السؤال:

هل صحيح أن على المرأة أن “تغسل” ما تساقط من شعرها وأظفارها التي قصتها خلال الدورة عندما تغتسل؟  وهل يحرم عليها قراءة القرآن وهي في دورتها؟  هل يجوز لها مس المصحف؟  وهل يجوز لها مس وقراءة ترجمة القرآن؟

عندما تكون المرأة في دورتها، هل يعني ذلك أنها “ليست نظيفة” أو “نجسة”؟

أرجو أن تعذرني على قلة علمي، لكني سأقدر لك مساعدتك لي. فقد وجدت أن كل مدرس من مدرسي الدين يقول قولا مختلف عن غير، وهذا سبب لي إشكالًا.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

الإنسان لا ينجس حيًّا أو ميتا، ذكراً أو أنثى، جنُبا أو غير جنب، مؤمنا أو كافرا.

أما الجنب من الرجال فليس بنجس لحديث أبي هريرة ” أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال: أين كنت يا أبا هريرة؟ فقال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال: سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس. رواه البخاري ( 279 ) ومسلم ( 371 ).

وأما المرأة فهي غير نجسة، لا في حيضها ولا في نفاسها، وهي عند اليهود إذا حاضت شر من البهيمة وأنجس من النجاسة، حتى إن اليهود كانوا يحبسون المرأة إذا حاضت فيما يشبه التنور، ويرمون عليها طعامها كما يرمون للدابة، ويحكمون بنجاستها ونجاسة كل شيء تمسه بيدها.

– والإسلام لم يحكم على المرأة بالنجاسة بل هي طاهرة حتى في فترة حيضتها.

عن عائشة: ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن “. رواه البخاري ( 293 ) ومسلم ( 301 ).

ثانيا:

إذا تقرر ما سبق فيسهل علينا أن نقول لا داعي لغسل المرأة ما تساقط من شعرها وأظافرها التي تقصها في عدتها؛ لأنها ليست نجسة، أما إن كانت تريد إلحاقها بغسل البدن وأن تغسلها كما تغسل بدنها: فإن الحائض تغسل بدنها لأنها مأمورة بذلك بسبب دم حيضها، والغسل سبيل لاستحلال الدخول في الصلاة أو أعمال بعض العبادات، والشعر والظفر بعد انفصاله من البدن لا يصلي المرء به ولا يطوف حول الكعبة به لأنه يرمى ويلقى فلا داعي لغسله.

ثالثا:

اختلف العلماء في قراءة الحائض للقرآن أو في مسه من غير قراءة، وتحقيق القول فيه كما يأتي:

أ. ذهب قوم إلى جواز ذلك وهم ابن عباس وابن المسيب وابن المنذر وداود بن علي وابن  حزم الظاهريين.

واستدلوا:

ما جاء في الصحيحين: ” أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى هرقل كتابًا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم … إلى أن قال: { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألاّ نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا … } [ سورة آل عمران /64 ]”. رواه البخاري ( 7 ) ومسلم ( 1773 ).

فقالوا: لو لم يحل لمس المصحف للجنب لما أرسل رسول الله القرآن للمشركين. واستدلوا:

بحديث ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه “. رواه البخاري معلقا، ومسلم ( 373 ).

– ولا بد أن يكون في بعض أحيانه جنبا.

قال البخاري: وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الحائض الآية، ولم ير ابن عباس في القراءة للجنب بأسا،  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.

البخاري. ( كتاب الحيض، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ).

ب – واستدل المانعون بما يأتي:

1 – قوله تعالى: { إنه لقرءان كريم، في كتاب مكنون، لا يمسّه إلا المطهرون } [سورة الواقعة / 77 –79 ].

ورد عليهم المجيزون فقالوا:

 ليس في الآية دليل؛ فالآية:

أولا: لم تنه بل هي تنفي لأن حرف ( لا ) يكون للنهي والنفي والذي للنهي يجزم والذي للنفي يبقي الفعل المضارع مرفوعًا وهو في الآية كذلك.

ثانيًا: قوله { المطهرون } هي من فعل (طهر)، وليست من تطهر والطهر تفيد أن الطهارة أصلية وليست كسببية، ولو كانت كسببية لقال لا يمسه إلا المتطهرون، والذين تكون فيهم الطهارة أصلية هم الملائكة.

