السؤال:

تعيش مع زوجها الأول وهي تظن نفسها غير مطلقة منه وأحبت آخر وتزوجته أود أن أعرف مدى صحة الزواج مع الأحوال التالية:

1. امرأة متزوجة تعيش مع زوجها الأول في نفس البيت من أجل الأطفال، لقد طلقها الزوج طلاقاً قوليًّا ولم تحدث أي علاقة جنسية بينهم منذ الطلاق، إنهما يعيشان في بيت واحد بهذه الحالة لفترة قد تكون عدة أشهر وقد تكون أكثر من حول.

2.  في نفس الوقت الذي كانت تعيش فيه في بيت زوجها الأول ( هو في غرفة نوم منفصلة ) بدأت تلتقي برجل آخر ووقعت في حبه، وطلبها للزواج ووافقت، فنكحها ودخل بها، كل هذا وهي تظن أنها مطلقة ولكنها تسكن فقط في بيت الزوج الأول.

3. الرجل الثاني متزوج بزوجتين ولم يكن صادقًا مع المرأة فقد خدعها وكذب عليها، إنها لا تعرفه على حقيقته.

4. الزوج الثاني قد ينقصه العاطفة ولكنه يؤدي واجباته المادية والأساسية تجاه زوجاته.

الرجاء إفادتي بمدى صحة هذا الزواج وإن لم يكن كذلك فماذا تفعل؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الطلاق القولي والكتابي يقع، وما يحدث من كتابته في المحاكم إنما هو من أجل التوثيق وعدم ضياع الحقوق، ولذا فإن العلاقة الزوجية تنتهي بالطلاق الشرعي وهو الطلاق في المرة الثالثة أو بعد انقضاء عدة الطلقة الأولى أو الثانية.

وإذا كان الطلاق قد وقع ثم أرجعها زوجها في عدة الطلقة الأولى أو الثانية فهي زوجته، ولا يحل له إمساكها للإضرار بها، ولا يحل لها الزواج من آخر، فإذا فعلت كان زواجها الثاني باطلًا، ووجب عليها وعلى من علم بهذه الحال التوبة والاستغفار.

* قال علماء اللجنة الدائمة -وسئلوا عمن تزوجت وهي على ذمة زوج آخر -:

الزواج الثاني باطل؛ لأنه عقْدٌ على امرأة في عصمة زوج، والواجب على المرأة مراجعة الحاكم الشرعي حتى يتم طلاقها أو فسخها من الزوج الأول، ثم إعادة العقد للزوج الثاني؛ لكون العقد الأول – أي: مع الزوج الثاني – باطلًا، مع وجوب التوبة إلى الله سبحانه منهما جميعًا.

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 18 / 226 ).

ويجوز للزوجة أن تعيش مع زوجها من غير جماع إذا تصالحت معه على هذا، فهو حق من حقوقها ولها التنازل عنه إذا رغبت، وهو ما تفعله بعض النساء رغبة في أن تبقى مع أولادها ويراها زوجها من غير حرج شرعي، وفي هذه الحال – كما سبق – لا يحل لها الزواج من آخر لأن عقد الزوجية قائم.

* قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:

إذا اصطلح الرجل مع هذه المرأة أن تبقى عنده وليس لها سوى نفقتها ووافقت على هذا: فإنه ليس لها إلا النفقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” المسلمون على شروطهم إلا شرطًا أحلَّ حرامًا أو حرَّم حلالًا “، وقوله صلى الله عليه وسلم: ” ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط “. ” فتاوى إسلاميَّة ” ( 3 / 226 ).

ثانيًا:

العلاقات المحرمة التي تكون بين المرأة والرجل يجب عليهما الابتعاد عنها والتخلص منها، وما يحدث فيها من كلام وخلوة ومماسة فضلًا عما هو أكثر من ذلك: محرَّم يجب عليهما التوبة والاستغفار من فعله، وما فعلته المرأة مع الرجل الأجنبي هو من هذا الباب، ويزداد الإثم في حال كونها زوجة لآخر.

