلك؟

الجواب: صلاة التوبة حديثها فيه ضعف، لكن له شواهد تدل على أن له أصلاً مثل حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حينما توضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه) فهذا الحديث شاهد يدل على أن الإنسان إذا توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين؛ فإنه يغفر له ما تقدم من ذنبه، ولا تسمى صلاة التوبة ولكنها سنة الوضوء ولكن تحصل بها التوبة. انتهى.

وفي كتاب الصلاة من “ المنتقى من فتاوى الفوزان “:

62 – هل صلاة التوبة واجبة؟

التوبة واجبة على المسلم من كل الذنوب، وليس للتوبة صلاة خاصة – فيما أعلم – وباب التوبة مفتوح ليلاً ونهارًا، وحقيقة التوبة الرجوع إلى الله تعالى بطاعته وترك معصيته، ولها شروط ثلاثة: الإقلاع عن الذنب، والعزم ألا يعود إليه، والندم على فعله، وإن كانت التوبة من ظلم مخلوق فلابد من شرط رابع وهو طلب المسامحة من ذلك المخلوق ورد مظلمته عليه إن كان تمالاً، وتمكينه من القصاص إن كانت جناية يشرع فيها القصاص، والله أعلم. انتهى.

وفي “ الشبكة الإسلامية “:

عنوان الفتوى: ” صلاة التوبة بيانها وكيفيتها ” رقم الفتوى:40344 .

تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424

السؤال: ماهي صلاة التوابين؟

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن كنت تقصد صلاة التوبة التي تؤدى بعد صدور ذنب من مسلم وتكون سببا في غفرانه، فقد ورد فيها حديث صحيح رواه الترمذي وأبو داود وأحمد في “المسند” وغيرهم.

فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما منعبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له، ثم قرأ هذه الآية: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:135].

وإن كان المقصود صلاة الأوّابين، فالتفصيل فيها ورد في إجابة أخرى فلتنظر.

والله أعلم. انتهى.

وفي “ فتاوى الشيخ ابن باز “ (الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 228):

أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: “ ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله عليه “ وبالله التوفيق. انتهى.

فائدة: صلاة الاستخارة تسمى – أيضا – صلاة الحاجة:

وفي “ فتاوى الشيخ ابن باز “ (الجزء رقم: 25، الصفحة رقم: 165):

52 – ما صحة حديث صلاة الحاجة؟

س: هل الحديث الذي رواه أحمد في صلاة الحاجة صحيح أم لا؟ من برنامج نور على الدرب، الشريط رقم 7.

ج: نعم، روى أحمد – رحمه الله – وغيره بإسناد صحيح عن علي – رضي الله عنه – عن الصديق – رضي الله عنه – أن الرسول – عليه الصلاة والسلام – قال: أخرجه الإمام أحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة، مسند أبي بكر الصديق – رضي الله عنه –، برقم 46. من أذنب ذنبا ثم تاب ثم تطهر وصلى ركعتين فتاب إلى الله من ذلك تاب الله عليه أو كما قال – عليه الصلاة والسلام -. هذا صحيح وثابت وهو من الأسباب المعروفة إذا أذنب وأتى شيئا مما يكرهه الله ثم تطهر وصلى ركعتين – صلاة التوبة – ثم سأل ربه واستغفره فهو حري بالتوبة كما وعده الله بذلك، وحديث صلاة الاستخارة يسمى أيضا صلاة الحاجة لأن الاستخارة في الحاجات التي تهم الإنسان فيشرع له أن يصلي ركعتين ويستخير الله في ذلك. انتهى.

والله أعلم.

يقصر ويجمع صلاتي المغرب والعشاء في سفره مع علمه أنه سيصل منزله مع أذان العشاء

السؤال:

أكون مسافرا من قرية تبعد عن مدينتي أكثر من 150 كلم، قبل صلاة المغرب وقبل أن أدخل مدينتي بحوالي 30 كلم أصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا، وأنا أعلم بأني سوف أصل منزلي مع أذان صلاة العشاء، فما حكم فعلي ذلك؟

 

الجواب:

الحمد لله

فعلُك صحيح ، لكن ليس لك أن تجزم بقولك ” وأنا أعلم بأني سوف أصل منزلي مع أذان صلاة العشاء ” لأن هذا من علم الغيب ، والمسافر يدخل عليه وقتا الظهر والعصر معا في وقت الظهر ، كما يدخل عليه وقتا المغرب والعشاء في وقت المغرب ، وهو بالخيار إن شاء جمعهما جمع تقديم أو جمع تأخير .