ثالثًا: قوله { لا يمسّه } الضمير (الهاء) في الآية عائد على أقرب مذكور كما هو مقرر عند علماء النحو أنه: إن كان قبل الضمير أكثر من مذكور ولم يدل دليل على تخصيص أحدهما فيرجع الضمير إلى أقرب مذكور.

وإن أقرب مذكور في الآية قوله: { كتاب مكنون } ومعناه: اللوح المحفوظ بهذا يتقرر أن معنى الآية: ( أن الله ينفي – ولا ينهى – أن أحدا يمس الكتاب المكنون – وليس القرآن الكريم –  إلا المطهرون – وهم الملائكة وليس المتطهرون وهم البشر.

2 – استدلوا بحديث: ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ثم يأكل اللحم معنا ولا يحجبه – وربما قال ولا يحجزه – من القرآن شيء ليس  الجنابة “. رواه النسائي ( 265) وأبو داود ( 229) وابن ماجه (594).

– ومعنى ” ليس الجنابة “: إلا الجنابة.

ورد عليهم المجيزون فقالوا: الحديث ضعيف علته عبد الله بن سلمة اختلط فرد المحدثون حديثه. وضعف الحديث: أحمد، وتوقف الشافعي في صحته.

ثم إن هذا لا يعني أنه لم يكن يقرأ القرآن لحرمته، فليس فيه دليل على الحرمة، هذا إن صح الحديث فكيف والحديث ضعيف.

ج- حديث ” لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن “. رواه الترمذي ( 131 ) وابن ماجه ( 596 ).

–  وضعفه أحمد والبخاري والبيهقي وابن حجر والشوكاني.

– وهناك أحاديث لا داعي لذكرها خشية الإطالة ضعفها كلها أهل الحديث.

 والراجح:

أن قراءة القرآن جائزة للجنب والحائض وليست حراما وهذا لا يعني أن قراءة القرآن من غير طهارة هي الأفضل بل إن من كمال العبادة أن يكون المسلم على طهارة حتى في أقل العبادات فكيف في قراءة القرآن.

 حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يرد السلام على غير وضوء.

 عن المهاجر بن قنفذ: ” أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال: إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر “. رواه أبو داود ( 17 ) وأحمد ( 18555 ) – بهذا اللفظ -، وصححه الألباني رحمه الله في الصحيحة ( 834 ).

رابعا:

إذا جاز مس المصحف فترجمته من باب الأولى لأن الترجمة ليست قرآنا وهي تفسير بلغة أخرى.

خامسا:

أما هل المرأة في عدتها نجسة فهذا قد قدمنا القول فيه بما يغني عن ذكره هنا.

والله أعلم.

السؤال:

ما هي الصفات الواجب توفرها في الحجاب الإسلامي؟ حيث أن هناك العديد من الأشكال، ولدي صديقة من الدنمرك أسلمت منذ فترة وهي سعيدة بإسلامها (ولله الحمد)، وهي تريد ارتداء الحجاب.

أرجو أن ترشدنا إلى المكان الذي ورد فيه أن الحجاب يجب أن يكون جلبابًا طويلًا.  فهي في حاجة ماسة لجوابك. مع الشكر. وجزاك الله خيرًا كثيرًا.

الجواب:

الحمد لله

قال الشيخ الألباني، رحمه الله تعالى:

شروط الحجاب:

أولًا: ( استيعاب جميع البدن إلا ما استثني ):

فهو في قوله تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا }.

ففي الآية الأولى التصريح بوجوب ستر الزينة كلها وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب إلا ما ظهر بغير قصد منهن فلا يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى ستره.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:

أي: لا يظهرن شيئًا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكن إخفاؤه.

ثانيًا: ( أن لا يكون زينة في نفسه ).

لقوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن } فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها ويشهد لذلك قوله تعالى في [ الأحزاب:33]: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى }، وقوله صلى الله عليه وسلم: ” ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيًا، وأمة أو عبد أبق فمات، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم “. أخرجه الحاكم (1/119) وأحمد (6/19) من حديث فضالة بنت عبيد وسنده صحيح وهو في  ” الأدب المفرد “.

ثالثًا: ( أن يكون صفيقًا لا يشف ) لأن الستر لا يتحقق إلا به، وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم : “سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات ” زاد في حديث آخر :”لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا”. رواه مسلم من رواية أبي هريرة.

قال ابن عبد البر:  أراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف لا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة. نقله السيوطي في تنوير الحوالك (3/103).

