الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

سؤالي يتعلق بركعتي السنة واللَّتين يفترض بأن أؤم فيهما زوجتي فى اليوم الأول وقبل الدخول بها، هل يفترض أن أقيم لهذه الصلاة؟ وهل هما ركعتان سرًّا أم جهرًا؟ مع العلم بأن صوتى قبيح جدًّا ولا أستطيع أن أكون إمامًا فى صلوات الجهر.

الجواب:

الحمد لله

الركعتان اللتان تصليهما في ليلة الدخول على زوجتك هي من فعل بعض الصحابة، وليس فيها شيء مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لإيجاد الإلْف والمودة بين الزوجين، قال الله تعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [ الروم / 21 ].

قال الشيخ الألباني – رحمه الله -:

– ويستحب لهما أن يصليا ركعتين معًا؛ لأنه منقول عن السلف، وفيه أثران:

الأول: عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: تزوجت وأنا مملوك، فدعوت نفرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة، قال: وأقيمت الصلاة، قال فذهب أبو ذر ليتقدم، فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت بهم وأنا عبد مملوك، وعلموني فقالوا: إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتين، ثم سل الله من خير ما دخل عليك، وتعوذ به من شره، ثم شأنك وشأن أهلك.

الثاني: عن شقيق قال: جاء رجل يقال له أبو حريز، فقال: إني تزوجتُ جارية شابَّة [بِكرًا]، وإني أخاف أن تفركني – أي: تبغضني – فقال عبد الله – يعني: ابن مسعود -: إن الإلْف من الله، والفِرك من الشيطان، يريد أن يُكرِّه ما أحل الله لكم، فإذا أتتك فأْمُرها أن تصلي وراءك ركعتين …. ” آداب الزفاف ” ( ص 94 – 96 ).

ولا يشترط أن تكون جهرًا، بل يمكن أن تُصلى سرًّا، وأن تدعوا بالدعاء المذكور آنفًا، وليس لها أذان ولا إقامة.

ومَن ترك هاتين الركعتين: فلا يُعدُّ مخالفًا للسنَّة، ومَن صلاهما فله سلف من فعل خير السلف.

والله أعلم.

السؤال:

ورد في حديث نبوى شريف ” تزوجوا الودود الولود ” إلى آخر الحديث، كيف يعرف المرء المرأة الودود، والمرأة الولود قبل الزواج؟

الجواب:

الحمد لله

عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال ولكنها لا تلد، أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية، فقال مثل ذلك فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال مثل ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم.  رواه أبو داود ( 2050 )، والنسائي ( 3227 )، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في ” آداب الزفاف ” ( ص 132 ).

ويمكن معرفة المرأة الولود بأحد طريقين:

الأولى: من النظر في حال أمها وأخواتها.

والثانية: أن تكون أنجبت قبل ذلك من زواجها المتقدم.

وقيل: المراد به الإبقاء على من عنده امرأة ولدت له.

قال الشيخ شمس الحق العظيم آبادي- رحمه الله-:

” تزوجوا الودود ” أي : التي تحب زوجها، ” الولود ” أي: التي تكثر ولادتها بهذين؛ لأن الولود إذا لم تكن ودودًا لم يرغب الزوج فيها، والودود إذا لم تكن ولودًا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الأمة بكثرة التوالد، ويعرف هذان الوصفان في الأبكار من أقاربهن إذ الغالب سراية طباع الأقارب بعضهن إلى بعض.

ويحتمل- والله تعالى أعلم- أن يكون معنى ” تزوجوا “: اثبتوا على زواجها وبقاء نكاحها إذا كانت موصوفة بهذين الوصفين، قاله في ” المرقاة “.

قلت: هذا الاحتمال يزاحمه سبب الحديث.

” عون المعبود ” ( 6 / 33 ، 34 ).

ويمكن معرفة ” الودود ” بدقة السؤال عنها، والحديث معها قبل الزواج، ويمكن معرفة ذلك بالنظر في بيتها وتربيتها وحال أمها وأخواتها.

والله أعلم.

السؤال:

هل ستعود الحياة في آخر الدنيا كما كانت عليه في العصور القديمة؟ وهل هناك أحاديث تشير إلى ذلك؟

الجواب:

الحمد لله

لا ندري ما هو المقصود بالعهود القديمة في السؤال، لكننا نتوقع أن المراد به رجوع الحضارة إلى أول عهدها وزوال ما هي عليه الآن، أو رجوع أخلاق وعقائد الناس كما كانت عليه في الجاهلية، أو لعل المراد كلا الأمرين.

