الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

اشترك في شركة تأمين وأعطوه أضعاف ما دفع بسبب حادث فماذا يصنع؟

السؤال:

صدمني شخص منذ تسعة أشهر بسيارته عندما كنت على دراجتي النارية، ولكن الحمد لله لم أصب بأي أذى، كذلك الدراجة لم تتأذى إلا ما كان من أضرار بسيطة يمكن إصلاحها بأقل الأثمان.

ولكن قامت شركة التأمين بإرسال مبلغ وقدره أربعة آلاف جنية إسترليني كتعويض على ما جرى لي، ولإصلاح الدراجة.

هذا المبلغ  مبلغ  كبير جدًّا؛ لأن سعر الدراجة جديدة لا يتجاوز ( 1399 جنيهًا)، أما إصلاحها فلا يتجاوز مائة جنيه، فعلى كلا الحالين سيبقى فائض من المبلغ المرسل إليّ، بل سيبقى فائض كبير، فما حكم هذا المال المتبقي؟ هل يُعتبر ربا؟ لأنني لم أحصل عليه من عرق جبيني، فكل ما في الأمر أنني دفعت لشركة التأمين ( 400 جنيه إسترليني ) للاشتراك في خطتهم الصحية، وبالتالي كانت هذه النتيجة.

فماذا يجب عليَّ أن أفعل تحديدًا؟ هل ألغي اشتراكي في هذا التأمين؟ أم آخذ فقط مقدار تكلفة الإصلاح ثم أرجع الباقي؟ أم أنه يجوز لي أن آخذ المبلغ كاملًا؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا شك أن عقد التأمين الصحي الذي أبرمتَه مع شركة التأمين هو من العقود المحرمة، وهي تقوم على الميسر – القمار – في أصلها، وضابط ذلك الميسر المحرَّم أنه يدور أمرُه بين أن يكون المشترك فيه غانمًا أو غارمًا، فهو إما يدفع أقساطًا ولا يرجع عليه مما دفع شيء أو يرجع أقل مما دفع، أو أنه يرجع عليه أكثر مما دفع، ففي الحال الأولى يكون ” غارمًا ” وفي الحال الثانية يكون ” غارمًا “، وبتطبيق ذلك على حالتك يتبين لك بوضوح أن عقدك مع شركة التأمين تلك عقد محرَّم، فأنتَ دفعتَ لهم (400جنيهًا) وترتب على ذلك أن أخذت منهم ( 4000 جنيه )، فأنت الآن تكون “غانمًا”، ولو لم يحصل معك حادث لاستمر دفعك لهم من غير أن يرجع إليك منهم شيء من مالك فتكون ” غارمًا “.

ثانيًا:

وفي حالتك هذه يجب عليك:

1. الكف فورًا عن الاستمرار في الاشتراك مع تلك الشركة؛ لترفع عن نفسك الإثم باشتراكك الاختياري معهم، وإنما يُرفع الإثم عن المسلم في حال أن يكون مجبورًا على الاشتراك في شركة تأمين ليستطيع السير بدراجته أو سيارته، وأما في حال الاختيار: فلا يحل له الاشتراك في أيٍّ من عقود التأمين المحرَّمة تلك، ولا مع أي شركة كانت.
2. عدم أخذ المال المدفوع لك من قبَل الشركة إلا بمقدار ما دفعتَ لهم من أقساط، قلَّت أو كثرت، فتحسب كل ما دفعتَ لهم في هذا العقد فتخصمه من مبلغ الـ ( 4000 جنيه )، وتتخلص من الباقي في بذله في وجوه الخير المختلفة.

وإذا كان لك مشاركات سابقة مع تلك الشركة وكنت تدفع لهم أقساطًا ولم تستوفها منهم بحادث أو غيره: فأضفها إلى مستحقاتك واخصمها من المبلغ الذي دفعوه لك.

وأما إن كان اشتراكك مع هذه الشركة هو أول مرة فلا تخصم إلا مبلغك الذي ذكرته وهو ( 400 جنيهًا ).

ولتعلم أنه يجوز لك أن ترجع على شركة الطرف الصادم لك لتأخذ منه قيمة تصليح دراجتك، وسواء كان الدافع هو أو شركة تأمينه فهو حلال لك.

والله أعلم.

أخذتْ دواء فلم يتوقف عنها الدم بعده فكيف تصنع بصلاتها وصيامها؟

السؤال:

امرأة تعاني من مرض فأعطاها الطبيب أدوية من أجل مقاومة المرض، فأصبح الدم لا يتوقف هنا، فكيف تؤدي عبادة الصلاة والصوم؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نسأل الله تعالى أن يعافيها ويشفيها، والذي يظهر أن تلك المرأة لها عادة سابقة على هذا المرض، وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل تعمل مثل هذا المرأة بعادتها السابقة فتجلس قدر الأيام التي كانت تحيضها، أم تعمل بالتمييز فحيث رأت الدم الأسود الذي له رائحة توقفت عن الصلاة والصيام فإذا زال زالت أحكامه؟ والذي نراه راجحاً هو الأول، وأن من كانت لها عادة سابقة على مرضها ثم تسبب مرضها بنزيف مستمر فتكون ” مستحاضة ” وتعمل بأيام عادتها السابقة، فلو فُرض أن عادتها السابقة كانت تأتيها سبعة أيام من أول الشهر: فكلما جاء أول الشهر تجلس سبعة أيام لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها زوجها، فإذا انقضت الأيام السبعة رجع لها حكم الطهارة، فتغتسل، ثم تصلي وتصوم ويحل لزوجها جماعها.

