الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

‏أَحْكام كَشْف العَوْرات في العمليَّات الجِراحيَّـة.

‏السؤال:
‏نرجو تخصيص حلقة للتركيز على موضوع كَشْف العورات في العمليات الجراحية، وتَحْدِيدًا ما يَحْدث مِن إلزام المريض بخَلْع ملابسه بالكامل حتى في العمليات البسيطة جِدًّا التي لا تستدعي ذلك، مِثْل:
‏(جراحة في أصبع اليد أو القدم) .
‏وهذا الأمر يزداد حساسية خَاصَّةً عند النساء، حين يَتم كشْف المريضة أمام كادر طبي مِن الرجال دون ضرورة طِبية مُلِحَّة.

‏نأمل شرح الحُكم الشرعي في ذلك، وتقديم نصيحة للمسؤولين.

‏الجواب:
‏الحمد لله
‏هذه قضية في غاية الأهمية، وتَمس كرامة المسلم وعفَّته التي أمر الله بصيانتها، والجمْع بَيْـن الناحية الطبية والشرعية في هذه المسألة ينبني على قاعدتين عظيمتين في شريعتنا وهما: “الضرورات تبيح المحظورات، والضرورة تُقدَّر بِقَدْرها” .
‏وتفصيل ذلك:
‏أولًا:
‏الأصل تحريم كشف العورة للرجل والمرأة أمام الأجانب، لِقول النبي صلى الله عليه وسلم: “لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا المَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ” أخرجه مسلم.
‏ولا يجوز كشْفها إلا لضرورة التداوي الماسَّة.
‏فإذا كانت العملية الجراحية في موضع معين، كاليد أو القدم، فإنه يَحرم كشف غير هذا الموضع، وإجبار المريض على خلع ملابسه كاملة لعملية يسيرة هو انتهاك صريح لحُرمته وعورته لا مبرر له شَرْعًا.
‏وأما ما يخص النساء، فالقاعدة الشرعية تلزم بأنْ تتولى علاج المرأة ورعايتها طبيبة مسلمة، فإن لم توجد فطبيبة غير مسلمة، فإن لم توجد فطبيب مسلم ثقة ولا يَكشف مِن جسدها إلا موضع الجراحة فحسب؛ لقوله تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ… } النور/ ٣٠، ٣١.
‏فالآية الأولى سيقت لبيان وجوب التزام الكادر الطبي بِغَضِّ البصر، والآية الثانية سيقت لبيان وجوب احتفاظ المريضة بسِترها وعدم السماح بتعريتها بِغَيْر مُسَوِّغ.

‏ثانيا:
‏الطب مِهنة إنسانية أخلاقية تحترم خصوصية المريض، وفي العمليات الكبرى التي تتطلب تَخْدِيرًا كُلِّيًّا؛ قد يَطلب الأطباء خَلع الملابس واستبدالها بلباس العمليات الخاص -الروب الطبي- لتوفير بيئة مُعقَّمة كُلِّيًّا، وللتمكُّن مِن إنعاش القلب ووضع الأجهزة بسرعة في حال الطوارئ، وهذا عذر طبي معتبر.
‏ولكن حتى في هذه الحالة، يجب ستر عورة المريض باللباس الطبي ولا يجوز تعريته تَمَامًا أمام الكادر،
‏أمَّا في العمليات الصغرى ذات التخدير الموضعي، كجراحة الأصبع أو العين، فلا يوجد أي مبرر طبي أو علمي لإلزام المريض بخلع ملابسه الساترة لعورته، وتكفي تعقيم المنطقة المحددة فقط.

‏ثالثا:
‏رسالة إلى إدارات المستشفيات والكوادر الطبية:
‏١. اتقوا الله في عورات المسلمين والمسلمات، واعلموا أنَّ المريض أمانة بين أيديكم.
‏٢. يجب على المستشفيات تعديل بروتوكولاتها -والتي غَالِبًا ما تكون مُستورَدة مِن أنظمة لا تراعي ديننا- لتتوافق مع الأحكام الشرعية.
‏٣. وفِّروا ألبسة طبية ساترة ومحترَمة تُلبِّـي الحاجة الطبية وتَحفظ عورة المريض.
‏٤. وعلى الطبيب المسلم أنْ يتقي الله ويغض بصره عمَّا لا يحل له النظر إليه.
‏٥. ولا يَسمح بوجود مَن لا حاجة له في غرفة العمليات، خَاصَّةً مِن الرجال في عمليات النساء.