رابعًا: ( أن يكون فضفاضًا غير ضيق فيصف شيئًا من جسمها ).

فلأن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة ولا يحصل ذلك إلا بالفضفاض الواسع، وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة فإنه يصف حجم جسمها أو بعضه ويصوره في أعين الرجال وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما لا يخفى فوجب أن يكون واسعًا وقد قال أسامة بن زيد: ” كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال: ما لك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي، فقال: مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها ” أخرجه الضياء المقدسي في ” الأحاديث المختارة” (1/441) وأحمد والبيهقي بسند حسن.

خامسًا: ( أن لا يكون مبخرًا مطيَّبًا ) فلأحاديث كثيرة تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيوتهن، ونحن نسوق الآن بين يديك ما صح سنده منها:

1-عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية “.

2-عن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبًا “.

3-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة “.

4-عن موسى بن يسار عن أبي هريرة: ” أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل “.

ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث على ما ذكرنا العموم الذي فيها فإن الاستعطار والتطيب كما يستعمل في البدن يستعمل في الثوب أيضا لا سيما وفي الحديث الثالث ذكر البخور فإنه الثياب أكثر استعمالا وأخص.

وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة وقد أحلق به العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال. انظر  ” فتح الباري ”  (2/279).

وقال ابن دقيق العيد:

وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال. نقله المناوي في “فيض القدير” في شرح حديث أبي هريرة الأول.

سادسًا: (أن لا يشبه لباس الرجل):

فلما ورد من الأحاديث الصحيحة في لعن المرأة التي تشبه بالرجل في اللباس أو غيره، وإليك ما نعلمه منها:

1. عن أبي هريرة قال:” لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل”.
2. عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال”.
3. عن ابن عباس قال: “لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتهم، وقال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا، وأخرج عمر فلانا” وفي لفظ ” لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال”.
4. عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث”.
5. عن ابن أبي مليكة -واسمه عبد الله بن عبيد الله- قال قيل لعائشة رضي الله عنها: إن المرأة تلبس النعل؟ فقالت “لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء”.

وفي هذه الأحاديث دلالة واضحة على تحريم تشبه النساء بالرجال، وعلى العكس، وهي عادة تشمل اللباس وغيره إلا الحديث الأول فهو نص في اللباس وحده.

وقد قال أبو داود في “مسائل الإمام أحمد” (ص  261): “سمعت أحمد سئل عن الرجل يلبس جاريته القرطق؟ قال: لا يلبسها من زي الرجال، لا يشبهها بالرجال” قال أبو داود:

“قلت لأحمد: يلبسها النعل الصرارة؟ قال: “لا،إلا أن يكون لبسها للوضوء قلت: للجمال؟ قال لا، قلت: فيجز شعرها؟ قال لا”.

سابعًا: ( أن لا يشبه لباس الكافرات ):

فلما تقرر في الشرع أنه لا يجوز للمسلمين رجالا ونساءً التشبه بالكفار سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم   – مع الأسف – كثير من المسلمين حتى الذين يعنون منهم بأمور الدين والدعوة إليه جهلا بدينهم أو تبعا لأهوائهم أو انجرافا مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك منن أسباب المسلمين وضعفهم وسيطرة الأجانب عليهم واستعمارهم، { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } لو كانوا يعلمون.

وينبغي أن يعلم أن الأدلة على صحة هذه القاعدة المهمة كثيرة في الكتاب والسنة وإن كانت أدلة الكتاب مجملة فالسنة تفسرها وتبينها كما هو شأنها دائما.

ثامنا: (أن لا يكون لباس شهرة):

فالحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه نارا”.

” حجاب المرأة المسلمة ” (  ص 54 – 67  ).

والله أعلم.

السؤال:

أثناء وقوفنا في الصف لتأدية صلاة الجماعة، هل تكون المحاذاة بالأقدام أم بالمناكب؟

الجواب:

الحمد لله

الصحيح: أن المحاذاة في الصفوف تكون  بالمناكب والأقدام.

فقد روى البخاري رحمه الله ( 683 ) من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ” أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري “.

– قال أنس: وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقَدَمه بقدمه .أ.هـ

– وقد بوَّب عليه البخاري رحمه الله بقوله: باب إلزاق المنكب بالمنكب والقَدَم بالقدم.

