السؤال:

منذ سنين مراهقتي قمت وبدون وعي مني أو معرفة بأمر غشاء البكارة عند النساء قمت وللأسف الشديد بفض عذريتي من خلال ممارساتي الشخصية والتي كانت بدافع التعرف على جسمي، وخاصة بعد أن بلغت وأتتني الحيضة، ولشدة جهلي وسوء حظي لم أكن أعلم ما هي الحيضة وما هذا الخطب الجلل الذي يصيب النساء، ولم أعرف بما يعنيه غشاء البكارة عند الفتيات إلا بعد وصولي للجامعة من خلال زميلاتي، ويا للطامة الكبرى التي عرفتها لاحقًا من أنني أفسدت أمري بيدي وفضضت بكارتي ولم أعلم حينها أن هناك ما يعرف بغشاء البكارة، وأنا في قلق دائم وحيرة من أمري فكيف لي أن أتزوج وأنا على هذه الحال؟ وكيف لي أن أشرح وضعي لأهلي إن أنا رفضت الزواج؟ ولأي سبب أرفض؟ … فهل أخدع من يريد أن يتزوجني؟ ولكن هيهات سوف يكشفني سريعًا وسريعًا جدًّا … فما ذنبي إن أنا لم أكن أعلم حينها؟.

الجواب:

الحمد لله

أوجب الله تعالى على الأهل رعاية وتربية وتعليم أبنائهم وبناتهم، فكان الواجب على الأم أن تعي مثل هذا الأمر العظيم وأن تنبه بناتها عليه، ومن المعلوم أن غشاء البكارة له أهمية عظمى في حياة الأنثى، وأنه قد يزول بأمر قد تتهاون به مثل الرياضة أو العبث المجرد، وفي السنِّ المبكرة تجهل الكثيرات هذا الأمر حتى ينبههن منبِّه، وليس مثل الأم في القرب من ابنتها.

وأما بالنسبة للأخت السائلة فإن ما فعلته في نفسها أمر عظيم ويكفي أنها عرفت حجم فعلتها دون الحاجة منا لبيانه، فهي تعيش ألم هذا الفعل ليلها ونهارها، فلعلَّ غيرها أن يعتبر ويتعظ.

ويجوز لكِ أن تبحثي عن طبيبة ثقة تخيط لكِ غشاء البكارة بعد أن تبيني لها سبب زواله، واقتناع الطبيبة  من عدمه أمر راجع إليها لعدم توفر البينات عندك على صدق كلامك.

– ولا يحل لكِ أن تخدعي زوجك، وإن كتمانك الأمر عنه ثم اكتشافه بعد ذلك أخطر بكثير من إعلامه بذلك قبل الزواج، فبعد أن تتأكدي من صدق نيته في الزواج أخبريه بالحقيقة ولا تكتمي عنه.

وإذا كنتِ صادقة في دعواكِ فإن الله قد ييسر لك رجلًا صالحًا يقف معك في مشكلتك هذه ويستر فعلتك، ويتفهم الأمر على وجهه الحقيقي، فتنجين بذلك من الخداع ومن إحراج أهلكِ ومن ترككِ للزواج.

– وما قد يُظن أن المرأة إذا فعلت ذلك بنفسها تكون ثيبًا: غير صحيح.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وان كانت البكارة زالت بوثبة أو بأصبع أو نحو ذلك: فهي كالبكر عند الأئمَّة الأربعة.

” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 29 ).

– ونوصي الأخت بالصبر والدعاء والصدق، ونسأل الله أن يفرج كربها ويسهل أمرها.

والله أعلم.

السؤال:

والله إني لا أعلم كيف سيكون سياق رسالتي هذه ولكني سأتوكل على الله وسأدخل في موضوعي فأرجو من سماحتكم  تقبل ركاكة رسالتي، وجزاكم الله خير الجزاء.

المشكلة هي:

أني متزوجة من رجل ذو خلق رفيع, رزين العقل, مثقف, ومحترم, ولكنه قليل الالتزام, وصدقني نادرًا أمثاله من الملتزمين, فيه صفات لا تتخيلها من رجل عادي مثله, حتى أنه يحترم عدم رغبتي في سماع الموسيقى فهو يقصرها في حضوري, وهناك أمور كثيرة لا يسعني ذكرها.

المهم والمصيبة الكبرى هي:

ذات يوم وبصدفة سقطت عيني على صورة امرأة نصف عارية في جهازي المحمول, فراودني الشك وزاده (الشك) تغير بعض تصرفاته مما دفعني على الاطلاع على ملف التخزين التابع للماسنجر في جهازه الشخصي بغفلة منه … ويا للمصيبة … والله إن عيني لتدمع وقلبي ليتفطر لهول ما رأيت … ويا ليتني لم أفتح جهازه ولم أنظر إليه … لقد سقط القناع الذي كان على وجهه … نعم لقد سقط وبدأت أشك في طريقة تفكيره … ففكرت في أن أرى كيف يفكر بصورة أشمل  لعل الأمر (أمر انحرافه) متعد إلى فكره.