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – :

إذا جاز الجمع صار الوقتان وقتاً واحداً ، فيجوز أن تصلِّي المجموعتيْن في وقت الأولى ، أو في وقت الثانية ، أو فيما بين ذلك ، وأما ظن العامَّة أن الجمع لا يجوز إلا في وقت الأولى أو في وقت الثانية : فهذا لا أصل له ؛ لأنه متى أُبيح له الجمع صار الوقت وقتاً واحداً . ” الشرح الممتع ” ( 4 / 563 ، 564 ) .

وننبه الأخ السائل أن مكان القصر والجمع ينتهي من حيث بدأ ، ولا علاقة للمسافة به ، فمن سافر من المدينة النبوية – مثلاً – فإنه يبدأ القصر والجمع في حقه في ” ذي الحليفة ” ، فإذا رجع إلى المدينة فإنه ينتهي قصره وجمعه عند “ذي الحليفة “، فإذا دخل المدينة فلا قصر للصلاة ، ولا جمع – من غير عذر -.

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – :

ولو دخل وقت الصلاة وهو في بلده ثم سافر فإنه يقصر ، ولو دخل وقت الصلاة وهو في السفر ثم دخل بلده فإنه يتم اعتباراً بحال فعل الصلاة . ” الشرح الممتع ” ( 4 / 523 ) .

ويجوز له أن يجمع جمع تقديم أو تأخير ولو غلب على ظنه رجوعه من سفره إلى بلده قبل الثانية أو وصوله إلى بلده قبل الثانية – أيضاً – .

 

الله أعلم.

 

 

كيف يقضي صلاة الجمعة؟

السؤال:

ما حكم من يفوته صلاة الجمعة ( كان نائما تأخر في الاغتسال وداهمه الوقت وغير ذلك من الأسباب غير المقصودة ) ؟ وماذا يفعل يصلي الظهر فقط ؟ وهل يترتب على ذلك ذنب يجب تكفيره؟.

 

الجواب:

الحمد لله

– جاء الوعيد الشديد في ترك الجمعة من غير عذر في غير ما حديث :

عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات ، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ” . رواه مسلم ( 865 ) .

وفي صحيح مسلم – ( 652 ) – من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة : ” لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ، ثم أُحَرِّقَ على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ” .

قال الإمام النووي :

جاء في رواية أن هذه الصلاة التي هَمَّ بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء ، وفي رواية أنها الجمعة ، وفي رواية : يتخلفون عن الصلاة مطلقاً ، وكله صحيح ولا منافاة بين ذلك .

ومن كان معذوراً لمرض أو نوم أو خوف أو سفر : فإنه يصليها ظهراً ، وهكذا فيمن كان غير معذور فلم يدرك الجمعة في المسجد ، فصلاة الجمعة لا تقضى بالفوات , وإنما تعاد الظهر في مكانها ، وعلى المتخلف عنها بغير عذر التوبة والاستغفار ، والندم على فعله والعزم على العوْد إلى فعله .

قال الكاساني :

وأما إذا فاتت عن وقتها , وهو وقت الظهر , سقطت عند عامة العلماء ; لأن صلاة الجمعة لا تقضى ; لأن القضاء على حسب الأداء , والأداء فات بشرائط مخصوصة يتعذر تحصيلها على كل فرد , فتسقط , بخلاف سائر المكتوبات إذا فاتت عن أوقاتها . ” بدائع الصنائع ” ( 1 / 269 ) .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة :

ما حكم من بقي في بيته يوم الجمعة بعد سماع النداء الأول ينتظر سماع النداء الثاني ولم يسمعه ، ولما أتى المسجد وجد الجماعة قد فاتوه فصلى ظهراً ، فماذا يجب على هذا الرجل ؟ .

فأجابوا :

الصلاة ركن من أركان الإسلام ، وتجب المحافظة عليها في الجماعة ، ويجب على المسلم الاحتياط في وقت الذهاب إليها بحيث يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام في الصلوات الخمس ، أما الجمعة : فقد بيَّن الله وقت وجوب الذهاب إليها ، فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } [ الجمعة / 9 ] ، فإنْ فاتته الجمعة بعذر أو بغير عذر : صلَّى ظهراً ، وعليه التوبة إلى الله سبحانه إذا كان تأخره عنها بغير عذر شرعي .