– وقال: قال النعمان بن بشير: رأيتُ الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. أ.هـ

قال الشيخ شمس الحق العظيم آبادي – رحمه الله –:

قال في ” التعليق المغني “: فهذه الأحاديث فيها دلالة واضحة على اهتمام تسوية الصفوف، وأنها من إتمام الصلاة، وعلى أنه لا يتأخر بعضه على بعض، ولا يتقدم بعضه على بعض، وعلى أنه يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه، وركبته بركبته، لكن اليوم تُركت هذه السنَّة! ولو فعلت اليوم لنفر الناس كالحُمُر الوحشية!!.

فإنا لله وإنا إليه راجعون. أ.هـ “عون المعبود ” ( 2 / 256 ).

المنكب: مجتمع العضد والكتف.

الكعب: العظم الناتئ في جانبي الرِّجل.

والله أعلم.

هل للزوجة أن تلبس قلادة عليها صورتها وصورة زوجها؟

السؤال:

هل يجوز للزوجة أن تضع صورة فوتوغرافية لها ولزوجها في السلسلة التي ترتديها على رقبتها ولا تُظهره لأحد نهائيًّا؟

الجواب:

الحمد لله

تصوير ذوات الأرواح من المحرمات، سواء كان ذلك بالآلة الفوتغرافية أم بغيرها، وهذا هو المفتى به في موقعنا.

وعليه: فما جاء في السؤال يدخل فيما نرى منعه، وهو أن تضع الزوجة صورتها وصورة زوجها في قلادتها التي تلبسها حتى لو كان هاتين الصورتين غير ظاهرتين للناس، وإنما يجوز في الصور الفوتغرافية ما كان للضرورة منها كصورة الجواز أو الهوية، وليس ما جاء في السؤال من هذه الضرورة، وليُعلم أن صورة الزوجة أشد في المنع والنهي من صورة الزوج لأن المرأة عورة كلها وصور الاستثناء في إباحة تصويرها أضيق من صور الرجال.

– وقد ذكرنا في جواب سابق عدم جواز لبس الذهب الذي عليه صورة ذات روح، والمنع من الاحتفاظ بالصور من أجل الذكرى.

والله أعلم.

ما حكم لعبة ” The sims “؟

السؤال:

أود الاستفسار عن حكم لعبة تسمى ” the sims ” وهي مصممة بنظام الثلاثي الأبعاد، وعبارة عن لعبة يتم فيها تكوين أسرة وبناء بيوت وتحريك الأشخاص.

أرجو أن تكون الفتوى خاصة لهذه اللعبة بالتحديد، ويمكنكم البحث عنها عن طريق ” النت ” فهي معروفة جدًّا ومنتشرة بشكل واسع، وأريد معرفة هل يجوز لعبها أم لا؟ فقد قرأت عدة فتاوى عن ألعاب الكمبيوتر وما زلت في حيرتي، فأرجو تخصيص فتوى لهذه اللعبة بالتحديد حتى أستطيع أن أخبر من يلعبها بذلك، وجزاكم الله خيرا.

الجواب:

الحمد لله

لقد هالنا ما رأينا من مقاطع لهذه اللعبة – وخاصة في إصدارها الثاني والثالث – فلا يوجد منكر وفحش إلا وجد في هذه اللعبة القذرة، ففيها الموسيقى والرقص، والتبرج والسفور، وفيها شرب الخمور المسكرة، وفيها العري الكامل لنساء ورجال، وفيها العلاقات المحرمة بين الجنسين، وفيها التقبيل واللمس للعورات، حتى وصل الأمر لوجود فعل الزنا كاملا! مما لا يوجد حتى في الأفلام العادية، وكل ذلك بذريعة أنها رسوم متحركة! وكأن المشاهد لها لن يتأثر بما يراه وأنه لن يستثار! وفي اللعبة ” الحياة الجامعية ” و ” الحياة الليلة “! و ” عطلة رأس السنة ” وفي ذلك يحصل الرقص والغناء والقبلات والعلاقات المحرمة، ويظهر ” بابا نويل ” ليوزع الهدايا على الأطفال، فلا ندري – والله – كيف يرضى المسلم أن يمكِّن ابنته أو امرأته أو حتى ابنه من اللعب بهذه اللعبة القذرة، وهذه هي طبيعة حياة الأسرة الغربية المنحلة من كل سلوك فاضل وخلق نبيل، ويراد أن تكون هي طبيعة حياة الأسرة المسلمة.