ومما يدل على عملها بعادتها السابقة:

1. عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ شَكَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الدَّمَ فَقَالَ لَهَا ( امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي ) . رواه مسلم ( 334).
2. وعَنْ عَائِشَةَ – أيضًا – أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ فَقَالَ ( لاَ، إِنَّ ذَلِكِ عِرْقٌ، وَلَكِنْ دَعِي الصَّلاَةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي ). رواه البخاري (319).
3. وعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ( لِتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ مِنْ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا فَلْتَتْرُكْ الصَّلَاةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنْ الشَّهْرِ فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ بِالثَّوْبِ ثُمَّ لِتُصَلِّ ). رواه أبو داود ( 278 ) والنسائي ( 355 ) وصححه الألباني في ” صحيح أبي داود”.

ثانيًا:

وهل يلزمكِ الوضوء بعد دخول الوقت ويلزمك الوضوء لكل صلاة؟ والجواب: أنه قال بذلك  جمهور العلماء، وقد ذهب مالك وعكرمة وربيعة إلى أن  المستحاضة وأصحاب السلس يجوز لهم أن يتوضئوا وضوءً واحداً، ويصلوا به صلواتهم كلها ما دام وضوؤهم لم ينقض بناقض غير ذلك العذر الملازم لهم، ولا يُشترط أن يكون ذلك الوضوء بعد دخول الوقت.

وقد احتج من قال بذلك بما رواه البخاري ( 321 ) ومسلم ( 334 ) – واللفظ له – من حديث أم حبيبة رضي الله عنه المذكور سابقاً وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لها ( امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي )، قالوا: ولم يأمرها بوضوء.

وهذا القول هو الذي يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو قول الشيخ العثيمين رحمه الله الأخير عنه، وقد ذهب جمع من المحدثين – كمسلم وأبي داود والترمذي وابن رجب – إلى ضعف زيادة ” وتوضئي لكل صلاة “.

– انظر: ” التمهيد ” لابن عبد البر ( 16 / 98 )، ” الشرح الممتع ” ( 1 / 503 ) طبعة ابن الجوزي.

والخلاصة:

لتجلس تلك المرأة قدر الأيام التي كانت تأتيها فيها العادة، فلا تصلي ولا تصوم ولا يجامعها زوجها، فإذا انقضت تلك الأيام فتغتسل وجوبًا ثم تصلي وتصوم ويحل لزوجها جماعها، ولو مع نزول الدم، ويسمى دمها دم ” استحاضة ” أي: نزيف، ولا يلزمها الوضوء بعد دخول الوقت، ولا يلزمها وضوء لكل صلاة، إلا أن يكون منها ناقض آخر لوضوئها .

والله أعلم.

هل يجوز لمعدد أن يبيت عند زوجة ليلتين متتاليتين وعند الأخريات يفرقهما؟

السؤال:

تزوج زوجي زوجة ثالثة، وهي مستقر في ” ينبع “، ونحن من مدينة ” جدة “، ومقر عمله في ” جدة “، ولقد اشترطتْ عليه أن تبقى في ” ينبع ” لحاجتها هي ووافق على ذلك، ولكنه لن يعطيها حقها في القسْم كاملًا، فجعل القسمة خلال الأسبوع: يومان متصلة في ” ينبع “، وخمسة لدينا، ولم أرضَ بهذه القسمة وأرى أنه ظلمني فيها؛ لأنه يبقى عند الثالثة يومين متصلين وليس لديه أعمال هناك لأنه غريب عن المدينة، أما عندما يأتي عندي فقد يخرج من الصباح إلى الظهر، وقد يكون أكثر من ذلك، فكيف يعطيني يومين خلال الأسبوع مثلها ويكونان غير متصلين، وهي صاحبة الحاجة وليس هو. أرجو بيان الحكم؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

أوجب الله تعالى العدل على الأزواج المعددين، فإن بات عند واحدة ليلة بات عند الأخرى أو الأخريات مثلها، وإن بات ثلاث ليال عند واحدة فليلزمه الأمر نفسه عند الأخريات.

واختلف العلماء في الحد الأعلى من المدة التي يمكثها الزوج عند كل زوجة، فقال بعضهم: يقسم ليلة لكل واحدة ولا يزيد إلا برضاهن، وقال آخرون: ثلاث ليال، وقال الظاهرية: حده إلى سبع ليال، وهذه أشهر أقوال أهل المذاهب.