بدأت أفكر في حل لانحرافه، لم أرغب في مواجهته  خشية أن يتمادى … فقلت لعلي أعرف صاحب السوء الذي تعرف عليه وأحاول تبغيضه في نفسه, ولكن مع استدراج الحديث قال لي: لا أصدقاء لي على الماسنجر سوى زملائي في المكتب!! أهذا معقول؟ وجئته بطريقة التباهي بأني أفضل منه فلدي صديقات وهو لا… فأخبرني أن لديه صديقًا من الكويت ثقيل دم ولا يحبه .. هذا بعد أن طلبت منه أن يخبرني عما يتحدثا.

بدأت أسأله عن الحياة وكيف يراها … وطبعا السؤال ما هو بدون سبب فقد كنت أبحث عن الأسباب حتى لا يشك في أسئلتي  … فاكتشفت أنه كان يحلم بمتحررة إلا أن أمَّه متصلبة وحين اختيارها لا تفكر إلا بنفسها فتختار المحتشمة من أجل كلام الناس ولا تفكر بمصلحة أولادها!

يعني ماذا؟ تفضل السافرة؟

– لا بأس إن كنت سوف أؤدبها بعد سنة من الزواج.

– وهل النساء أقمشة تفصلونها كيفما تشاءون!؟

وجدت حلَّين كلاهما أحتاج لأحد لا يعرفه أحد منا, وأن يكون هذا الأحد مستقيمًا وأتمنى أن تكون أنت أيها الشيخ الجليل وأرجو ألا تردني, أرجوك.

الحل الأول: أن ترسل له رسائل بالجوال فيها خليط من المزاح والجد حتى يشك ويسأل نفسه هل يعرف المرسل أم لا … حين تصل لهذه النقطة ترسل له رسالة تحدد موقع الكشتة أو الاستراحة أو ما شابه … بعد ذلك يحصل اللقاء والتعارف فهو يحب أسلوبك كثيرًا ممن يطرب لكلامك ويحرص عليه فهو ليس سيئًا كلية,  وأرى- ورأيي على قدي, ولا شيء على الله بعيد – وأرى أنه  مؤهل لأن يكون داعية.

وطبعا بدورك تخبره بأنك تظنه شخصًا آخر, والأمر لا يعدو سوى صدفة من تقدير الله لا أكثر, وتحاول بعد ذلك جذبه إليك وإلى مجلسك والأجر من الله.

الحل الثاني والأول أفضل:

أن تراسله عن طريق الهوت ميل فترة طويلة ثم تطلب منه المحادثة عن طريق الماسنجر كونك تعتقد أنه صديقك الذي أملاك بريده خطأ وطلب منك مراسلته, وبريده شبيه ببريد زوجي، وهو هذا البريد الذي أراسلك من خلاله  فإذا وافقت أرسلت لك كلمته السرية ثم تقوم بتغييرها وتعطيه لصديقك المفترض.

لقد ترددت كثيرًا في مراسلتك ولكن قلت لو نجحت هذه الخطة أكون كسبت ثلاث عصافير:

• أن يهديه الله ويتخلص من رفقاء السوء.
• أقل الأمور وجود الرفقة الصالحة التي يفتقدها.
• أنه لا يعلم أنه من طرفي فلا يكون لي فضل عليه.

هو يعرف الحق ولكن يحتاج إلى من يدفعه إليه.

– وسوف أدعو الله أن يوفقك  وأن يهديه على يديك, فهو شخصية سهلة الانقياد للحق.

الجواب:

الحمد لله

أولًا :

وردت عبارة ” ملتزم ” و ” التزام ” في كلامكم وتعنون بها التدين والاستقامة، وقد نبَّه الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – على خطأ استعمال هذه العبارة في هذا المعنى، وأن الصواب هو ” المستقيم “، ويدل عليه قوله تعالى: { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } [ هود / 112 ].

ثانيًا:

الواجب عليك هو إحسان الظن بزوجك، ووجود صور أو أشياء لا تليق في جهاز المستخدم لا يعني بالضرورة أنها من تخزينه، فقد يبتلى كثير من الناس بمواقع فاسدة ترسل له إنتاجها ودعايات لموقعها وهو لا يعلم عنها شيئًا، وهذه شركات ترسل لقوائم كثيرة أكثرهم ليسوا مشتركين معهم.

ثالثًا:

فإن تبيَّن لك جزمًا أنه ينظر إلى المحرمات: فإن الواجب عليك تذكيره بالله تعالى، وتخويفه من عقابه، ولستِ بحاجة للحلول التي ذكرتيها فهي غير مجدية في نظرنا.

فيمكنك بكل سهولة إسماعه شريطًا مؤثرًا عن ” النار “، أو ” القبر “، أو ” الحشر “، أو ” قسوة القلوب “، أو ” المحرومون ” … الخ سواء كنتِ معه وقت الاستماع أو أن يكون وحده، وإذا كنتِ معه ورأيتِ تأثره فاستغلي هذه الفرصة في النصيحة والتذكير، وأنك تودين أن تكون حياتكم سعيدة بالإيمان في الدنيا، وبالجنة في الآخرة.

وإن كان وحده: فعليك بمتابعة سماعه لمثل هذه الأشرطة، وتذكيره بها عند نسيانه لسماعها.