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

” فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ” ( 8 / 222 ، 223 ) .

 

والله أعلم.

 

السؤال:

ما حكم الصلاة جالسا خاصة مع كبار السن في حين أنه في بعض الأحيان يكون من الممكن الصلاة واقفا ؟

 

الجواب:

الحمد لله

القيام في صلاة الفرض من الأركان ، ومن كان قادراً على القيام فتركه من غير عذر : بطلت صلاته ، ومن شق عليه القيام فليجلس إماماً كان أو مأموماً .

فإن استطاع أن يقوم بعض الوقت في الصلاة فليفعل – حتى ولو في تكبيرة الإحرام -وليجلس في الباقي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :” ما أمرتكم به من مرٍ فأتوا منه ما استطعتم ” ، فإذا وجد في نفسه نشاطاً أثناء الصلاة وكان قد جلس فليرجع إلى القيام ؛ لأن عذره في الصلاة من قيام قد زال .

وإن قدر على القيام متكئاً على عصا أو مستنداً على حائط : لزمه القيام .

قال عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه : ” صلِّ قائماً ، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنب ” . ومن صلى على هذه الحال فإنه يكتب له الأجر كاملاً لا ينقص منه شيء . رواه البخاري ( 1066 )  .

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية : هل تجوز صلاة المرأة قاعدة مع قدرتها على القيام ؟

فأجاب :

وأما صلاة الفرض قاعداً مع القدرة على القيام : فلا تصح ، لا من رجل ولا امرأة ، بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ” صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنبك “.

ولكن يجوز التطوع جالساً ، ويجوز التطوع على الراحلة في السفر قِبَل أي جهة توجهت بصاحبها ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ” كان يصلي على دابته قِبل أي جهة توجهت به ، ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ” . ويجوز للمريض إذا شق عليه القيام أن يصلي قاعداً ، فإن لم يستطع : صلَّى على جنبه ، وكذلك إذا كان رجل لا يمكنه النزول إلى الأرض صلى على راحلته ، والخائف من عدوه إذا نزل : يصلي على راحلته . والله أعلم .

” الفتاوى الكبرى ” ( 2 / 337 ، 338 ) .

قال ابن قدامة :

أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام : له أن يصلي جالسا ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين : ” صلِّ قائماً ، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنب “، رواه البخاري، وأبو داود ، والنسائي ، وزاد : ” فإن لم تستطع فمستلقياً { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } .

وروى أنس قال : سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فخدش – أو جحش – شقه الأيمن ، فدخلنا عليه نعوده ، فحضرت الصلاة ، فصلى قاعداً ، وصلَّينا خلفه قعوداً ، متفق  عليه .

وإن أمكنه القيام إلا أنه يخشى زيادة مرضه به ، أو تباطؤ برئه ، أو يشق عليه مشقة شديدة : فله أن يصلي قاعداً . ونحو هذا قال مالك وإسحاق ، وقال ميمون بن مهران : إذا لم يستطع أن يقوم لدنياه ، فليصل جالسا . وحكي عن أحمد نحو ذلك .

ولنا قول الله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ، وتكليف القيام في هذه الحال حرج ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالساً لمَّا جحش شقه الأيمن ، والظاهر أنه لم يكن يعجز عن القيام بالكلية ، لكن لما شق عليه القيام سقط عنه ، فكذلك تسقط عن غيره .

وإذا صلى قاعداً فإنه يكون جلوسه على صفة جلوس المتطوع ، جالساً على ما ذكرنا .

وإن قدر على القيام ، بأن يتكئ على عصا ، أو يستند إلى حائط ، أو يعتمد على أحد جانبيه : لزمه ؛ لأنه قادر على القيام من غير ضرر ، فلزمه ، كما لو قدر بغير هذه الأشياء .

ومن قدر على القيام ، وعجز عن الركوع أو السجود : لم يسقط عنه القيام ، ويصلي قائماً ، فيومئ بالركوع، ثم يجلس فيومئ بالسجود .

وبهذا قال الشافعي .

وقال أبو حنيفة : يسقط القيام ؛ ولأنها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود ، فسقط فيها القيام كصلاة النافلة على الراحلة .