والواقع أن هناك أحاديث تبين أن الدنيا في آخر عهدها ستعود كما كانت عليه في أولها من حيث الحضارة ومن حيث الأخلاق والعقائد، وفي ذلك بعض الأحاديث، منها:

1. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة “، وذو الخلصة طاغية – صنم – ” دوْس ” التي كانوا يعبدون في الجاهلية. رواه البخاري ( 6699 ) ومسلم ( 2906 ).
2. عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفَّض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل … فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحًا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحُمُر فعليهم تقوم الساعة “. رواه مسلم ( 2937 ).

قال النووي:

قوله صلى الله عليه وسلم ” يتهارجون تهارج الحمير ” أي: يجامع الرجالُ النساءَ بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك، والهرْج بإسكان الراء الجماع، يقال هرج زوجته، أي: جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها. ” شرح مسلم ” ( 18 / 70 ).

عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا تقوم الساعة حتى تتسافدوا في الطريق تسافد الحمير، قلت: إن ذاك لكائن؟ قال نعم ليكونن “.

رواه ابن حبان ( 15 ، 170 ).

– والتسافد: هو الجماع بين البهائم.

3. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدًا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا “. رواه مسلم ( 157 ).

– فلعل هذا هو بعض المراد من السؤال فإن لم يكن فآمل بعض توضيح السؤال بسؤال آخر.

والله أعلم.

السؤال:

أين سيحاسب الناس بعد البعث؟ وأين هي أرض المحشر؟ وهل ورد تحديد لمكانها في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم؟.

وكيف سينتقل الناس إلى الجنة أو إلى النار بعد انتهاء الحساب؟ فقد أشكل علي فهم قوله تعالى في سورة الفجر { وجاء ربك والملك صفًّا صفًّا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنَّى له الذكرى } فقد قرأت في التفسير أن الملائكة تجر النار من أزمَّتها يوم القيامة، كيف أربط بين تفسير الآية وبين وجود النار والجنة في السماء؟ .

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

– ورد الحشر ” في الكتاب والسنة على أربعة أنواع: اثنان في الدنيا واثنان في الآخرة:

أما اللذان في الدنيا:

1. حشر بني النضير في الشام، وقد أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الله تعالى : { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ } [ الحشر / 2 ].

2. حشر الناس قبل القيامة إلى الشام، وفي الآية السابقة إشارة إلى مكان هذا الحشر، وقد جاء في السنة ما يبيِّن أن الله تعالى يحشرهم بنارٍ تخرج من ” عدن ” في اليمن.

وهذا الحشر الدنيوي جاء في السنة أن الناس فيه يكونون على أحوال منهم الطاعم الكاسي الركب، ومنهم الذي يركب على البعير تارة ويمشي تارة، ومنهم الذي تسوقه النار وتحيط به، كما رواه البخاري ( 6157 ) ومسلم ( 2861 ) من حديث أبي هريرة، وجاء في حديث آخر أن الكافر يحشر على وجهه كما رواه البخاري ( 4482 ) ومسلم ( 2806 ) من حديث أنس.

قال الحافظ ابن حجر:

ويؤخذ من مجموع الأحاديث أن المقربين يحشرون ركبانًا, ومن دونهم من المسلمين على أقدامهم,  وأما الكفار يحشرون على وجوههم. ” فتح الباري ” ( 8 / 492 ).

وفي كون هذا الحشر في الشام أدلة كثيرة ، ومنها:

أ. عن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إنكم تحشرون رجالًا وركبانًا وتجرُّون على وجوهكم هاهنا- وأومأ بيده نحو الشام- . رواه أحمد ( 33 / 233 ) والترمذي ( 2424 ) – دون ذكر الشام – والحاكم ( 4 / 608 ) والروياني في ” مسنده ” ( 2 / 110 ). وحسَّنه الترمذي، وصححه الحاكم والألباني في ” صحيح الجامع ” ( 2298 ).

ومنها:

ب. عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الشام أرض المحشر والمنشر “.

رواه  أبو الحسن بن شجاع الربعي في ” فضائل الشام ” كما قال السيوطي. وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 3726 ).