ثالثًا:

ويظهر من السؤال أنها تزوجت الثاني من غير ولي لها، فإن كان كذلك: فهو زواج باطل غير منعقد، فإن كانت مطلقة من الأول طلاقًا شرعيًّا: فعقدها الثاني باطل لعدم وجود الولي، وإن لم يكن طلاقها من الأول شرعيًّا: ففي زواجها الثاني ما يبطله من وجهين: كونها في عصمة زوج، وكونها تزوجت من غير ولي.

رابعًا:

واضح أن المرأة هذه لم تتق الله تعالى فكيف سيوفقها ربها وهي تعصيه؟ فقد وقعت في علاقات محرمة، وتزوجت – على الاحتمال، أو من وجهة نظرها – من زوج وهي في عصمة آخر، وتزوجت من غير ولي، فأنَّى أن توفَّق لزوج صالح يتقي الله فيها؟.

وعليها إن كان زواجها باطلًا شرعًا أن تسارع لفسخه والابتعاد عن الزوج الثاني، وأن تعتد منه حيضة واحدة، مع التوبة والاستغفار وإن لم يكن باطلًا: فهي بالخيار إما أن تصبر على زوجها رجاء أن يهديها الله تعالى وإما أن تطلب منه الطلاق إن لم تستطع العيش معه.

والله أعلم.

السؤال:

يعلمنا القرآن أنه يجوز لنا أن نتزوج بـ “أهل الكتاب” (النصارى واليهود). وكنت أظن أن “أهل الكتاب” هم أهل “الإنجيل والتوراة”. إلا أن الناس الذين هم من أهل الكتاب ليسوا موجودين الآن. فإنجيل وتوراة زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم), ليس لهما وجود الآن في العام 2000.  وأكثر الكتب المقدسة تحوي أخطاء, كما أن الكتب المقدسة الخاصة باليهود تحوم حولها الشكوك.  فأنت إذا سألت يهوديا من إسرائيل ويهوديا آخر من أمريكيا عن شيء واحد, فإن جوابهما سيتعارضان. إذن كيف لنا أن نتزوج بالنصرانيات واليهوديات قبل أن يسلمن أولا؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

أحل الله تعالى للمسلمين التزوج من اليهوديات والنصرانيات ولم يحل غيرهن من نساء الملل الأخرى.

قال الله تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} [ المائدة / 5 ].

ولكن ينبغي أن يراعي المسلم المصالح في زواجه من الكتابيات فلا يتزوج من هي أقوى منه فتقهره على دينه وتسيء تربية بنيه وبناته.

كما أنه ينبغي للمسلم أن يراعي أن هذه الكتابية لم تترك ما تؤمن به في ديانتها التي هي عليها وأن يعلم أنها لم تتبع الشيوعية أو ما شابهها من العقائد الفاسدة التي لا يؤمن بها أهل الكتاب.

ثانيًا:

أما قولك بأن كتب النصارى واليهود لم تعد كما كانت على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم : فما أظن أنك قلت هذا عن علم ودراية بما تحويه كتبهم في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم أو في زمننا حتى تخرج بهذا الحكم، كما أنه ينبغي العلم أن التحريف الذي قد وقع في كتبهم بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مثله في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم فكانوا يكتمون ويحرفون الكتاب في عهده صلى الله عليه وسلم وهو حي بين ظهرانيهم ولم يخرجهم عن كونهم من أهل الكتاب، ناهيك عن كوننا لو اتبعنا هذا الذي قلته لما سميناهم أهل كتاب لا في زمنه ولا قبل زمانه ولا بعد؛ لأن التحريف سمة من سماتهم وسبيل من سبلهم بل هو أعتى الصفات التي كانوا يتصفون ويعرفون بها.

وأول شيء حرفوه في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم هو إيمانهم به صلى الله عليه وسلم.

قال الله تعالى: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } [ المائدة / 15 ].