‏والله أعلم.

‏✍️ كتبه:
‏أبو طارق إحسان العتيبي.
‏١٠ / ١١ / ١٤٤٧ هـ – ٢٧ / ٤ / ٢٠٢٦ م

‏•┈••✦🔹✦••┈•

#من_أجوبة_الواتس
الأحواز: الجغرافيا، الاقتصاد، والقمع
السؤال:
خبرنا عن الأحواز المحتلة عدد سكانها ومساحتها وبعض أحوالها.

​الجواب:
الحمد لله
​الأحواز، أو ما يُعرف تاريخيًّا بِـ”عَرَبِسْتَان”، هو إقليم عربي عريق يقع في جنوب غرب إيران، على رأس الخليج العربي. ويعد من أبرز المناطق التي تعاني من الاحتلال الفارسي والتهميش الممنهج.
وإليك تفصيل مساحته، وسكانه، وأهم أحواله:
​١. المساحة والجغرافيا:
يُقدر إقليم الأحواز تاريخيًّا وبمفهومه الواسع بأكثر من مائتي ألف كيلومتر مربع، ولكن الحكومة الإيرانية المتعاقبة قامت بتقسيم الإقليم وقضمه لصالح محافظات إيرانية أخرى. وحاليّا، تتركز مساحته الأساسية في محافظة “خوزستان”، والتي تبلغ مساحتها حوالي ٦٤،٠٠٠ كيلومتر مربع، وتضم مدنًا رئيسية كبرى مثل: الأحواز -العاصمة-، والمحمّرة، وعبادان.
​٢. السكان والديموغرافيا:
بناءً على التقديرات لعام ٢٠٢٦ م، يُقدر عدد سكان محافظة “خوزستان” بأكثر من ٥ ملايين نسمة.
وتشكل القبائل العربية النسبة الأكبر والعتيقة من السكان في عموم الإقليم، خاصة في الوسط والجنوب والغرب.
وتحاول السلطات الإيرانية منذ عقود تغيير التركيبة السكانية عبر توطين غير العرب -الفرس واللُّور- واللور ينتمون إلى الشعوب الإيرانية الهندوأوروبية، ويتحدثون اللغة اللورية، وهي لغة قريبة جدا من اللغة الفارسية- في المنطقة، ولكن الأغلبية العربية لا تزال قوية ومتجذرة.
​٣. بعض أحوال الأحواز (المعاناة والانتفاضة):
تتلخص أحوال الإقليم في نقاط بارزة:
​أ. الأحواز هي أغنى مناطق إيران قَطْعًا، فهي تحوي النسبة الأكبر من احتياطيات النفط والغاز (أكثر من ٨٠٪)، وتعد سلة غذاء إيران بفضل أنهارها الكبرى -كارون والكرخة-.
ومع ذلك، تعاني المناطق العربية من أعلى نسب الفقر والبطالة، ويُحرم السكان المحليون من وظائف الشركات النفطية الكبرى، ويُمنع عليهم استغلال أراضيهم الزراعية بشكل عادل.
​ب. تمارس السلطات الإيرانية سياسات “التفريس” الممنهجة، وتمنع التعليم باللغة العربية في المدارس، وتضيق على كافة المظاهر الثقافية العربية، وتعمل على تغيير أسماء المدن والمعالم التاريخية العربية إلى أسماء فارسية -مثل تغيير المحمّرة إلى “خرمشهر”.
​ج. تعاني الأحواز من أزمة بيئية خانقة؛ بسبب بناء السدود على الأنهار العربية وتحويل مسارها إلى المحافظات الفارسية، مما أدى إلى جفاف الأنهار وبساتين النخيل، وانتشار التلوث الغباري -العواصف الرملية-، وتلوث مياه الشرب.
​د. الإقليم تحت قبضة أمنية مشددة، ويشهد قَمْعًا مستمرًّا للناشطين الأحوازيين، وحالات إعدام واعتقال تعسفي.
ورغم ذلك، لا تهدأ الاحتجاجات الشعبية، وتندلع انتفاضات دورية تطالب بالحقوق الوطنية والسياسية والبيئية -مثل انتفاضة العطش في ٢٠٢١ م-.
​نسأل الله العظيم أن يفرج عن أهلنا في الأحواز، وأن ينصرهم على من ظلمهم، وأن يعيد لهم حقوقهم وأرضهم.
​والله أعلم

​✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٥ ذو القعدة ١٤٤٧ هـ الموافق ٢٢ أبريل ٢٠٢٦ م

#من_أجوبة_الواتس
نقد فقهي لفتوى وقوع الطلاق على الأجنبية، كانت طلقت قبل الدخول
السؤال:
ما التعليق العلمي على الفتوى الواردة في المقطع، والتي تخص رجلا طلق زوجته قبل الدخول، ثم أرجعها بفتوى خاطئة وعاش معها سنتين، وخلالها طلقها مرتين، فأفتاه المفتي بأنها طلقت ثلاثا ولا تحل له؟
​الجواب:
الحمد لله
​فإن الفتوى المذكورة في المقطع تضمنت تخريجا فقهيا فيه نظر ومخالفة للقواعد الأصولية والفقهية المقررة، والتعليق العلمي عليها يتلخص في النقاط الآتية:
​١. أما حكم الطلقة الأولى قبل الدخول: فقد أصاب الشيخ -حفظه الله- في تقرير أن الطلاق قبل الدخول يقع بَائِنًا في الحال، ولا عِدَّةَ فيه، ولا تصح فيه المراجعة القولية، بل لا بد لرجوعها من عقد جديد ومهر جديد وولي وشهود، لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} الأحزاب/ ٤٩.
​٢. وأما حكم المساكنة بعد الطلقة الأولى: فبما أن الرجل استفتى شيخا -وإن كان قد دلس عليه- وعاد إليها بناء على تلك الفتوى، فإن هذه المعاشرة تُكيف فقهيا على أنها “وطء شُبْهَة”، وليست زِنًى صَرِيحًا يُقام به الحد، وذلك لدرء الحدود بالشبهات.
​٣. وأما الخلل الفقهي الكبير في فتوى الشيخ في المقطع: فهو اعتباره أن الطلقتين اللتين وقعتا خلال السنتين -فترة وطء الشبهة والنكاح الباطل- محسوبتان لكي يكمل بهما الثلاث! وهذا استدلال متناقض؛ فكيف يقرر الشيخ أن المراجعة باطلة وأن المرأة ليست زوجة له، ثم يوقع عليها طلاقا؟!
والقاعدة الفقهية المجمع عليها تنص على أنه “لا طلاق إلا في نكاح صحيح”، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: “لَا طَلَاقَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ”، رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وهو حديث حسن أو صحيح.
وبما أن المرأة بعد الطلقة الأولى كانت أجنبية عنه -لبطلان المراجعة-، فإن أي طلاق يصدر منه تجاهها بعدها هو طلاق لَغْو لا يقع ولا يُحسب.
​٤. وأما النتيجة الشرعية الصحيحة للحالة: فإن الرجل يملك الآن طلقة واحدة فحسب، وهي الأولى التي وقعت قبل الدخول، وأما الطلقتان اللاحقتان فهما والعدم سواء لأنهما صادفتا غير محل – وقعت على أجنبية-.
والصواب أن يُقال له: تب إلى الله من تدليسك على المفتي الأول، والمرأة بانت منك بينونة صغرى، وتَحِلُّ لك الآن إذا رغبتما بالرجوع، ولكن بِعَقْد جَدِيد، ومَهْر جَدِيد، بِحُضُور الوَلِيّ وَالشُّهُود.
​
​والله أعلم
​✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٥ ذو القعدة ١٤٤٧ هـ الموافق ٢٢ أبريل ٢٠٢٦ م

#من_أجوبة_الواتس
السؤال:
زار بعض الإخوة من أهل السنة “كربلاء” وتحديدا مسجد وقبر من يزعمون أنه مدفون فيه الحسين بن علي رضي الله عنه.، وجعل يتغزل بجمال هذا الصرح الشركي بأضوائه وكتاباته ورخامه، بل وما فيه راحة وسكينة! مع وجود القبور خلفه تدعى من دون الله ويتمسح بها.
وقد نشر مقطعه هذا في الفيسبوك، ماذا يمكن أن نكتب تعليقا على فعله وتنبيها للناس ؟