ولا فرق في حرمة رؤية النساء بين أن تكون حقيقية أو مطبوعة على صورة فوتغرافية أو كانت رسوما يدوية أو متحركة، فكيف أن تكون تلك النساء في تبرج سافر يصل إلى حد العري الكامل ؟!.

وعليه: فلا يحل لمسلم أن يحمِّل هذه اللعبة، ولا أن يلعب بها، ولا يحل له تمكين أحدٍ من أسرته من ذلك، ومن فعل ذلك فقد ارتكب إثما مبينا، ويكون بذلك غاشًّا لرعيته التي جعله الله تعالى مسئولا عنها وأُمر بنصحها والقيام على تربيتها والعناية بسلوكها وأخلاقها.

والله أعلم.

على بدنه وشم صليب وصورة مريم وليس عنده قدرة على تكاليف إزالته فما يصنع؟

السؤال:

دخل أخ في الإسلام ولديه وشم من أيام الجاهلية وهو عبارة عن صورة لمريم وصليب، وهو يسأل عما إذا كان يجوز له إزالة الصورة باستبدالها بوشم آخر لأنه ليس لديه من المال ما يكفى لإزالتها تماما؟ أم يجب عليه أن يحتفظ بهذا الوشم بما أنه من أيام الجاهلية وهو لا يستطيع تحمل نفقات العملية؟ وإذا كان يقع عليه إثم هل يجب على الإخوة أن يجمعوا له مالا لإزالة الوشم تماما؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

الوشْم الدائم له ثلاث طرق وأشهرها التقليدية منها وهي غرز إبرة في العضو لإسالة الدم وحشو مكانه بكحل أو صبغ، وهو من كبائر الذنوب إذا فعله الإنسان باختياره وهو بالغ عاقل؛ لأنه من تغيير خلق الله، وقد ثبت في السنة لعن الواشم والمستوشم، واللعن من علامات الكبيرة.

ثانيا:

وقد ذهب طائفة من العلماء إلى نجاسة موضع الوشم، ولو اختلف في ذلك فلا ينبغي الاختلاف في وجوب إزالته ولو بعملية جراحية ما لم يخش تلف العضو أو تشوهه تشوها بالغا، فإن خشي ذلك فلا يكلَّف بإزالته، وتكفيه التوبة.

قال النووي – رحمه الله -:

وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له، وقد يفعل بالبنت وهى طفلة فتأثم الفاعلة ولا تأثم البنت لعدم تكليفها حينئذ، قال أصحابنا: هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا، فإن أمكن إزالته بالعلاج: وجبت إزالته، وإن لم يمكن إلا بالجرح: فإن خاف منه التلف أو فوات عضو أو منفعة عضو أو شينا فاحشا في عضو ظاهر: لم تجب إزالته، فإذا بان: لم يبق عليه إثم، وإن لم يخف شيئا من ذلك ونحوه: لزمه إزالته ويعصى بتأخيره، وسواء في هذا كله الرجل والمرأة.

” شرح مسلم ” ( 14 / 106 ).

وعليه: فيقال للأخ الذي هداه الله تعالى أنه يجب عليه إزالة الوشم الذي على بدنه وخاصة أنه وشمه على هيئتين محرمتين في الأصل تجب إزالتهما حتى لو كانتا رسما باليد، وهما الصورة لذات روح والصليب، وأن عليه أن يبحث عن طرق سهلة يسيرة للإزالة لا تكلفه مالا ولا تُحدث تشوها لبدنه، فإذا لم يجد إلا مع التشوه البالغ: فلا يلزمه إزالته، وإذا لم يجد إلا بعملية مكلفة ليس في استطاعته تدبير مالها، أو أنه سيترتب على فعلها أنه ينام في المستشفى فترة من الوقت تشق عليه: فلا يلزمه إزالته، وتكفيه التوبة وتغطية موضع الوشم.

سئل علماء اللجنة الدائمة:

نجد بين فترة وأخرى من المتدربين لدينا بالمركز من يضع على أطرافه بعض الرسومات ( الوشام ) كرسمة قلب مثلًا ويخترق هذا القلب أو الرسم ما يسمى بالرمح، وأيضًا هناك رسومات تدل على مرسى الباخرة، وبعض الرموز الأخرى، وخوفا من تفشي مثل هذه الظاهرة بين الشباب بالمركز آمل إيضاح الأمر لنا من الناحية الشرعية، وخاصة أن إزالة مثل هذه الرسومات يتطلب إجراء عملية جراحية، ويبقى على إثرها قرابة خمسة عشر يومًا مرقَّدا بالمستشفى، ومن أن لا يترتب علينا إثم فيمن نبلغ عنه ويجرى له عملية، أرجو الإفادة راجياً لهم الهداية ولكم الأجر والثواب.