وينظر في ذلك: ” الموسوعة الفقهية ” ( 33 / 194 ، 195 ).

والصحيح من أقوال العلماء أن مرجع التحديد لأيام المبيت عند كل واحدة من الزوجات: مرجعه إلى الزوج، وليس ثمة أياماً وليالي يُلزم بها، على أن لا يتأخرعن أي واحدة منهن مدة الإيلاء وهي أربعة أشهر، وعلى أن لا يقصد بزيادة أيام القسم الإضرار بواحدة منهن.

قال الشوكاني – رحمه الله -:

وأما قوله – ( أي : صاحب حدائق الأزهار) -: ” وإليه كيفية القسم إلى السبع”: فلا وجه له، ولا دليل يدل عليه، بل إليه كيفية القسم كيف شاء ما لم يستلزم ذلك ضراراً للنساء. ” السيل الجرار ” ( 2 / 303 ).

ثانيًا:

وإذا اختار الزوج المبيت عند إحدى نسائه ليلتين متواصلتين: لزمه ذلك مع باقي نسائه، ولا يحل له جمع أيام واحدة منهن وتفريق أيام باقيهن، ومما يدل على ذلك من السنَّة:

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاَثًا وَقَالَ: ( إِنَّهُ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي ). رواه مسلم ( 1461 ).

* قال البغوي – رحم الله -:

فإن اختارت الثيب أن يبيت عندها سبعًا: يجوز، ثم عليه قضاء جميع السبع للقديمة، فحق الثيب في ثلاث ليال بلا قضاء أو في سبع بشرط القضاء، وهو قول الشعبي، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

” شرح السنة ” ( 9 / 156 ).

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

وإن كانت ثيِّبًا: خيَّرها بين أن يقيم عندها سبعًا ثم يقضيها للبواقي، وبين أن يقيم عندها ثلاثًا ولا يحاسبها، هذا قول الجمهور.

” زاد المعاد ” ( 5 / 151 ).

فهذا الحديث نص في أن الزوج إن أعطى زوجته ما لا حق لها به – كالبكر لها سبع ليال، والثيب لها ثلاث -: فإن عليه أن يعطي من الأيام مثلها للبواقي من نسائه.

والعلماء عندما يذكرون ما يجب على المعدد من العدل في المبيت يذكرون ” ليلة ليلة”، و ” ثلاثًا ثلاثًا ” و ” شهرًا شهرًا “، وهذا يبيِّن أن حق الزوجة ليس فقط في عدد الليالي التي تأخذها ضرتها بل وكلك كيفيتها، فالعدل يقتضي أن يكون في الكم والكيف.

* قال ابن قدامة – رحمه الله -:

فإن كان له امرأتان في بلدين: فعليه العدل بينهما؛ لأنه اختار المباعدة بينهما، فلا يسقط حقهما عنه بذلك، فإما أن يمضي إلى الغائبة في أيامها، وإما أن يُقدمها إليه ويجمع بينهما في بلد واحد، فإن امتنعت من القدوم مع الإمكان: سقط حقها لنشوزها، وإن أحب القسْم بينهما في بلديهما: لم يمكن أن يقسم ليلة ليلة، فيجعل المدة بحسب ما يمكن، كشهر وشهر، أو أكثر، أو أقل، على حسب ما يمكنه، وعلى حسب تقارب البلدين وتباعدهما. ” المغني ” ( 8 / 152 ).

وبه يُعلم الجواب عما جاء في السؤل، وهو أن على الزوج الذي رضي بأن يبيت عند زوجته في ” ينبع ” ليلتين متتاليتين أن يفعل الأمر نفسه كمًّا وكيفًا مع البواقي من نسائه، فعليه أن يبيت عند كل واحدة مهما ليلتين متتاليتين، إلا أن يرضيا بإسقاط حقهما، وتختاران تفريق الليلتين.

ثالثًا:

وليس لك – أيتها الأخ السائلة – محاسبة زوجك على عمله وزياراته التي تكون في ليلتك بسبب أنه يعيش بين أهله وأقربائه وأصدقائه، وهو لا يحل له تعمد جعل أعماله ومواعيد زياراته في نوبة بض نسائه للإضرار بها وتقليل وقت بقائه معها، فإن فعل ذلك متعمدًا يكون ظالمًا آثمًا.

* قال الدكتور أحمد ريان – وفقه الله -:

وقد تشدد بعض العلماء في وضع معايير للقسْم، ونفوا العدل عن كل ما يخالفها، ونجد مثل هذا التشدد في بعض عبارات الحنفية حيث جاء عندهم ” حتى لو جاء للأولى بعد الغروب وللثانية بعد العشاء فقد ترك القسْم “! ومعنى ذلك: أن الزوج يجب عليه أن يُنهي كل متعلقات النهار قبيل غروب الشمس حتى يتفرغ لضبط أوقات الدخول عند زوجاته يوميًّا بحيث يكون ذلك في ساعة محددة يوميًّا! وإذا كان حدوث ذلك ممكنًا فيما مضى لبساطة الحياة وقلة الضرورات وحصول الكفاية في المعاش بالقليل: فإنه غير ممكن الآن، فكم من الرجال الآن يستطيع أن يتحكم في حركته بحيث يقيد نفسه داخل المنزل من قبل غروب الشمس يوميًّا حتى يكون القسم في المبيت تامًّا؟.