الجواب:
الحمد لله
الانبهار بالزخارف المعمارية والفنون الدنيوية لا يجوز أن يُغفل المسلم الموحد عن حقيقة المخالفات العقدية في هذه الأبنية:
​١. إن العبرة في الإسلام بسلامة العقيدة، وليست بفخامة البناء وتزيين الجدران بالذهب والمرايا.
والمكان الذي يُدعى فيه غير الله وتُصرف فيه العبادة للمخلوقين هو مكان مخالف لأصل الدين، والله تعالى يقول: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} الجن/ ١٨.
​٢. لقد تواتر النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر أيام حياته عن البناء على القبور وتعظيمها، كما في الحديث الصحيح: “لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ”، يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا.
وهذا الصرح مبني على مخالفة هذا الهدي النبوي الصريح.
​٣. إن ما يُمارس في مثل هذه الأضرحة من الاستغاثة بالموتى، وطلب المدد منهم، والطواف بقبورهم، هو من الشرك الذي يناقض كلمة التوحيد وإخلاص الدين لله، ولا يجوز لمسلم أن يُعجب بمكان تُنتهك فيه أعظم حقوق الله وهو إفراده بالعبادة والدعاء.
​٤. قيام شخص متعلم – مثل الطبيب الفاضل- بنشر مثل هذه المقاطع والتغزل بجمال المكان، يُعَدُّ تَرْوِيجًا لِهَذِهِ المزارات، وتَغْرِيرًا لِعَوَامِّ المسلمين الذين قد ينبهرون بالصورة ويغفلون عن فساد المعتقد، والواجب على المسلم إنكار المنكر لا الترويج لمواطنه.
​٥. ما ذُكر في المقطع من الصلاة على “التربة” المأخوذة من الأرض هو من البدع المحدثة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، والأرض كلها جُعلت لأمة محمد مَسْجِدًا وَطَهُورًا.
​٦. الواجب عليك حذف المقطع الترويجي هذا، والدين النصيحة.

​والله أعلم
​✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٤ ذو القعدة ١٤٤٧ هـ الموافق ٢١ أبريل ٢٠٢٦ م

#من_أجوبة_الواتس
قصة خيالية “مش بحب الشاي من غير نعناع يا رب”!
السؤال:
ذكر بعض القصاصين حكاية هو قال عنها “أغرب من الخيال”! أمير سعودي يمشي وحده في الظلام، يجد رجلا وحيدا، يطلب لحما فيأتيه فورا، يطلب مخدة فيأتي حجاج مغاربة يفرشون بجانبه، يطلب هواء فتهب نسمة، يطلب سيارة فتأتي سيارة دورية للحج… فما هو التعقب العلمي عليها ؟