فأجابوا:

لا يلزم الطلبة إزالة الوشم المذكور إذا كان العلاج لإزالته كما ذكرتم، ولكن يخبر أهلوهم أنه لا يجوز فعلهم مستقبلا، وأن عليهم التوبة مما قد وقع منهم، وينبغي إعلان منع ذلك في المعهد حتى يعلمه الجميع.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 24 / 102 ، 103 ).

وحيث كان ثمة مجال لإزالته بعملية مكلفة ليس في استطاعته تدبير مالها: فنرى أن على إخوانه واجب المساعدة والإعانة ليتخلص من المنكر الذي وُشم على بدنه، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم طمس الصور ونقض الصليب، فليعينوا أخاهم على إزالة المعصية كلٌّ حسب قدرته وسعته ونرجو لهم جزيل الثواب من ربهم عز وجل.

والله أعلم.

زوجته مصابة ببرود جنسي فهل لها أن تقرأ قصصا جنسيّة وتشاهد رسوما متحركة جنسية؟

السؤال:

أنا رجل متزوج من امرأة عندها بعض العزوف عن الجماع، وازداد هذا العزوف بعد أن أنجبت مولودنا الأول منذ عامين، إنها لا ترفض الجماع عندما أدعوها لذلك لعلمها بحرمة هذا الأمر، ولكنها تأتي وهي غير راغبة أو غير آبهة، وهذا ما يتسبب في أن الجماع يكون من طرف واحد، فتراني أقذف قبلها، في حين أنها لا تصل إلى مرحلة القذف رغم حرصي على المداعبة الطويلة.

سؤالي هو: هل يجوز لها أن ترى بعض المشاهد الجنسية الكرتونية ( وأقول الكرتونية لعلمي أن الحقيقية لا تجوز )؟ أم هل يجوز لها أن تقرأ بعض القصص الجنسية أملا في أن تتحرك لديها الغريزة الجنسية فنشعر بالمتعة معا؟

الجواب:

الحمد لله

البرود الجنسي هو: عدم تجاوب الزوجة مع زوجها وعدم إحساسها بلذة الجماع، وقبل البحث عن العلاج لأي مشكلة لا بدَّ من البحث عن أسبابها، وأسباب البرود الجنسي الذي يصيب بعض النساء له أسباب كثيرة ينبغي عليك التأمل فيها لتقف عليها وتعالج المرض من خلال علاج سببه المباشر، ومن هذه الأسباب:

1. أنها قد تكون مصابة بأمراض عضوية تؤثر على الأعصاب المسئولة عن الشهوة الجنسية، أو تكون مصابة بالتهابات تناسلية، أو تكون مصابة بداء السكري، أو يحدث لها اضطرابات في الغدة الدرقية.
2. أنها قد تكون مصابة بأمراض نفسية نتيجة حدث معيَّن كسوء معاملة من الزوج مثلا.
3. عدم اختيار الوقت المناسب للجماع كأن يكون بعد تعب أو إرهاق أو تكون منشغلة الذهن بأهلها أو ولدها.
4. التقصير من الزوج في نظافة بدنه وفي لباسه ورائحة جسمه، وهذه كلها مؤثرات سلباً وإيجاباً، فالمرأة تستثار بنظافة بدن زوجها وبلباسه وطيب رائحته، ويصدها عن الرغبة في الجماع عدم ذلك.
5. عدم إثارتها بالكلام اللطيف وتقبيل ولمس الأعضاء المثيرة لشهوتها، والله تعالى خلق المرأة وجعل فيها مواضع إثارة، وكثير من الأزواج لا يلتفت لهذا ويرغب بالجماع مباشرة دون أن يقدم لذلك الجماع بكلام أو لمس أو تقبيل فلا تشاركه زوجته في الاستمتاع بالجماع بسبب تقصيره ذاك.
6. كثرة الجماع، ولو أن الزوج يقلل من عدد مرات الجماع فإن ذلك أدعى لحدوث رغبة عند الزوجة في الجماع بخلاف ما لو أكثر من مرات الجماع مما قد يسبب لها نفوراً من الجماع وعدم استمتاع.