… إنما الأنسب أن يقال: يجب أن يمكث مع أهله في المنزل أكثر الليل دون تحديد لوقت الدخول أو الخروج، إذ ربما اضطرته ظروف المعاش أو قضاء الحقوق أو طلب العلم أو غير ذلك من ظروف الحياة أن يدخل بيته متأخرًا أو يخرج منه مبكرًا، فالعبرة: بالبقاء مع الزوجة صاحبة النوبة أكثر الليل؛ لأن المقصود هو الأنس والاستمتاع، وهما يتحققان ببقاء الزوج أكثر الليل في منزله، وقد رأينا في الأحاديث المتقدمة الكيفية التي كان يتحقق بها القسم في الأسرة النبوية الطاهرة، ولم تكن زياراته صلى الله عليه وسلم لبقية أزواجه ليلًا أو نهارًا أو اجتماعه بهن في بيت صاحبة النوبة منافية لهذا القسم مع ما هو معلوم أن تلك الزيارات وذلك الاجتماع قد يفوِّت على صاحبة الليلة بعض حقها إذ كان يأخذ جزءًا من الوقت الخاص بها والتي كان من حقها أن تستأثر به دون صواحباتها .

… لذلك أرى أن العبرة بالقسم: هو أكثر الليل، مع تقييد ذلك التأخير بألا يكون المقصود منه هو ضرر الزوجة صاحبة الليلة، بل كان ذلك نتيجة لمشاغل الزوج اليومية.  ” تعدد الزوجات ” ( ص 60 ، 61 ).

والله أعلم.

السؤال:

إنني أريد أن أعرف رأيكم في أمر ما – جزاكم الله خيرًا وجعل مثواكم الجنة:

زوجي رجل تقيٌّ جدًّا، وأنا أحاول أن أقوي التزامي بالإسلام، وأحاول أن أغطي نفسي بشكل مناسب، وقد اتفقنا أن النقاب فرض خارج البيت، يرى زوجي أن هذا أعلى درجات الإيمان أن أرتدي الحجاب في البيت ! فهو يرى أن هذا يزيد من البركة في البيت! وهو يقترح ( ولم يجبرني علي شيء والحمد لله ) أنني يجب أن أرتدي الحجاب حتى في عزلتي، حتى في حال عدم وجود محارم أو زوار في البيت، وليس لي أن أخلعه إلاَّ وقت النوم أو عند الاستحمام.

ليست لدي أي دوافع لرفض هذا الأمر إذا كان الإسلام يأمر بذلك ولكنني أرى أنني في البيت يجب أن أكون جذابة وأن أبدو جميلة، والحجاب يمنعني من ذلك، ومن خلال دراساتي وجدت أنه لا وجود لدليل يقول بارتداء المرأة للحجاب في البيت، يقول زوجي: إنني لن أجد دليلًا على ذلك لأن هذا من الأدب وهناك العديد من الآداب غير المذكورة في القرآن والسنة، وقد اعتبرت أن هذا ربما يكون عادة ثقافية وإنني سعيدة أن أفعل هذا لإرضائه ولكنني حريصة أيضًا أن ألتزم بالإسلام، هل يمكن أن توضحوا إذا ما كان الحجاب في البيت يزيد البركة؟ وهل إذا رفضت أكون آثمة؟ كما أنه من المهم أن أرضي زوجي لوجه الله ولكنني في حيرة من أمري.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

ما قاله زوجكِ لك نقطع بأنه غير صحيح، فلا تحجب الزوجة في بيتها وليس فيه أجنبي من أعلى درجات الإيمان, ولا هو بأمر جالبٍ للبركة، ولا هو من الآداب الشرعية.

ونحن وإن كنَّا نشكر له غيرته على عرضه إلاَّ ما قاله وما يطلبه من زوجته لا يدخل في الغيرة، بل هو من التنطع ومخالفة الشرع والفطرة، والشرع لم يأت بالتشديد ولا التعسير على المسلمين ولا شك أن ما يأمر به زوجته من التحجب داخل البيت داخل في هذا، كما أن الله تعالى جعل النفوس السوية تألف الزينة والجمال، وقد أباح الله تعالى من ذلك الشيء الكثير، ومنه تزين المرأة لزوجها وتجملها له، وهذا مما يجعل القلب يستأنس بالزوجة والنفس تميل إليها، وهو ما يسبب العشرة الحسنة بينهما.