ويمكنك إعطاءه بعض الكتيبات النافعة في هذا الباب أيضًا، وفيها خير كثير ومواضيع نافعة مفيدة له في موضوعه من مثل ” غض البصر ” و ” أحكام النظر ” وما شابهها.

ويمكنك جعله يتعرف مباشرة على أهل الخير والصلاح وزيارتهم والتقرب إليهم لتغيير بيئته التي أن أثرت عليه.

رابعًا:

وعليكِ بالدعاء وسؤال الله له الهداية مع بذل الأسباب التي ذكرناها لكِ.

وليس عندنا مانع من إعطاء عنوانه الإلكتروني ” لبعض الشباب الدعاة لمراسلته والتعرف عليه بطريقة مباشرة لا لبس فيها ولا ميل.

والله أعلم.

السؤال:

مشكلتي هي صديقاتي وقريباتي اللاتي يعاملنني بجفاء وتزمت وجدية بدرجة كبيرة بينما أحاول في كل مرة التودد لهن ومعاملتهن بالطيب حتى أكسر جدار الجدية المتزمتة معهن ولكن دون فائدة فكلما اقتربت منهن أجدهن أكثر جدية معي بخلاف الأمر مع أخواتي الباقيات فهن مرنات معهن وأكثر راحة، لا أعرف لماذا ولكن هذا الأمر أثَّر بي أشد التأثير حيث بتُّ مبتعدة جدًّا عنهن وأقضي أغلب الأوقات بين كتبي وقراءاتي وجهاز الكمبيوتر والمنتديات الإسلامية، ولكن في أحايين كثيرة هذه الوحدة تكاد تخنقني وأحس بحاجة شديدة للعيش وسط جو متفاعل معي لكن أجد تلك الصخرة وهي جدية التعامل معي، فماذا أفعل حتى أحصل على رفقة لا تخشاني وتتعامل معي بمرونة أكثر؟.

الجواب:

الحمد لله

لا يمكن للإنسان أن يحب الناس كلهم ويألفهم، ولا أن يحبه الناس كلهم ويألفونه؛ وذلك لاختلاف الطباع بين الناس مما يؤدي إلى الميل لبعضهم دون بعض، وإلى النفور من بعضهم دون بعض.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف “. رواه مسلم ( 2638 ).

قال الحافظ ابن حجر:

قال الخطابي: يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد, وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر, فإذا اتفقت تعارفت, وإذا اختلفت تناكرت… وقوله ” جنود مجندة ” أي: أجناس مجنسة أو جموع مجمعة, قال ابن الجوزي: ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضى لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم, وكذلك القول في عكسه. وقال القرطبي: الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحًا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها, فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة, ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها. ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر, وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها.

” فتح الباري ” ( 6 / 370 ).

ولا يخرج الأمر الذي اشتكيتِ منه من أحد أمرين: إما أن يكون منهن، وإما أن يكون منكِ.

فقد تكون تلك النساء قد جمعهن حزب أو هوى وأنت مخالفة لهم، لذلك لا ترين معاملة منهن مثل معاملتهن لغيرك أو معاملتهن لأنفسهن، وهذه الحزبية الضيقة يشتكي منها الرجال قبل النساء، فالحزبيون يحبون من يشاركهم حزبهم وهواهم دون من عداهم.

وقد يكون السبب هو أنت بسبب أسلوبكِ في التعامل، فالمرأة قد تكون فظة غليظة لا تحسن التعامل ولا التصرف مع الآخرين مما يسبب جفوة بينها وبين الناس.

فعليكِ البحث عن السبب، فإن كان الأول فلا تعجبي منه ولا تهتمي به كثيرًا، وعليك تقبله حتى يوفقهن الله ويهديهن لأقوم طريق وأحسن سبيل، ولا مانع من تعليمهن ونصحهن بالتي هي أحسن.

وإذا كان السبب هو أنتِ فعليكِ مراجعة نفسكِ حتى تصلحي ما فيكِ من خلق منفِّر لمن حولك.

وعلى كل حال: فالصحبة الطيبة الصالحة مفيدة لتثبيت الإنسان على دينه، وللاستفادة وبذل النصح، ولا مانع من الاستفادة من غير هؤلاء من النساء الثقات في المنتيات وفي المحادثات في الانترنت مع الأخذ بعين الاعتبار ما في هذه الشبكة العنكبوتية من مخاطر وقد تكلمنا على ذلك في أكثر من مناسبة، فالاعتدال في الصحبة والمحادثة هو المطلوب.

وقد يكون عند أولئك الصديقات والقريبات ما ينفر من صحبتهن لكن لا لزمك أن تواجيههن في كل ما عندهن من أخلاق وطباع، بل يمكن أن يكون ذلك بالتدرج حتى تصلي إلى المطلوب من التغيير، وليس هذا من النفاق بل هو خلق سامٍ عالٍ، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له بئس أخو العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله قلتَ الذي قلتَ ثم ألنتَ له الكلام، قال: أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس الناس اتقاء فحشه.

رواه البخاري ( 5707 ) ومسلم ( 2591 ).

والله أعلم.