ولنا قول الله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ” صل قائماً ” ؛ ولأن القيام ركن قدر عليه ، فلزمه الإتيان به كالقراءة ، والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه ، كما لو عجز عن القراءة، وقياسهم فاسد لوجوه :

أحدها : أن الصلاة على الراحلة لا يسقط فيها الركوع .

والثاني : أن النافلة لا يجب فيها القيام ، فما سقط على الراحلة لسقوط الركوع والسجود .

والثالث : أنه منقوض بصلاة الجنازة . ” المغني ” ( 1 / 444 ، 445 ) .

وقال النووي :

أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعداً ، ولا إعادة عليه .

قال أصحابنا : ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام ؛ لأنه معذور ، وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً ” . قال أصحابنا : ولا يشترط في العجز أن لا يتأتى القيام ، ولا يكفي أدنى مشقة ، بل المعتبر المشقة الظاهرة، فإذا خاف مشقة شديدة ، أو زيادة مرض ، أو نحو ذلك ، أو خاف راكب السفينة الغرق ، أو دوران الرأس : صلى قاعداً ولا إعادة .” المجموع ” ( 4 / 202 ، 203 ) .

 

والله أعلم.

 

نقض الشيخ أحمد النجّار على مولود السريري

تحميل الكتاب👇🏼

 

💡| المكتبة العلمية التي ينصح بها الشيخ عبدالعزيز الطريفي

سئل الشيخ عبدالعزيز الطريفي:

ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟

الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلمالتي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم:

• ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وماأذكر فيه ا لكفاية والبلاغ:

1 – جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري.

3 – تفسير القرآن لابن أبي حاتم.

4 – تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني.

5 – تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير.

6 – الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي.

7 – أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي.

8 – شرح معاني القرآن للفراء.

9 – تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر.

10 – أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.

11 – الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي.

12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي

13 – النشر في القراءات العشر.

14 – الشاطبية مع بعض الشروح لها.

15 – مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية.

16 – إعراب القرآن للصافي.

• وفي كتب العقيدة والسنة:

1 – الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي.

2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة.

3 – الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة.

4 – الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة.

5 – كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني.

6 – مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع.

7 – كتب تلميذه ابن القيم.

8 – الشريعة للآجري.

9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني.

10 – كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم.

11 – السنة لمحمد بن نصر المروزي.

12 – العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي.

13 – شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين.

14 – التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد

15 – خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري.

16 – الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي.

17 – الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة.

18 – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.

19 – شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي

20 – كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.

21 – جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات

22 – الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني.

• وفي الحديث وكتب السنة:

1 – موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي.

2 – الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجروشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي.

3 – الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج.

4 – السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن.

5 – الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري.

6 – السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرىفهي كتاب سنن معلل.

7 – السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.

8 – الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري

9 – المسند لمحمد بن إدريس الشافعي.

10 – الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي.

11 – السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي.

12 – الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي.

13 – المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي.

14 – الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

15 – المسند للإمام أحمد بن حنبل.

16 – السنن لسعيد بن منصور.

17 –المسند لإسحاق بن راهوية.

18 – الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب.

19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم

20 – المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني

21 – السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

22 – . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا

23 – المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي.

24 – المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني.

25 – المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة.

. 26 – شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي

27 – مشكل الآثار له أيضا.

28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي.

29 – التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر.

30 – المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي.

31 – المسند لأبي الحسن علي بن الجعد

32 – المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر.

• وفي كتب التخريج:

1 – البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن

2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً.

3 – نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي.

4 – التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر.

6 – كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي.

7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.

8 – كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني

9 – وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً.

11 – تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي.

12 – تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي.

13 – إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيزالطريفي.

14 – الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.

12 – الجامع الكبير للسيوطي أيضاً.

13 – السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني.

• وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى:

1 – التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري.

2 – الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني.

3 – الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي.

4 – الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.

5 – العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله.

6 – التاريخ لأبي زرعة الدمشقي.

7 – حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني.

8 – تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي.

9 – ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي.

10 – التاريخ ليحيى بن معين.