والأصل في الزوج أن يصارح زوجته في هذا الأمر ويبحث معها عن السبب الحقيقي وراء برودها الجنسي فإن من شأن ذلك أن يسهِّل الصعب وييسر الشاق، ولا شك أن الجماع بين الزوجين مما يعين على زيادة الألفة والمحبة بينهما، والأصل في الزوجة أن تصدق زوجها في سبب ما تعانيه من برود جنسي، وقد صارحت نساء كثيرات أزواجهن أن سبب ذلك هو الزوج في تقصيره فيما ذكرناه سابقا مما ينبغي على الزوج مراعاته، فهو يريدها متزينة متطيبة تلبس لها الثياب المثيرة وهو لا يفعل من ذلك شيئا! ونحن نشكر الأخت الفاضلة على تلبية رغبة زوجها في قضاء شهوته لكننا ننبهها على أنه لم تفعل الكمال في ذلك؛ لأن الجماع ليس خالياً من استمتاع وألفة ومودة ومحبة، وها هو الزوج يقضي شهوته لكنه لا يستمتع بذلك لفقدانه استجابة الزوجة وتفاعلها معه.

وهل يجوز للمرأة أن تنظر إلى أفلام جنسية كرتونية أو تقرأ قصصاً جنسيّة لتُستثار؟ لا نرى جواز ذلك، بل هي خطيرة على دين قارئها ومُشاهِدها؛ فإنها قد تكون سببا للوقوع في الفاحشة خارج إطار الزوجية إذا لم يجد أحد الطرفين ما قرأه واقعا في حياته! كما أن من يكتب هذه القصص ويصنعها هم الفجار والفساق والكفار فكيف يرضى المسلم أن يكون هؤلاء هم من يوجِّه شهوة زوجته الجنسية؟! كما أن هذه القصص والأفلام لن تكون – عادة وغالبا – بين زوجين في نكاح شرعي بل هي بين العشاق في زنا محرَّم! وقراءة ذلك ومشاهدته هو إقرار بهذا المنكر وفعل تلك الفاحشة.

ونرى أن ما ذكرناه من علاج للأسباب السابقة كفيل – إن شاء الله – بإنهاء ما تصاب به الزوجة من برود جنسي، ولا مانع أن تتناول المباح من الأغذية كالحِلْبة وغذاء الملكات، وهي أمور مجرَّبة ونافعة في هذا الباب بإذن الله.

والله أعلم.

هل يدخل في النهي عن الإسبال النساء أيضا؟

قرأت حديث لبس السروال المسدل تحت الكعب، فهل ينطبق هذا على النساء أيضًا، أم أنه للرجال فقط؟

الجواب:

الحمد لله

لا ينطبق ما ورد من الوعيد على الإسبال في حق الرجال على النساء؛ لأن النساء أُمرن بستر أقدامهن، وأبيح لهن جر الذيول بمقدار ذراع.

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبرا، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه “. رواه الترمذي ( 1731 ) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي ( 5336 ).

– { وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ }.

قال ابن حزم:

هذا نص على أن الرّجلين و الساقين، مما يخفي، ولا يحلّ إبداؤه.

” المحلى ” ( 3 / 216 ).

قال القاضي عياض:

أجمع العلماء على أن هذا ممنوع في الرجال دون النساء.

” طرح التثريب ” ( 8 / 173 ).

قال النووي:

وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء, وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعا. ” شرح مسلم ” ( 14 / 62 ).

قال الشيخ عبد العزيز بن باز:

والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم بين كل خير ودعا إلى كل خير وحذر من كل شر، وقال عليه السلام: ” ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ” خرجه البخاري في صحيحه. فالإزار والسراويل والقميص والبشت كلها يجب ألا تنزل عن الكعبين فما نزل عن ذلك ففيه الوعيد المذكور في حق الرجال. أما النساء فعليهن أن يرخين الملابس حتى تستر أقدامهن؛ لأنهن عورة؛ فلا يجوز للرجل أن يتشبه بالنساء في إرخاء الثياب ولا في غير ذلك.

” مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 5 / 28 ).

وقال – رحمه الله -:

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة “، والحد في ذلك هو الكعبان فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملابسها ضافية تغطي قدميها.

” مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 5 / 380 ).

والله أعلم.