3. والحشر الثالث: وهو ما يكون في الآخرة وهو الحشر إلى الموقف، قال الله تعالى: { ويَوْمَ نسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا } [ الكهف / 47 ].

وهذا الحشر هو الذي يكون الناس فيها حفاة عراة غرلًا– غير مختونين– كما رواه البخاري ( 3171 ) ومسلم ( 2860 ) من حديث ابن عباس، ويكون على أرض بيضاء إلى حمرة ليس فيها معلم لأحد، كما رواه البخاري ( 6156 ) ومسلم ( 2790 ) من حديث سهل بن سعد، وهي المشار إليها في التبديل المذكور في قوله تعالى { يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [ إبراهيم / 48 ]، ومن العلماء من يقول: تبدل ذاتها وصفاتها، ومنهم من يقول: تبدَّل صفاتها فقط، وهو الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور.

وفي هذا الحشر تكون أشياء كثيرة منها: دنو الشمس من رؤوس الخلائق، ومنها: الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم ليفصل الله بين العباد كما رواه البخاري ( 3162 ) ومسلم ( 194 ).

4. والحشر الرابع: هو حشرهم إلى الجنة والنار، قال الله تعالى: { يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا. وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ] [ مريم / 86 ]، وقال تعالى: { الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا } [ الفرقان / 34 ].

ثانيًا:

وفي الحشر الثالث يأتي الله تعالى للفصل بين العباد كما قال تعالى– مهددا الكافرين-: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } [ البقرة / 210 ].

– وتأتي الملائكة صفًّا صفًّا كما في الآية السابقة.

– ويُؤتى بجهنم مع الملائكة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملَك يجرونها كما رواه مسلم ( 2842 ) من حديث عبد الله بن مسعود، وهو المراد في قوله تعالى: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا . وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْأِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } [ الفجر / 22 ، 23 ].

قال ابن كثير- في تفسير آيات ” الفجر “-:

يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى { كلّا } أي: حقًا، { إذا دُكت الأرض دكًّا دكًّا } أي: وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق من قبورهم لربهم، { وجاء ربك } يعني لفصل القضاء بين خلقه، وذلك بعدما يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد صلوات الله وسلامه عليه بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحد بعد واحد فكلهم يقول لست بصاحب ذاكم حتى تنتهي النوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، أنا لها، فيذهب فيشفع عند الله تعالى في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله تعالى في ذلك وهي أول الشفاعات وهي المقام المحمود كما تقدم في بيانه في سورة ” سبحان “، فيجيء الرب تعالى وتعالى لفصل القضاء كما يشاء والملائكة يجيئون بين يديه صفوفًا صفوفًا.

وقوله تعالى { وجيء يومئذ بجهنم – وذكر حديث ابن مسعود-.

” تفسير ابن كثير ” ( 4 / 511 ).

وفي هذه الحال وهذا الموقف يكون الحساب، ويأمر الله تعالى بالكتب التي كتبها الملائكة وفيها أعمال الناس فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك هم السعداء، ومن أوتيها بشماله ثم من وراء ظهره فأولئك هم الأشقياء.

وبعدها: يدخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة، فمن حكم الله تعالى له بالنار أُدخل فيها ويساق إليها سوْقاً ويُدخل فيها بالإهانة والتحقير ويلقى فيها إلقاءً بناصيته وقدميه، وفي مثل هذا يقول الله تعالى { يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ } [ الرحمن / 41 ]. ، ومن حُكم له بالجنة أدخله الله فيها– بعد مروره على الصراط- ويدخلونها على أحسن حال وأفضل هيئة.

وننبه إلى أن الله تعالى يبدل الأرض غير الأرض والسموات غير السموات فالسؤال عن كيفية حدوث الأشياء والمواقف فيها تكلف نهينا عنه، وليس علينا إلا الإيمان بما أخبر بما جاءنا في الشرع والاستعداد لذلك اليوم بالعمل الصالح.

والله أعلم.

السؤال:

سأبدأ في تدريب في شركة في دبي ثم سينقلونني إلى جدة للعمل هناك، وقعت العقد معهم ولكنني لم أسلمهم أوراقي بعد، ولم يبدأ تدريبي بعد، فأنا أذهب للمكتب وأبقى جالسًا هناك دون عمل.