11 – كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة.

12 – تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني.

13 – الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي.

14 – كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح.

15 – الطبقات لخليفة بن خياط.

16 – الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني.

17 – سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء.

18 – طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.

19 – طبقات الحنابلة للقاضي.

20 – تاريخ يعقوب بن شيبة.

21 – تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني.

• وفي كتب العلل:

1- العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال.

2- التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري.

3 – الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني.

4 – العلل لمحمد بن عمر الدار قطني.

5 – العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي.

6 – العلل لعلي بن المديني.

7 – المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي.

8 – شرح علل الترمذي لابن رجب.

9 – شرح العلل لابن عبد الهادي.

• وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه:

1- الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله.

2- معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم.

3 – التقييد والإيضاح للعراقي.

• وفي كتب الفقه والخلاف:

1 – الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر.

2 – المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي.

3 – المجموع شرح المهذب للنووي.

4 – الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر.

5 – الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان.

7 – الملخص الفقهي، للفوزان. .

8 – شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي.

10 – منار السبيل لابن ضويان.

11 – الرحبية وشروحها.

12 – الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز.

13 – تسهيل الفرائض لمحمد بن عثيمين.

• وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته:

1 – الورقات مع شرحها

2 – روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي.

3 – شرح مختصر الروضة للطوفي.

4 – مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي.

5 – إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني.

6 – الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي.

• وفي كتب القواعد الفقهية:

1 – كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية.

2 – القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي.

3 – القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي.

4 – الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي.

5 – شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا.

• وفي كتب التاريخ والسير والمغازي:

1 – تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري.

2 – السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري.

3 – تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.

4 – تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي.

5 – تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي.

6 – السيرة النبوية لابن هشام.

7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي.

8 – الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر.

9 – الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.

10 – شذرات الذهب لابن العماد.

11 – سير السلف الصالحين للأصفهاني. .

12 – علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام

13 – الرحيق المختوم للمباركفوري.

14 – حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.

15 – تاريخ المدينة لابن شبة.

16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر.

17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني.

18 –البدر الطالع للشوكاني.

• وفي كتب النحو:

1 – النحو الوافي لعباس حسن.

2 – المفصل للزمخشري.

2 – مغني اللبيب لابن هشام.

4 – أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام.

5 – شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.

• وفي كتب اللغة:

1 – إصلاح المنطق لابن السكيت

2 – أدب الكاتب لابن قتيبه

3 – أساس البلاغة للزمخشري

4 – القاموس المحيط للفيروز آبادي

5 – لسان العرب لابن منظور

6 – المعجم الوسيط.

7 – المعرب للجواليقي.

• وفي الأدب:

1 – الأمالي لأبي علي القالي

2 – العقد الفريد لابن عبد ربه

3 – عيون الأخبار لابن قتيبة

4 – البيان والتبيين للجاحظ.

• وفي كتب الآداب والسلوك:

1 – الآداب الشرعية لابن مفلح.

2 – غذاء الألباب للسفاريني.

• وفي كتب الشعر:

1 – المفضليات للمفضل الضبي.

2 – الأصمعيات للاصمعي.

3 – جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي.

4 – شرح القصائد السبع لابن الأنباري.

5 – الحماسة لأبي تمام.

• وفي كتب البقاع والبلدان:

1 – معجم البلدان لياقوت.

2 – معجم ما استعجم للبكري.

3 – صفة جزيرة العرب للهمداني.

4 – أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري.

• وفي معرفة الكتب ومؤلفيها:

1 – أبجد العلوم لصديق حسن خان.

2 – الفهرست لابن النديم.

3 – معجم المؤلفين العمر كحالة.

واستجابة لمن طاعته غنم أذكر تباعا أفضل طبعات هذه الكتب مع رجائي ألا يسأل الإخوة عن كتب غيرالمذكورة كي لا يتشعب الموضوع،أسأل الله التوفيق والإعانة.

[وصلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين].

💎 دُرَر الطَّريفِي 💎

https://t.me/drr_altarefe

زوجات الشيخ الألباني –رحمه الله- وأولاده وأصهاره.

بقلم: حسام بن محمد سيف

محرم ١٤٤٤هـ