حكم من يبيع مواد أولية لمن يصنع منها منتجات يغش الناس بجودتها

السؤال:

ما حكم توريد المادة الخام إلى صانع يتمادى في الغش بصناعة منتج جودته أقل ويدَّعي أنه ذات جودة عالية؟ هنا في بلدنا هذا النوع من الغش منتشر جدًّا، والعديد من الصنَّاع يمارسون هذا الغش، فهل يجوز لي بيع المادة الخام لهؤلاء الصنَّاع؟ وإذا لم أبع لهم سيقوم أي شخص آخر – بسهولة – بالبيع وسوف أخسر أنا في مبيعاتي.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

لا شك أن ما يفعله ذلك البائع هو من الغش والكذب، وهما من كبائر الذنوب، وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الغاشين فقال ( مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا ) رواه مسلم (102)، والنصوص الدالة على تحريم الكذب أشهر من أن يُذكَّر بها، ويكفيه أن كذبه ذاك يهديه إلى النار، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنّ الصِدقَ يَهدي إلى البّر وإنّ البرّ يهدي إلى الجَنّةِ وإنّ الرجُلَ ليَصدُقُ حتّى يُكتَبَ عِندَ اللّه صِدّيقاً، وإنّ الكَذِبَ يهدي إلى الفُجورِ وإنّ الفُجورَ يَهدي إلى النّار وإنّ الرَجُلَ ليَكذِبُ حتى يُكتَبَ عِندَ اللّهِ كَذَّاباً ). رواه البخاري ( 5743) ومسلم (2607).

وما يحدث في الأسواق من الغش والكذب والخداع والحلف الكاذب هو من أسباب كون الأسواق مبغوضة إلى الرب عز وجل.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلاَدِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا ). رواه مسلم ( 671 ).

قال النووي – رحمه الله -:

قوله ( وَأَبْغَضُ الْبِلاَدِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا ) لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان الكاذبة وإخلاف الوعد والإعراض عن ذِكر الله وغير ذلك مما في معناه.

” شرح مسلم ” ( 5 / 171 ).

ثانيا:

والواجب على ذلك البائع أن يتوب إلى الله من فعله، وأن يكف عن الاستمرار في الكذب والخداع والغش، وأن يَردَّ فرقَ السعر بين ثمن البضاعة الجيدة والرديئة لأصحابها الذين اشتروها منه بغشه وخداعه، فإن لم يَعرف أعيان أولئك المشترين: فليتصدق بفارق السعر عنهم في مصالح المسلمين العامة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

ومَن باع مغشوشا لم يحرُم عليه من الثمن إلا مقدار ثمن الغش، فعليه أن يعطيه لصاحبه أو يتصدق به عنه إن تعذر رده، مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية، فعليه إن عرف المشتري أن يدفع إليه الدرهمين إن اختار وإلا ردَّ إليه المبيع، وإن لم يعرفه: تصدق عنه بالدرهمين.

” الفتاوى الكبرى ” ( 4 / 189 ).

ثالثا:

وبعد التأمل في حكم بيعك لذلك التاجر مواد أولية وقيامه بصناعة منتج يوهم المشترين أن جودته عالية وليس الأمر كذلك: نرى أن بيعك البضاعة المباحة في أصلها جائز، ولا بأس من الاستمرار في البيع، وكل ما في الأمر أنه يكذب على الناس ويدَّعي في بضاعته وإنتاجه ما ليس فيها، والواجب على الناس أن يحذروا ويتأنوا في شرائهم، فنرى أن الجهة منفكة بين بيعك له مواد أولية وبين كذبه على الناس في حال تصنيعه منها منتجات مباحة، ومع قولنا بالجواز فإنه يلزمك أمران:

الأول: نصح ذلك الصانع التاجر بتقوى الله وإيقافه على الجرم الذي يرتكبه وحكم ما يربحه من ذلك الخداع وأنه سحت.

الثاني: تحذير الناس منه وبيان حال بضاعته إذا هو استمر على فعله ولم يرعو عنه، وهذا من النصح للمسلمين الذي أوجبه الله تعالى عليك، والنصيحة من أعظم أخلاق هذا الدين العظيم، كما جاء في حديث تَمِيمٍ الدَّارِيِ أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( الدِّينُ النَّصِيحَةُ ) قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: ( لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ) رواه مسلم ( 55 ).

ولاحتمال إلحاق الضرر بك في حال جهرك بذاك النصح للناس فإننا نرى لك أن لا تكون ظاهرا في الأمر، بل تسلك الطريقة التي تحمي بها نفسك وتؤدي بها النصح للناس.

والله أعلم.