السؤال:

أنا ذهبت لأداء فريضة الحج، وكانت حجة تمتع عندما أقبلت لأداء الطواف وفي أثناء الطواف خرج مني ريح عدة مرات، ولكن أكملت الطواف لأني لا أدري إن كان هذا يبطل الطواف، وعندما انتهيت من الطواف أكملت السعي بدون وضوء، ونيتي أنه لا يستوجب الوضوء، أرجو أن تفيدونني بالرد على سؤالي وماذا يستوجب علي أن أفعل الآن؟

وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

ذهب أكثر العلماء إلى اشتراط الوضوء في الطواف، وخالف في ذلك: الحنفية، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلًا؛ فإنه لم يَنقل أحدٌ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه أمر بالوضوء للطواف، مع العلم بأنه قد حج معه خلائق عظيمة، وقد اعتمر عمَرًا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبيَّنه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عامًّا، ولو بيَّنه لنَقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه، ولكن ثبت في الصحيح أنه لما طاف توضأ، وهذا وحده لا يدل على الوجوب؛ فإنه قد كان يتوضأ لكل صلاة، وقد قال: ” إني كرهتُ أن أذكر الله إلا على طهر “، فتيمم لرد السلام.

” مجموع الفتاوى ” ( 21 / 273 ).

* وبعد أن ردَّ الشيخ ابن عثيمين على أدلة الموجبين واستدلالاتهم قال:

وعليه: فالقول الراجح الذي تطمئن إليه النفس: أنه لا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الأصغر، لكنها بلا شك أفضل وأكمل واتباعًا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي أن يخل بها الإنسان لمخالفة جمهور العلماء في ذلك، ولكن أحيانًا يضطر الإنسان إلى القول بما ذهب إليه شيخ الإسلام، مثل: لو أحدث أثناء طوافه في زحام شديد، فالقول بأنه يلزمه أن يذهب ويتوضأ ثم يأتي في هذا الزحام الشديد، لا سيما إذا لم يبق عليه إلا بعض شوط: ففيه مشقة شديدة، وما كان فيه مشقة شديدة ولم يظهر فيه النص ظهورًا بيِّنًا: فإنه لا ينبغي أن نُلزم الناس به، بل نتبع ما هو الأسهل والأيسر؛ لأن إلزام الناس بما فيه مشقة بغير دليل واضح منافٍ لقوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } [ البقرة / 185 ]. ” الشرح الممتع ” ( 7 / 300 ).

وأما بالنسبة للسعي: فلا يشترط فيه الوضوء، بل يجوز للحائض أن تسعى بين الصفا والمروة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع الحائض إلا من الطواف فقال لعائشة – رضي الله عنها – لما حاضت: ” افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت “.

* قال الشيخ ابن عثيمين:

فلو سعى محدثًا، أو سعى وهو جنب، أو سعت المرأة وهي الحائض: فإن ذلك مجزئ، لكن الأفضل أن يسعى على طهارة. ” الشرح الممتع ” ( 7 / 310 ، 311 ).

والخلاصة: لا يترتب على فعلكِ أي شيء إن شاء الله، ولا يشترط الوضوء للطواف والسعي وإن كان الأكمل والأفضل أن يكون الطائف والساعي طاهرًا.

والله أعلم.

السؤال:

نحن جماعة نعمل في مكان بعيد عن منازلنا وأهلينا، وفي مكان خالٍ من السكان والمرافق والمساجد, والمدة التي نقضيها في العمل تساوي المدة التي نقضيها في بيوتنا, أي أننا نعمل 28 يومًا مقابل 28 يومًا كعطلة، ويتم هذا طوال السنة، كما أننا نعمل 12 ساعة يوميًّا، والشركة التي نعمل بها تتكفل بالإيواء والأكل والشرب مدة تواجدنا في العمل.

– هل يجوز لنا قصر وجمع الصلاة مدة تواجدنا في العمل؟.

– ماذا عن إقامة صلاة الجماعة في هذا المكان وعن وجوبها أم عدم وجوبها؟.

-ماذا عن إقامة صلاة الجمعة في هذا المكان وعن وجوبها أم عدم وجوبها؟.

ملاحظة: هذا السؤال مهم جدًّا لأنه يهم أكثر من مائة مسلم يعملون في هذا المكان, كما نرجو أن تكون الإجابة مزودة بالأدلة.

الجواب:

الحمد لله

أولًا :

لا يجوز قصر الصلاة إلا للمسافرين، وطالما أنكم تقيمون في سكن خاص بكم في العمل: فلا يظهر أنه تنطبق عليكم أحكام السفر ولو كنتم بعيدين عن أماكن بيوتكم.

فحالكم يشبه حال صاحب الزوجتين والتي تسكن كل واحدة منهما في بلد، فيكون صاحب إقامتين، والقصر والجمع يكون في الطريق إذا كانت المسافة بين بيوتكم وبين العمل مسافة سفر.

وأما الجمع بين الصلاتين فلا يكون إلا لحرج، ولا نرى أن عملكم يمكن أن يكون من الحرج الذي يُجمع فيه بين الصلاتين، حيث يمكنكم أداء كل صلاة في وقتها.