* قال المناوي – رحمه الله -:

أما التطيب والتزين للزوج: فمطلوب محبوب، قال بعض الكبراء: تزيُّن المرأة وتطيُّبُها لزوجها من أقوى أسباب المحبة والألفة بينهما، وعدم الكراهة والنفرة؛ لأن العين رائد القلب، فإذا استحسنتْ منظرًا: أوصلته إلى القلب، فحصلت المحبة، وإذا نظرت منظرًا بشعًا أو ما لا يعجبها من زي أو لباس: تُلقيه إلى القلب، فتحصل الكراهة والنفرة، ولهذا كان مِن وصايا نساء العرب لبعضهن: إياكِ أن تقع عينُ زوجكِ على شيء لا يستملحه، أو يشم منك ما يستقبحه.

” فيض القدير ” ( 3 / 190 ).

ثانيًا:

ونقول للزوج الفاضل إن الشرع جعل من حق زوجتك عليك أن تتزين أنت لها! فتكون حسن الهيئة طيب الرائحة وتتجمل لها، وهذا يدل على خطأ تصورك، فالشريعة جاءت بما هو أسمى مما تظن من التضييق على الزوجة في بيتها في لباسها وهيئتها، وهنَّ اللاتي نشأن على حب التزين والتجمل كما قال تعالى ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) الزخرف/ 18.

فلا تضيق ما وسَّعه الله ولا تحرِّم ما أحلَّه الله، ولا تظنن للحظة أنَّ تحجب زوجتك في بيتها أمامك هو من أعلى الإيمان، ولا أن ذلك بجالب للبركة في منزلك، ولا أنه من الآداب التي تحث عليها الشريعة، وعلامة الإيمان: الاستقامة على شرع الله، والبركة تُجلب على من اتبع أوامر الشرع وابتعد عن الشبهات، والآداب الشرعية جاء منصوصاً عليها في الكتاب والسنَّة، وليس ما تأمر به امرأتك من شرع الله، ولا هو من الشبهات، ولا هو أدب من آداب الإسلام، فلم تفعله صحابية ولا تابعية ولا هو معروف في واقع حياة المسلمين.

فاستمتع بما أباحه الله لك ولها، واطلب منها التزين والتجمل، واشتر لها ثيابًا جميلة – قصيرة وشفافة وضيقة – لتلبسها لك وتتمتع بالنظر إليها، وسترى أن الخير والبركة هو في هذا وليس فيما تظنه أنت أنه من الشرع.

* وانظر – للأهمية – أجوبتنا الأخرى لتقرأ فيها جواز لبس القصير والشفاف والضيق من اللباس للأزواج بعضهم لبعض، ونعتقد أنك ستغيِّر رأيك، وتلغي قرارك، وتستجيب لنداء الشرع والعقل والفطرة.

والله أعلم.

هل يُمكن أن يفكِّر إبليس في التوبة؟ وهل يقبلها الله تعالى منه لو فعل؟

السؤال:

هل من الممكن أن يفكِّر إبليس في التوبة؟ وهل إذا أراد التوبة هل من الممكن أن يتقبلها الله منه؟ ولو تقبلها هل تنتهي الحياة بذلك؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

يجب أن يُعلم أن كفر إبليس مقطوع به، وأنه من المعلوم من الدين بالضرورة، ومن خالف في ذلك – كنا يقوله بعض غلاة الصوفية الباطنية – فهو كافر.

وسبب كفر إبليس هو الاستكبار على أمر الله تعالى، والطعن في حكمته، فكفره كفر إباء واستكبار ككفر فرعون واليهود وأبي طالب، لا كفر جحود، قال تعالى ( إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) البقرة/ 34، وقال ( إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) ص/ 74.

* قال ابن القيم – رحمه الله -:

وأما كفر الإباء والاستكبار: فنحو كفر إبليس؛ فإنه لم يجحد أمر الله، ولا قابله بالإنكار، وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار، ومِن هذا: كُفر مَن عرف صدق الرسول وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له إباءً واستكبارًا، وهو الغالب على كفر أعداء الرسل كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه: ( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ) المؤمنون/ 47، وقول الأمم لرسلهم: ( إِنْ أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا ) إبراهيم/ 10، وقوله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) الشمس/ 11. ” مدارج السالكين ” ( 1 / 337 ).

ثانيًا:

ولم يتب إبليس من معصية ربه تعالى التي كفر بها، لا في السماء – كما تاب آدم عليه السلام – ولا في الأرض بعد أن أُهبط إليها، ولا طلب من ربه تعالى أن يطيل في عمره ليراجع نفسه، ويتوب ويئوب، لكنه طلب إطالة عمره ليغوي الناس، وليضلهم، وليمنيهم، ولينكبهم الصراط المستقيم، ليكونوا جميعًا معه في جهنم كما قال تعالى ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) فاطر/ 6، وهذا الحال الذي نحكيه عن الشيطان هو ما جهر به لربه تعالى، قال الله عز وجل – حاكياً قوله -: ( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ . ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ) الأعراف/ 16 ، 17.

* قال الطبري – رحمه الله -:

معناه: ثم لآتينهم من جميع وجوه الحق والباطل، فأصدهم عن الحق، وأُحَسِّنُ لهم الباطل. ” تفسير الطبري ” ( 5 / 445 ).