الجواب:
الحمد لله
فإن هذه القصة التي يكثر تداولها في سياق الوعظ، تشتمل على مخالفات شرعية وعقلية ومنهجية واضحة، ونفصل القول فيها عبر النقاط الآتية:
١. القصة تصور مقام الولاية والصلاح على أنه ترك للأخذ بالأسباب، وهذا مخالف لهدي الأنبياء والمرسلين، فقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأسباب في هجرته وحروبه، وكان يلبس الدرع ويعد العدة، وقد قال الله تعالى لحجاج بيته: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} البقرة/ ١٩٧.
والتوكل الحقيقي هو اعتماد القلب على الله مع بذل السبب، كما في الحديث: “لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصاً وَتَرُوحُ بِطَاناً”، فالطير تغدو وتروح بحثاً عن الرزق ولا تنتظر في عشها.
٢. القصة تظهر الرجل وكأنه يطلب طلبات من قائمة مطعم وينتظر التوصيل (اللحم، الشاي بالنعناع، المخدة، النسمة الباردة).
ورغم أن الله يحب أن يسأله العبد كل شيء، إلا أن هذه الطريقة الجازمة التي تخلو من التذلل والافتقار لا تليق بمقام العبودية، بل فيها نوع من “الإدلال” على الله، كأنه يرى لنفسه حقّا واجبا على ربه أن يلبيه فورا وبنفس التفاصيل.
بل وفيها من سوء الأدب مع الله تعالى الحديث معه كأنه قد ينسى ما يحبه هذا الطالب الداعي! فيذكّره بأنه لا يحب الشاي إلا بالنعناع!
٣. الحاج في تلك المشاعر العظيمة يكون مشغولا بطلب المغفرة والعتق من النار وسؤال الجنة.
والانشغال بتفاصيل رفاهية البطن والراحة في مقام الشعث والغبرة يتنافى مع التذلل المطلوب في الحج، كما جاء في الحديث: “إِنَّ اللَّهَ يُبَاهِي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ فَيَقُولُ لَهُمْ انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثا غُبْرا”.
٤. إذا كان هذا الرجل مستجاب الدعوة بهذه السرعة العجيبة، فأين هو من دماء المسلمين المسفوكة وأعراضهم المنتهكة؟ أليست نصرة المظلومين ودحر المعتدين أولى من طلب نسمة هواء أو كوب شاي بنعناع؟ هذا يدل يقينا على أن القصة من نسج خيال لا يدرك فقه الأولويات الشرعية ولا يحمل همّا لأمة الإسلام.
٥. الأولياء الصالحون أشد الناس إخفاءً لحالهم، وأكثرهم خوفا من الرياء وسقوط المنزلة.
أما في القصة، فإن الرجل يستعرض كراماته بوضوح، ويؤكد قدرته على استجابة الدعاء قائلا ما معناه “لو أردت شيئا لطلبته من ربي”، ويشير إلى أنه من رجال معروفين في السماء.
هذا الاستعراض يخالف سمت الصالحين الذين يكرهون الشهرة ويزدرون أعمالهم.
٦. القصة مليئة بالصدف السينمائية المبالغ فيها جدّا؛ أمير يمشي وحده في الظلام، يجد رجلا وحيدا، يطلب لحما فيأتيه فورا، يطلب مخدة فيأتي حجاج مغاربة يفرشون بجانبه، يطلب هواء فتهب نسمة، يطلب سيارة فتأتي سيارة دورية للحج.
هذا التلفيق الواضح هو من صنيع القصاصين الذين حذر منهم السلف؛ لأنهم يفسدون عقائد العوام بالخرافات لاستدرار العواطف والمشاهدات.
٧. وأخيرا:
العقيدة والدين يبنيان على الكتاب والسنة والأثر الصحيح، لا على حكايات القصاصين التي تزرع في نفوس العوام مفاهيم مغلوطة.
والله أعلم

✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٣ ذو القعدة ١٤٤٧ هـ الموافق ٢٠ أبريل ٢٠٢٦ م

ستقيم المدرسة التي يدرس فيها أطفالي حفلا للاحتفال بموسم الحج يوم الجمعة ، وقد طلبوا مني في المدرسة أن أكسو أولادي ثيابا بيضاء ، كي يعلموهم كيفية أداء مناسك الحج والطواف حول الكعبة ، ولكنها ستكون كعبة مصطنعة للتعليم فقط ، فهل هذا جائز ؟، وهل ينبغي أن أرسل أولادي للمدرسة في هذا اليوم ؟

#من_أجوبة_الواتس
السؤال:
نشرتم فتوى تؤصل لجواز أخذ عمولة على سحب الأموال من المحافظ الإلكترونية باعتبارها أجرة مقابل منفعة، ولكن اعترض بعض الإخوة في غزة بأن الصرافين والتجار هناك يأخذون نسبا تصل إلى (٥٠٪) من المبلغ مستغلين حاجة الناس الماسة للسيولة النقدية بسبب ظروف الحرب، وبعض هؤلاء التجار فرح بالفتوى واعتبرها تأييدا لفعله.
فهل ما يفعلونه شرعي؟ وكيف نرد عليهم؟