سئل علماء اللجنة الدائمة عن:

رجل يبعد عن أهله بسبب العمل بمسافة تبيح القصر، هل يجوز له أن يقصر الصلاة في الطريق فقط، حينما يكون يتردد بين أهله ومحل عمله؟ مع العلم أنه من أول مرة كان قد نوى إقامة شهر مثلًا.

فأجابوا:

له أن يقصر ويجمع في الطريق، مادام أن المسافة بين مقر عمله وأهله مسافة قصر، وإذا نوى الإقامة في مقر عمله شهرًا فإنه لا يترخص برخص السفر في مقر عمله، بل يصلي كل صلاة في وقتها كاملة.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبدالله بن قعود . ” فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ” ( 8 / 94 ، 95 ).

ثانيًا: والذي يظهر أن عليكم أن تقيموا الجماعة فيما بينكم، ولا مانع من اتخاذ زاوية في العمل أو خارجه تقيمون فيه مصلى لكم تقيمون فيه صلاة الجماعة.

ثالثًا: وأما بالنسبة للجمعة: فتفصيل الحكم فيها في هذه الفتوى لعلماء اللجنة الدائمة.

سئل علماء اللجنة الدائمة عن:

قوم يخرجون من المدينة للعمل في الزراعة، ويقيمون لمدة العمل فيها في كل سنة ما لا يقل عن شهرين إلى أربعة أشهر، ويصعب عليهم الرجوع إلى المدينة لصلاة الجمعة في مدة العمل، فهل صلاة الجمعة واجبة عليهم، أو جائزة لهم؟ أو لا تجوز لهم إقامتها في محل العمل، ويلزمهم الواجب الذهاب إلى المدينة مع التكلف؟ أو تسقط عنهم كالمسافر؟ وما هي المدة التي تسقط عنهم الجمعة من الأيام في الإقامة محل العمل؟

فأجابوا:

إذا كان بالمزارع التي يعملون بها جماعة مستوطنون: وجبت عليهم صلاة الجمعة تبع أولئك المستوطنين، ولهم أن يصلوها معهم، وأن يصلوها مع غيرهم ممن يتيسر لهم صلاة الجمعة معهم؛ لعموم أدلة وجوبها ووجوب السعي إليها.

وإذا كان من يعملون في هذه المزارع يسمعون أذان الجمعة من قريتهم أو قرية أخرى حول مزارعهم: وجب عليهم السعي لصلاتها مع جماعة المسلمين؛ لعموم قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } [ الجمعة / 9 ].

وإذا لم يكن بهذه المزارع مستوطنون، ولم يسمعوا أذان الجمعة من القرى التي حول مزارعهم: لم تجب عليهم الجمعة وصلوا الظهر جماعة.

فإن المدينة كان حولها قبائل ومزارع بالعوالي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر من فيها بالسعي لصلاة الجمعة، ولو كان لنقل، فدل ذلك على عدم وجوبها على مثل هؤلاء للمشقة.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبدالله بن قعود . ” فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ” ( 8 / 221، 222 ).

وقالوا – كذلك -:

إذا كانت الشركة التي تعملون بها ليست في بلدة تقام فيها الجمعة، ولا قريبة منها، ولم يكن بالشركة مستوطنون تجب عليهم الجمعة: فليس عليكم صلاة جمعة، إنما عليكم صلاة الظهر، وأما إن كانت الشركة في بلدة تقام فيها الجمعة، أو قريبة منها بحيث تسمعون الأذان، أو كان معكم مستوطنون بها ممن تجب عليهم الجمعة: فتجب عليكم صلاة الجمعة بالتبع للمستوطنين بالبلدة أو الشركة.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبدالله بن قعود . ” فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ” ( 8 / 220 ، 221 ).

والله أعلم.

السؤال:

أسأل الله أن يهدي المؤمنين الذين يقلدون الكفار، زواج أختي قريب وقررت أن تقيم حفلًا قبل الزواج يسمى هولوود، وهو احتفال قبل الزواج حيث تجلس الزوجة على كرسي وبقربها فواكه وطعام، ويحضر الرجال والنساء ليطعموها، ثم يضعون الهولوود وهي زينة توضع على الرأس، هذا من تقاليد الهندوس وقلدهم المسلمون في جنوب آسيا في هذه الأيام.

والداي وافقا على هذا وكذلك أختي، أرجو أن تدعو الله أن يهدي المسلمين حتى لا يصروا على فعل المعاصي ويدخلهم الله الجنة.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

واضح من السؤال أن فيه مخالفتين شرعيتين عظيمتين، الأولى منهما: التشبه بالهندوس الكفار، والذي يظهر أن هذا الفعل خاص بهم، لذا فإنه يعدُّ المسلم الذي يفعل فعلهم متشبهًا بهم، فالذي يُمنع منه المسلمون من التشبه بالكفار هو ما كان مما يختص بالكفار ولا يشركهم فيه أحد، أي: مما لا يعرف عند المسلمين والذي يكون من عاداتهم الخاصة بهم.

ومن الحِكَم في منع المشابهة للكفار: حتى لا يؤثر ذلك على باطن المتشبه، لأن الذي يتشبه بالقوم من الخارج فإن ذلك يؤثر فيه من الداخل حتى يكاد يرى نفسه ذات المشبه به، ولكي يتميز المسلم من الكافر ثم لا يهان المسلم ولا يعظم الكافر.