وليس حال إبليس حتى قريبًا من التوبة، فهو يعرف ذنبه، فلا هو بالذي ندم على معصيته – كما ندم آدم عليه السلام – ولا بالذي ترك إغواء الناس وتزيين الباطل لهم، فأي توبة يمكن أن يتوبها هذا؟!.

* قال الشيخ الطاهور بن عاشور – رحمه الله -:

والتوبة تتركب من عِلم وحال وعمل، فالعلم: هو معرفة الذنب، والحال: هو تألم النفس من ذلك الضرر ويسمَّى ندمًا، والعمل: هو الترك للإثم وتدارك ما يمكن تداركه وهو المقصود من التوبة، وأما الندم فهو الباعث على العمل ولذلك ورد في الحديث: ( الندم توبة ) قاله الغزالي.

قلت: أي لأنه سببها ضرورة أنه لم يقصر لأن أحد الجزأين غير معرفة.

” التحرير والتنوير ” ( 1 / 438 ).

ثالثًا:

وهل إبليس مخاطب بالتوبة كباقي الخلق؟ نعم هو كذلك، ولم يمنع الله تعالى التوبة عليه، ولكنه الذي أباها، وقد علم الله تعالى ذلك في الأزل، ولم يمنع هذا من مخاطبته ومخاطبة ذريته بوجوب اتباع الحق والهدى، وتوعدهم بالنار إن هم خالفوا ذلك.

قال تعالى: ( قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) البقرة/ 38.

وهذا الخطاب – على الصحيح – لآدم وحواء وإبليس – ويدخل معهم ذريتهم، وليس في ذلك ما يُشكل، وهو نظير كثير من الآيات التي يأمر الله تعالى فيها بالتوبة، والدخول في الإسلام، وفي هؤلاء المأمورين والمخاطبين طوائف علم الله تعالى أنهم لا يستجيبون، وأنهم يموتون على الكفر، وقد قال أبو العالية في تفسير ( الهُدى ) في الآية السابقة إنه: ” الأنبياء، والرسل، والبيان “، وقد علَّق الإمام الطبري رحمه الله بقوله:

وقول أبي العالية في ذلك وإن كان وجهًا من التأويل تحتمله الآية: فأقرب إلى الصواب منه عندي وأشبهُ بظاهر التلاوة: أن يكون تأويلها: فإما يأتينكم يا معشرَ من أُهبط إلى الأرض من سمائي، وهو آدمُ، وزوجته، وإبليس – كما قد ذكرنا قبلُ في تأويل الآية التي قبلها -: إما يأتينكم منّي بيانٌ من أمري وطاعتي، ورشاد إلى سبيلي وديني، فمن اتبعه منكم: فلا خوف عليهم، ولا هم يحزنون، وإن كان قد سلف منهم قبل ذلك إليّ معصية, وخلافٌ لأمري وطاعتي، يعرّفهم بذلك جل ثناؤه أنه التائبُ على من تاب إليه من ذنوبه، والرحيمُ لمن أناب إليه، كما وصف نفسه بقوله: ( إنه هو التّواب الرحيم ).

وذلك أن ظاهر الخطاب بذلك إنما هو للذين قال لهم جل ثناؤه: ( اهبطوا منها جميعًا )، والذين خوطبوا به هم من سمّينا، في قول الحجة من الصحابة والتابعين الذين قد قدّمنا الرواية عنهم، وذلك وإن كان خطاباً من الله جلَّ ذِكره لمن أُهبط حينئذٍ من السماء إلى الأرض: فهو سنّة الله في جميع خلقه، وتعريفٌ منه بذلك الذين أخبر عنهم في أول هذه السورة بما أخبر عنهم في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) البقرة/ 6، وفي قوله: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) البقرة/ 8، وأنّ حكمه فيهم – إن تابوا إليه، وأنابوا، واتبعوا ما أتاهم من البيان من عند الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم -: أنهم عنده في الآخرة ممن لا خوفٌ عليهم، ولا هم يحزنون، وأنهم إن هلكوا على كُفرهم وضلالتهم قبل الإنابة والتوبة: كانوا من أهل النار، المخلَّدين فيها.

” تفسير الطبري ” ( 1 / 550 ، 551 ).

رابعًا:

وقد رُوِيَ أثر إسرائيلي فيه بيان رغبة إبليس بالتوبة! وفيه أنه يأمره ربه تعالى بالسجود عند قبر آدم!.

عن ابن عمر قال: لقي إبليسُ موسى صلى الله عليه وسلم فقال: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وكلَّمك تكليمًا وأنا من خلق الله، أذنبت، وأنا أريد أن أتوب، فاشفع لي إلى ربي أن يتوب عليَّ، قال موسى: نعم، فدعا موسى ربَّه فقيل: يا موسى قد قُضيت حاجتك فلقي موسى إبليس فقال: قد أُمرتَ أن تسجد لقبر آدم ويُتاب عليك، فاستكبر وغضب، فقال: لم أسجد له حيًّا أسجد له ميتًا؟!.