الجواب:
الحمد لله
حياك الله أخي الكريم، ونصر الله أهلنا في غزة وفرج كربهم، وانتقم ممن قتلهم وشردهم أو تاجر بآلامهم.
الجواب على هذا الإشكال يتلخص في الآتي:
أولا: الفتوى التي أصدرتها تتحدث عن الأحوال الطبيعية المستقرة، والتكييف الفقهي الصحيح للعمولة المعتادة هو أنها “أجرة مقابل منفعة وخدمة توفير السيولة”.
والأصل في الإجارة أن تكون مبنية على التراضي، وتخضع لـ “أجرة المثل” المعتادة في السوق، والتي تتناسب مع الجهد والمخاطرة الحقيقية للصراف.
ثانيا: ما يفعله بعض التجار والصرافين في غزة من اقتطاع نسب فاحشة تصل إلى نصف المبلغ أو قريبا منه، هو عمل محرم شرعا، وسحت، وأكل لأموال الناس بالباطل، وجريمة أخلاقية قبل أن تكون مخالفة فقهية.
ولا يجوز لهم الاستدلال بفتوانا لتبرير جشعهم؛ لأن الفتوى تبيح “أجرة الخدمة المعتدلة” ولا تبيح “السرقة واستغلال المضطر”.
ثالثا: العلة الفقهية في التحريم القاطع لفعل هؤلاء التجار تعود إلى قاعدتين:
١. “الغبن الفاحش”: وهو الزيادة الفاحشة في السعر أو الأجرة بما يخرج عن العادة والعرف إخراجا صارخا.
٢. “استغلال حاجة المضطر”: فالشريعة الإسلامية تحرم استغلال ضرورة الناس وحاجتهم الماسة للغذاء والدواء والمال لفرض شروط مجحفة عليهم.
فالناس في غزة تحت القصف والحصار، والواجب الشرعي هو المواساة وإقالة العثرات، بل وبذل المال لهم مجانا، لا احتكار السيولة لمقاسمتهم في أرزاقهم وأموالهم.
رابعا: فرح هؤلاء الجشعين بالفتوى هو من باب “التلبيس في الدين” واتباع الهوى؛ فهم يأخذون من الفتوى ما يوافق أهواءهم ويتركون الضوابط الشرعية التي تحكم المعاملات من تحريم الغبن والاحتكار والاستغلال.
وقد توعد الله تعالى من يستغلون أزمات المسلمين لجمع الثروات بمحق البركة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
والله أعلم

✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٣٠ شوال ١٤٤٧ هـ – ١٨ نيسان ٢٠٢٦ م

(الباطل لا يبرر الباطل)

الحمد لله
١. الواجب على المسلم أن يزن الأمور بميزان الشرع ومآلات الأفعال، لا أن يزن الشرع بأهواء الرجال والتحزبات.
٢. ما صدر من تهنئة للنصارى بـ “عيد الفصح” هو مُنْكَرٌ ومخالف لإجماع علماء الأمة، وقد نقل الإمام ابن القيم الإجماع على تحريم تهنئة الكفار بشعائرهم، فالفعل مَذْمُومٌ ومَرْفُوضٌ.
٣. الثناء على الرافضة والترحم عليهم -وهم الذين يسبون الصحابة، وقد تلطخت أيديهم بدماء مئات الآلاف من أهل السنة- هو أَيْضًا مُنْكَرٌ عَظِيمٌ، وخلل جسيم في عقيدة “الولاء والبراء”.
٤. مكمن الخلل عند كاتب المنشور -وأراه وجماعته قد فرحوا لهذه المخالفة لأجل المماحكة-أنه ينطلق من عصبية حزبية؛ فهو لا يبحث عن الحق، بل يحاول استخدام انحراف فعل “التهنئة” كغطاء أو مبرر لانحراف حزبه وجماعته في “موالاتهم” للرافضة.
٥. منهج أهل السنة والجماعة قائم على العدل والقسط، فنحن نرد الباطل الأول، ونرد الباطل الثاني، ولا نداهن في دين الله أحدا.
٦. تنازل أي أحد في باب “التوحيد بتهنئة النصارى” لا يبرر تنازل غيره في باب” الولاء والبراء وموالاة الرافضة”، وكلاهما قد ضل عن سواء السبيل في هذه المسائل.
٧. كلا الفعلين انحراف عن المنهج الشرعي الصحيح.
٨. المقارنة بينهما من باب “المفاضلة بين السيئات”.
٩. تبرير أحدهما هو مسلك أهل الأهواء.
١٠ الواجب إنكار المنكريْن مَعًا، وتجريد المتابعة للحق بالدليل، لا بالتعصب للأشخاص أو الرايات.
والله أعلم

✍️كتبه: أبو طارق إحسان العتيبي
٢٦ شوال ١٤٤٧
١٣ أبريل ٢٠٢٦