وفي مثل هذا يقول الشيخ ابن عثيمين حفظه الله – مبينًا حال الذين يلبسون الزنانير في  الوسط  -:

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ” من تشبه بقوم فهو منهم “، قال شيخ الإسلام رحمه الله: أقل أحوال هذا الحديث التحريم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم.

إذن فلا يقتصر على الكراهة فقط لأننا نقول: إن العلة في ذلك أن يشابه زنار النصارى فإن هذا يقتضي أن نقول: إنه حرام لقول الرسول صلى عليه الله وسلم: ” من تشبه بقوم فهو منهم “، وليس المعنى أنه كافر، لكن منهم في الزي والهيئة، ولهذا لا تكاد تفرق بين رجل متشبه  بالنصارى في زيِّه ولباسه وبين النصراني، فيكون منهم في الظاهر.

قالوا: وشيء آخر وهو: أن التشبه بهم في الظاهر يجر إلى التشبه بهم في الباطن، وهو كذلك؛ فإن الإنسان إذا تشبه بهم في الظاهر: يشعر بأنه موافق لهم، وأنه غير كاره لهم ويجره ذلك إلى أن يتشبه بهم في الباطن، فيكون خاسرًا لدينه ودنياه فاقتصار المؤلف على الكراهة فيما يشبه شد الزنار فيه نظر والصواب: أنه حرام. ” الشرح الممتع ” ( 2 / 192-193 ).

ثانيًا:

والمنكَر الثاني في العرس المذكور في السؤال هو دخول الرجال على العروس، وهي في زينتها، واختلاط الرجال بالنساء فيه، وكلاهما محرَّم.

عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت “.

رواه البخاري ( 4934 ) ومسلم ( 2173 ).

قال النووي:

وأما قوله صلى الله عليه وسلم ” الحمو الموت ” فمعناه: أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي، والمراد بالحمو هنا: أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه، فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت، وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه، ويخلو بامرأة أخيه، فهذا هو الموت، وهو أولى بالمنع من أجنبي لما ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معنى الحديث.

” شرح مسلم ” ( 14 / 153 ).

– ونسأل الله تعالى أن يهدي أهلك لما فيه الخير والهدى والرشاد.

والله أعلم.

سؤالي هو:

إننا بصفتنا مسلمين علينا العمل بكتاب الله وسنَّة نبيِّنا محمَّدٍ عليه الصلاة والسلام، وأنا إن شاء الله حريصة لذلك لمرضاة الله، وقد ظهرت فتن واختلطت الإفتاءات.

– المهم، أسأل كيف أعلم وسيلة العمل بكتاب الله وسنَّة نبيِّه عليه السلام.

– أريد العمل بما أنزل الله وما أمر وأسأل كيف ذلك إن شاء الله؟.

– و كيف أجد الأحكام والأوامر؟

وأنا الحمد لله أقرأ القرآن وكتب السيرة والأحاديث فهل من شي يفهمني أحكام الله وسننه ونواهيه وما إلى ذلك من الكتاب والسنَّة؟. و جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

إن أوامر الله تعالى ونواهيه موجودان في كتاب الله تعالى وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم، وقد بيَّن ذلك العلماء في كتبهم سواء الحديثية أو الفقهية، ويمكن للإنسان أن يطلع على كتب أصول الفقه ويرى القواعد والضوابط التي ذكرها العلماء لمعرفة الأوامر والنواهي.

وقد جمع بعض العلماء كتبًا خاصَّة في ” آيات الأحكام “، وآخرون جمعوا كتبًا في ” أحاديث الأحكام “، ثم تتابعت الشروحات لهذه الكتب وهذه المتون فكان منها ” أحكام القرآن ” للجصاص، و ” نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ” و ” سبل السلام شرح بلوغ المرام “، و ” إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام “.

فتستطيعون الوصول لأحكام الله تعالى وأوامره ونواهيه عن طريقين:

الأول: الكتب الموثوق بها.

والثاني: العلماء الموثوق بهم.

قال الشيخ ابن عثيمين:

ولنيل العلم طريقان:

أحدهما: أن يتلقى ذلك من الكتب الموثوق بها، والتي ألَّفها علماء معروفون بعلمهم، وأمانتهم، وسلامة عقيدتهم من البدع والخرافات …

الثاني: أن تتلقى ذلك من معلم موثوق في علمه ودينه، وهذا الطريق أسرع وأتقن للعلم؛ لأن الطريق قد يضل فيه الطالب وهو لا يدري، إما لسوء فهمه، أو قصور علمه، أو لغير ذلك من الأسباب … وإذا جمع الطالب بين الطريقين: كان ذلك أكمل وأتم، وليبدأ الطالب بالأهم فالأهم، وبمختصرات العلوم قبل مطولاتها، حتى يكون مترقيًّا من درجة إلى درجة أخرى، فلا يصعد درجة حتى يتمكن من التي قبلها، حتى يكون صعوده سليمًا. ” كتاب العلم ” ( ص 64 ، 65 ).