أحد الأخوة عرض علينا أن نشاركه في عمل أفضل وسأستطيع أن أستقدم زوجتي للإمارات ولكن يجب أن أصبر لمدة سنة، وسؤالي هو:

– هل يمكن أن أتحول من الشركة الحالية للشركة الجديدة؟ وهل يعتبر هذا خداعًا؟.

الأمر الذي يزعجني بأنني سأترك العمل في جدة، ولكنني إذا لم أعمل معهم فسيبقوا دون عمل كما كانوا في السنتين الماضيتين.

– ما رأي القرآن والسنة في خلف الوعد؟ أرجو الإجابة بسرعة.

الجواب:

الحمد لله

– أوجب الله تعالى الوفاء بالوعد والعهد، وجعله من صفات المؤمنين.

قال تعالى : { وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا } [ الإسراء / 34 ].

قال ابن كثير:

وقوله { وأوفوا بالعهد } أي: الذي تعاهدون عليه الناس، والعقود التي تعاملونهم بها؛ فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه.

– { إن العهد كان مسؤولًا } أي: عنه. ” تفسير ابن كثير ” ( 3 / 40 ).

– وإخلاف الوعد والعهد من صفات المنافقين.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” أربع مَن كنَّ فيه كان منافقًا، ومن كانت فيه خصلة من أربعة: كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلفَ، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر  – رواه البخاري ( 2327 ) ومسلم ( 58 ) -.

وبما أنك تدربت في هذه الشركة فإنه لا يحل لك تركها إلا بإذنهم، ويكون ذلك بعد إخطارهم بمدة كافية ليتمكنوا من الاتفاق مع بديل، ولا شك أن ما ستفعله سيضر بهم ضررًا بالغًا، وهو ما دفعك للسؤال عن فعلك هذا.

وإن اتقيت الله تعالى وأوفيتَ بوعدك وعهدك: فلعل الله تعالى أن ييسر لك إحضار أهلك، وقد قال الله تعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } [ الطلاق / 2 ، 3 ].

والله أعلم.

السؤال:

صليت الفجر والظهر والعصر بدون غسل من جنابة ناسية، وبعد استحمامي عند صلاة المغرب أعدت هذه الصلوات قبل أن أصلي المغرب، ثم أخبرني زوجي أن الغسل يشترط فيه النية فاغتسلت وصليت العشاء ولم أعد بقية الصلوات، فهل صلاتي للفجر وحتى المغرب صحيحة؟ وماذا يجب علي؟.

الجواب:

الحمد لله

قد أحسنتِ باغتسالك وإعادة الصلوات، فهذا هو الواجب على كل من صلَّى صلاة بغير طهارة ناسيًا لها، ولكن لم يظهر لنا من السؤال أن غسلك لم يكن بنية إزالة الجنابة، بل الظاهر أنك تذكرت عند المغرب لذا قمتِ بالاغتسال، وهذا يدل على أنه كان عندكِ نية إزالة الجنابة، ولم يكن اغتسالًا مجرَّدًا بدليل إعادتك للصلوات مما يعني تذكرك لما نسيتيه من الجنابة.

والنية محلها القلب، وهي العلم بالشيء عند فعله، ولو سألكِ أحد عن سبب اغتسالك في ذلك الوقت لقلتِ له إنك على جنابة وقد نسيتِ الاغتسال، وهذه هي النية الشرعية المطلوبة.

وعليه: فلا إعادة عليكِ لا للغسل – كما فعلتِ ثانية – ولا إعادة لما كنتِ صليتيه من الصلوات.

والعجب من عدم اعتدادك بغسلك الأول وعدم إعادتك للصلوات وهي مبنية عليه، فأنتِ لما أعدت الصلاة بناء على عدم صحة اغتسالك كان يلزمك إعادة الصلوات لأن غسلها باطل على حسب ما اقتنعتِ به من كلام زوجك.

وعلى كل حال: فإن غسل الجنابة لا بدَّ له من نيَّة شرعيَّة حتى يكون صحيحًا، فإن كنتِ نويتِ في قلبك إزالة الجنابة فغسلك صحيح مجزئ وصلواتك صحيحة، وإن كنتِ لم تنوِ غسل الجنابة فهو باطل وما صليتيه كذلك، وعليكِ إعادة الغسل والصلوات.

والله أعلم.