رواه ابن أبي الدنيا في ” مكائد الشيطان ” ( 44 ) وابن عساكر في ” تاريخ مدينة دمشق ” ( 61 / 127 ).

وفي الإسناد: عمرو بن دينار البصري، أبو يحيى الأعور، قهرمان آل الزبير بن شعيب البصري.

قال الذهبي – رحمه الله -:

ضعفه: أحمد، والفلاَّس، وأبو حاتم، وقال ابن معين: ذاهب، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أيضًا: ضعيف، وكذا ضعفه: الدارقطني، والنَّاس. ” سير أعلام النبلاء ” ( 9 / 371 ).

ورواه ابن أبي الدنيا في ” مكائد الشيطان ” ( 45 ) وابن عساكر في ( 62 / 259 ) عن أبي العالية من شفاعة نوح عليه السلام عند ربِّه، وبالطلب نفسه! والرفض نفسه!.

وكلا الأثرين لا ينبغي تصديقهما ابتداءً حيث لا يمشي زعم إبليس بالتوبة على أحد من آحاد العلماء فكيف يمشي على بعض أولي العزم من الرسل؟! ولو أراد إبليس التوبة فهو يعلم أن طريقها ليس مسدودًا، وأنها بينه وبين الله تعالى لا يحتاج فيها لشفاعة، ومع ذلك ووفقا لذينك الأثرين الإسرائيليين فإنه أبى التوبة! وهو يؤكد ما قلناه سابقاً في بيان حاله، وأنه لا يتوب ولن يتوب البتة، وأنه مصيره الحتمي هو النار، قال تعالى ( قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ) ص/ 84 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

وأما عَرضُ السجودِ لقبرِ آدم عليه السلام على إبليس: فهذا قد ذكره بعضُ الناس، لكن ليس له إسناد يُعتَمد عليه.

وأما عرضُ السجود له على إبليسَ في الآخرة : فلم يذكره أحدٌ مما علمتُه.

وكلاهما باطل وإن قاله من قاله.

” جامع المسائل ” ( 4 / 301 ).

والله أعلم.

معاناة زوجة نصرانية من زوجها (المسلم)! الظالم لها المسيء لعشرتها

السؤال:

أنا سيدة مسيحية، ولا تقولوا إن المسيحيين كفار لأني أحس نفسي أفضل من آلاف من المسلمين الذين يتنصبون بالدين الإسلامي ويعلقون أغلب أغلاطهم متحججين بالدِّين!

علمًا أن زوجي مسلم ولي أربعة أولاد مسلمين ربَّيتهم على الفضيلة وخوف رب العالمين منهم بنتان شابتان ومحجبتان، ولي ولدان أصغر منهما أتقياء يحترمون كل الشعائر والطقوس الدينية للمسلم والمسيحي! علمًا أن لي زوجًا لا يخاف الله، يسب ويشتم كل الأنبياء والأديان، وعيشتي معه جحيم، له زوجة – ابنة خالته – تعمل السحر، وخربت بيتي، وتؤمن بالشر والتعويذة، وتُهجِّم على بيتي بسببها، وليس عندها ذرية، وتشبهه في جميع النواحي: من الكذب والرياء، منافقة وتدعي بالدين لكن لا تملك أي نقطة في بحر الدين من مودة ورحمة، وجاءت إلى أوربا، أمرها أن تنزع الحجاب لغرض أن يدخلها على الملاهي والأماكن الجنسية، كرهتُها وكرهت كل مسلم متلون، الآن أنا في مشاكل مع زوجي باستمرار، ورمى عليَّ يمين الطلاق، وهو لا يريدني، لكن أريد أن يحررني، فهو محتفظ بي لغرض الخدمة وتربية أطفالي.

السؤال هو: أنه ( 20 مرة ) رمى يمين الطلاق عليَّ, فهل أنا محرَّمة عليه؟ وهو مقاطعني فترة ( 5 أشهر )، بعيد عني بالفراش والمأكل والمعيشة، ماذا أفعل؟ أغيثوني رضي الله عنكم، علماً أني على ديني، وهو على المذهب الحنفي!.

الجواب:

الحمد لله

نحن نقدِّر ما تعانين منه من ذلك الزوج الظالم لك المقصِّر في أداء حقوقه تجاهك، وفي الوقت نفسه نود تنبيهك على بعض التنبيهات – وفيها الإجابة على أسئلتك -:

1. قولك لنا ” لا تقولوا إن المسيحيين كفار “: هذا أمره ليس لنا، ولسنا نحن الذين كفَّرنا اليهود والنصارى والمجوس والصابئة، بل الله تعالى هو الذي حكم بكفر أولئك، وهو الذي أخبر بأنه لا يقبل غير الإسلام دينًا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه رسول إلى أهل الأرض جميعًا، قال تعالى ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) آل عمران/ 85 ، وقال تعالى ( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ . مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) المائدة/ 73 – 75.
2. ونحن لا ننكر أن يوجد من غير المسلمين من هو أحسن خلقاً من كثير المسلمين، لكن لن يكون خيرًا منهم دينًا! ونحن كما ندعو المسلمين أصحاب الظلم والشرور أن يحسِّنوا أخلاقهم لينفذوا ما أمرهم الله تعالى به: ندعو كذلك أصحاب الأخلاق الحسنة أن يكمِّلوا ذلك بتحسين دينهم.