وأما العمل بما أنزل الله: فلا يمكن أن يكون قبل العلم بما أنزل الله، فعليكم بالعلم قبل العمل حتى يكون العمل موافقًا لما يحب الله ويرضاه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا القرآن: عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلَّموا من النَّبي صلَّى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلَّمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا.

وقال الحسن البصري:

ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا نزلت وماذا عنى بها.

وقد قال تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن }، وتدبر الكلام إنما يُنتفع به إذا فُهم، وقال: { إنَّا جعلناه قرآنًا عربيًّا لعلكم تعقلون }، فالرسل تبيِّن للناس ما أنزل إليهم من ربهم، وعليهم أن يبلغوا الناس البلاغ المبين، والمطلوب من الناس أن يعقلوا ما بلغه الرسل، والعقل يتضمن العلم والعمل، فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر: لم يكن عاقلًا، ولهذا لا يعدُّ عاقلًا إلا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره، فالمجنون الذي لا يفرق بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في المهالك، وقد يفر مما ينفعه. ” مجموع الفتاوى ” ( 15 / 108 ).

والعمل بما أنزل الله يكون بالوقوف على الأوامر وتنفيذها، وعلى النواهي والابتعاد عنها، وعلى القصص والأخبار وتصديقها والاعتبار بما فيها من عظات وعبَر.

والله أعلم.

السؤال:

نقرأ الكتب لنزداد علمًا بالإسلام، غالبًا ما تكون الأدعية باللغة العربية، أحيانًا تكون الترجمة موجودة ولكننا ندعو ونأمل أن يكون الشخص الذي ترجمها ذا علم جيد بالإسلام، وبعض الأذكار فيها شرك، أنا أحب قراءة الأذكار، ولكنني أصبحت أخاف منها خوفًا من الوقوع في الشرك، فمن يكون خطأ هذا، هل هو خطئي أم خطأ من كتب الكتاب؟.

سؤالي هو أن المسلمين الذين يقرءون الأذكار وهم يظنون بأنهم يحسنون صنعًا ولكنهم يقعون في الشرك دون أن يدروا، هل هذا خطأ من يكتب الكتاب؟ هل أذكار ” تنجينا ” من الشرك؟.

ما معنى هذا الذكر ” الله رب محمد صلى الله عليه وسلم، نحن عبَّاد محمد صلى الله عليه وسلم ” هل هناك إثم أعظم من هذا الذكر؟ وما معني ” اللهم خير لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري ” وما معنى جزاكم الله خيرًا؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

– الخطأ مرفوع عن هذه الأمة، وليس على من أخطأ دون قصد جناح.

قال الله تعالى: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } [ الأحزاب / 5 ].

وقال تعالى: { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } [ البقرة / 286 ]، وقد استجاب الله تعالى للمؤمنين فقال: ” نعم ” كما رواه مسلم ( 125 ) من حديث أبي هريرة، وقال: ” قد فعلت ” كما رواه مسلم ( 126 ) من حديث ابن عباس.

قال الشيخ ابن عثيمين – في شرح الآية -:

قوله تعالى: { إن نسينا أو أخطأنا }: ” النسيان ” هو ذهول القلب عن معلوم؛ يكون الإنسان يعلم الشيء، ثم يغيب عنه؛ ويسمى هذا نسيانًا، كما لو سألتك: ماذا صنعت بالأمس؟ تقول: ” نسيت “؛ فأنت فاعل؛ ولكن غاب عنك فعله؛ و ” الخطأ “: المخالفة بلا قصد للمخالفة؛ فيشمل ذلك الجهل؛ فإن الجاهل إذا ارتكب ما نهي عنه فإنه قد ارتكب المخالفة بغير قصد للمخالفة…

وفي فوائد الآية قال الشيخ – رحمه الله -: ومنها: أن النسيان وارد على البشر؛ والخطأ وارد على البشر؛ وجهه: قوله تعالى: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا }، فقال الله تعالى: ” قد فعلت “، وهذا إقرار من الله سبحانه وتعالى على وقوع النسيان، والخطأ من البشر. ” تفسير الفاتحة والبقرة ” ( 3 / الآية 286 ).

وعليه: فمن أخطأ في الكتابة أو الطباعة أو الترجمة: فليس عليه إثم، إلا أنه ينبغي التنبيه إلى ضرورة الاعتناء بالكتب الشرعية، وأن تتم مراجعتها مرات متعددة، وأن يقوم على ترجمتها الثقات من أهل الخبرة.

ثانيًا:

لفظ ” نحن عبَّاد محمد ” هو لفظ شركي صريح، فنحن لا نعبد إلا الله وحده، والنبي صلى اله عليه وسلم عابد لا معبود، مربوب ليس برب، وكل من عبد غير الله تعالى فقد كفر، قال تعالى: { وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه } [ الإسراء / 23 ].