واعلمي أن أصحاب الأخلاق الجميلة من أولئك الناس غير المسلمين للأسف لم تكن أخلاقهم كذلك مع رب النَّاس! لأنهم يسبُّون الله تعالى في الحقيقة حينما يدَّعون له الولد! أو أنه ثمة إله معه تعالى عما يقولون علوًّا كبيرٍا، فمن قال إن عيسى هو الله أو ابن الله فهو ساب وشاتم لله تعالى أعظم السب والشتم، وماذا تنفعه أخلاقه الجميلة مع الخلق في الوقت الذي يسيء إلى رب الخلق جميعًا؟!.

لذا فإننا ندعوكِ – صادقين – أن تعيدي النظر في عقيدتك وأن تعلني التوحيد والشهادة لله تعالى وحده بأنه الرب الإله لا إله ولا رب سواه، والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وبذلك تكونين جمعتِ بين الخيرين.

3. وما تعانين منه من ظلم زوجك له ليس لأنه مسلم! لأن الإسلام يأمر المسلمين بإحسان العشرة لزوجاتهم، وليس لأنك غير مسلمة لأن الإسلام لم يفرِّق في ذلك الإحسان الواجب في عشرة الزوجة بين المسلمة والكتابية، بل لعلَّ الإحسان للكتابية أن يكون الحث عليه أولى؛ لبيان أخلاق الإسلام لهنَّ فلعلَّ الله تعالى أن ينقذها من النار بسببه.

فما تعانين منه إنما سببه بُعد زوجك عن دينه، فالرجل كلما كان متمسكًا بدينه حسنت أخلاقه وأعطى كل ذي حقٍّ حقَّه، فليته كان مطبِّقاً لإسلامه إذن لرأيتِ ما يسرك من حسن المعاملة ومن الرحمة والمودة.

4. وما تعانين منه من زوجك من ظلم وبؤس تعاني منه زوجات مسلمات أيضًا! فالأمر راجع إلى مدى حرص الزوج أن لا يقع فيما يُغضب ربَّه تعالى، وقد رضي أناس بسخط الله فقدَّموه على رضاه فظهر منهم الشرور والفساد.
5. وإذا ثبت سبُّ زوجكِ للأنبياء وسبِّه لدين الإسلام: فهو مرتد، ونكاحه مفسوخ، وليس أمره بقائك معه متعلقًا بالطلاق بل بما هو أعظم منه وهو وقوعه في الردة التي توجب فسخ النكاح سواء كانت زوجته مسلمة أو كتابية، وليقرأ ما قاله علماء الحنفية الذي ينتسب لمذهبهم كذباً وزورًا.

* قال الإمام السرخسي الحنفي – رحمه الله -:

وإذا ارتدَّ المسلم : بانت منه امرأته، مسلمة كانت أو كتابية، دخل بها أو لم يدخل بها، عندنا. ” المبسوط ” ( 5 / 49 ).

ولا يحتاج هذا الحكم – في الأصل – لقضاء، وتستحقين مهركِ كاملًا.

وفي ” الموسوعة الفقهية ” ( 22 / 198 ):

* قال الحنفية:

إذا ارتد أحد الزوجين المسلمين: بانت منه امرأته مسلمة كانت أو كتابية، دخل بها أو لم يدخل؛ لأن الردة تنافي النكاح ويكون ذلك فسخًا عاجلًا لا طلاقًا، ولا يتوقف على قضاء

وإن كان – أي: الردة – بعد الدخول: فلها المهر كله. انتهى مختصرًا.

6. فأنت الآن لا تحلين له، إما لأجل وقوع الطلاق عليك أكثر من ثلاث مرات، وإما بسبب وقوعه في الردَّة، فعليك تخليص نفسك بما تستطيعينه من طرق، إما برفع أمره لقاض شرعي، أو مركز إسلامي، أو غيرهما من الهيئات الإسلامية، فإن لم يتيسر ذلك فافعلي ذلك أمام المحاكم القانونية .

والمهم أن تعلمي أن الإسلام ليس هو السبب في سوء معاملته لك، وأن الإسلام قد أنصفكِ، وها هو يحكم عليه بالردة، ويوجب فسخ نكاحك ويفك قيدك، وها هو يوجب عليه المهر كاملًا يدفعه لك- المقدَّم منه والمؤخر-، فنرجو أن يكون ما قلناه لك يرفع عنك الغشاوة في نظرتك للإسلام، وأن تمعني النظر فيما أنتِ عليه من اعتقاد، ونسأل الله لك الهداية والتوفيق والفلاح.

والله أعلم.