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

وفي هذه الآية خاصة: الإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم مربوب لا رب، عابد لا معبود؛ فهو داخل في قوله: { تعبدوا }، وكفى به شرفًا أن يكون عبْدًا لله – عز وجل –، ولهذا يصفه الله تعالى بالعبودية في أعلى مقاماته؛ فقال في مقام التحدي والدفاع عنه: { وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا } [ البقرة / 23 ]، وقال في مقام إثبات نبوته ورسالته إلى الخلق: { تبارك الذي نزَّل الفرقان على عبده } [ الفرقان / 1]، وقال في مقام الإسراء والمعراج { سبحان الذي أسرى بعبده } [ الإسراء / 1 ]، { فأوحى إلى عبده ما أوحى } [ النجم / 10 ].

أقسام العبودية:

تنقسم العبودية إلى ثلاثة أقسام:

1- عامة، وهي عبودية الربوبية، وهي لكل الخلق، قال تعالى:  { إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدًا } [ مريم: 93 ]، ويدخل في ذلك الكفار.

2- عبودية خاصة، وهي عبودية الطاعة العامة، قال تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا } [ الفرقان: 63 ]، وهذه تعم كل من تعبد لله بشرعه.

3- خاصّة الخاصّة، وهي عبودية الرسل عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى عن نوح: { إنه كان عبدًا شكورًا } [ الإسراء : 3 ]، وقال عن محمد: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا } [ البقرة: 23 ]، وقال في آخرين من الرسل: { وأذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار } [ ص: 45 ].

فهذه العبودية المضافة إلى الرسل خاصة الخاصة؛ لأنه لا يباري أحد هؤلاء الرسل في العبودية. ” القول المفيد شرح كتاب التوحيد ” ( 1 / 32 – 34 ).

ثالثًا:

أما الدعاء الثاني: فمعناه صحيح، وقد ورد في حديث لكنه ضعيف، ولفظه: ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال: ” اللهم خر لي واختر لي “.

وقد رواه الترمذي ( 3516 )، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ويقال له: زنفل العرفي، وكان سكن عرفات، وتفرد بهذا الحديث، ولا يتابع عليه. وقد ضعّفه أيضًا الشيخ الألباني في ” السلسلة الضعيفة ” ( 1515 ).

– ويغني عنه: حديث الاستخارة في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه.

رابعًا:

– أما الدعاء بـ ” جزاك الله خيرًا ” فهو دعاء مشروع، وله معنى عظيم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من صُنِع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء “. ‌رواه الترمذي ( 2035 )، وصحّحه الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 6368 ).‌

قال الحافظ المباركفوري:

– ” فقال لفاعله ” أي: بعد عجزه عن إثابته، أو مطلقًا.

– ” جزاك الله خيرًا ” أي : خير الجزاء ، أو أعطاك خيرًا من خيري الدنيا والآخرة.

– ” فقد أبلغ في الثناء ” أي: بالغ في أداء شكره، وذلك أنه اعترف بالتقصير، وأنه ممن عجز عن جزائه وثنائه, ففوَّض جزاءه إلى الله ليجزيه الجزاء الأوفى، قال بعضهم: إذا قصَّرت يداك بالمكافأة: فليطل لسانك بالشكر والدعاء.

” تحفة الأحوذي ” ( 6 / 156 ).

والله أعلم.

السؤال:

عندما يكذب أي شخص في أي موضوع ومازالت الكذبة مستمرة, فكيف الخروج والتوبة من تلك الكذبة؟ وهل الحقيقة مطلوبة أم محاولة نسيان الموضوع – بالرغم من استمرار السؤال عن ذلك الموضوع -؟.

الجواب:

الحمد لله

الكذب محرَّم، ولا يجوز إلا في حالات خاصة ومنه الكذب في الحرب وللإصلاح وبين الزوجين تأليفًا للقلوب وإدامة للمودة، فإذا كذب المسلم في غير هذه الحالات فالواجب عليه التوبة والاستغفار والندم على فعله والعزم على عدم العوْد إليه، وإذا كان الكذب قد ترتب عليه أذى للآخرين وأخذ حقوقهم فإن عليه واجبًا آخر وهو رفع الأذى وإرجاع الحقوق إلى أهلها.

– وقد جعل الشرع مجالًا للتورية عند الاضطرار إليه، وهو يغنيه عن الكذب.

قال ابن القيم:

الكلام له نسبتان: نسبة إلى المتكلِّم وقصده وإرادته، ونسبة إلى السامع وإفهام المتكلم إياه مضمونه، فإذا أخبر المتكلمُ بخبرٍ مطابقٍ للواقع وقصَدَ إفهام المخاطَب: فهو صدق من الجهتين، وإن قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك إفهام المخاطَب خلاف ما قصد بل معنى ثالثًا لا هو الواقع ولا هو المراد: فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معًا، وإن قصد معنى مطابقًا صحيحًا وقصد مع ذلك التعمية على المخاطب وإفهامه خلاف ما قصده: فهو صدقٌ بالنسبة إلى قصده، كذبٌ بالنسبة إلى إفهامه، ومن هذا الباب ” التورية ”   و ” المعاريض “, … وقد ظهر بهذا أن الكذب لا يكون قط إلا قبيحًا، وأن الذي يحسن ويجب إنما هو ” التورية “، وهي صدق، وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة إلى الإفهام لا إلى العناية – أي: الأصل -. ” مفتاح دار السعادة ” ( 2 / 36 ، 37 ).

والله أعلم.