وقال الله تعالى: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير} [ المائدة / 19 ].

بل قد بين الله تعالى لنبيه المبارك أنه لا يزال يطلع على خائنة منهم بعد بيانه لنقضهم المواثيق وتحريفهم الكلام، فقال: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [ المائدة / 13 ].

وكانوا يقولون ” إن أوتيتم ما تريدون فخذوه وإن لم تأتوه فاحذروه ” فقال تعالى مخبرًا عنهم:{ ومن الذين هادوا سمَّاعون للكذب سمَّاعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم } [المائدة / 41 ].

ثالثًا:

وأما قولك أنك إن سألت أحداً من يهود إسرائيل عن شيء ثم سألته يهوديا أمريكيا ما تجد أحدًا منهم يتفق على جواب: نقول: نعم، وما يضر هذا؟. وقد علم على عهد الرسول صلى الله عليه و سلم مثله من اختلاف اليهود والنصارى فيما بينهم.

عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة “.

رواه الترمذي ( 2640 ) وأبو داود ( 3980 ) وابن ماجه ( 3991 ).

والحديث: صححه الترمذي، والشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 203 ).

فالنتيجة: أن أهل الكتاب ما داموا منتسبين لملتهم ولم يكفروا بها: فإنهم منها ولا يجوز جعلهم من غيرها.

اللهم إلا أن يكونوا أظهروا الخروج من ملتهم ولم يعترفوا بها ولم يعتنقوها كما فعل الشيوعيون في بعض بلاد أوروبا فهؤلاء لا يعدون من أهل الكتاب.

والله أعلم.

السؤال:

ما هي المعتقدات الإسلامية فيما يخص نهاية العالم؟

الجواب:

الحمد لله

المسلمون يعتقدون أن العالم سيفنى وأن القيامة ستقوم ويبعث الناس إلى ربهم ليجزيهم بما عملوا إما إلى نار وإما جنة.

وأنه لا بد قبل هذه النهاية من أَمارات وعلامات منها ما يسمَّى بالعلامات الكبرى وأخرى صغرى.

أما العلامات الصغرى: فظهورها قديم ولا يزال مستمرًا نذكر بعضها على سبيل الإيجاز:

1 ـ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

عن سهل قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ”  بعثت أنا والساعة هكذا ويشير بإصبعيه فيمد بهما “. رواه البخاري ( 6138 ) ومسلم ( 2950 ).

2 ـ موت النبي صلى الله عليه وسلم.

عن عوف بن مالك قال: ” أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال: ”  اعدُد ستًّا بين يدي الساعة، موتي، ثم فتح بيت المقدس ثم مَوَتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا “.

رواه البخاري ( 3005 ).

– أدم: جلد مدبوغ،  قعاص: مرض مهلك يصيب الدواب، غاية: راية.

3 ـ فتح بيت المقدس: والدليل على ذلك الحديث المتقدم.

4 ـ موتان يأخذ الناس: والدليل على ذلك الحديث المتقدم.

قال ابن حجر:

ويقال إن هذه الآية ظهرت في طاعون ” عمَواس ” في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس. ” فتح الباري ” ( 6 / 278 ).

5 ـ اتباع سنن الأمم الماضية.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ” قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرًا بشبرٍ وذراعًا بذراعٍ، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك “. رواه البخاري ( 6888 ).

6 ـ ضياع الأمانة:

عن أبي هريرة قال: ” بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي، فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله، قال: فإذا ضُيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة “.

رواه البخاري ( 59 ).

7 ـ انتشار الزنا.

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”  إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا “.

رواه البخاري ( 80 ) ومسلم (2671 ).

8 ـ انتشار الربا.

عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: ” بين يدي الساعة يظهر   الربا والزنى والخمر “. رواه الطبراني في الأوسط ( 7695 ).

قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.

” مجمع الزوائد ” ( 4 / 118 ).

9 و 10ـ أن يتطاول الرعاة في البنيان وأن تلد الأمة ربتها: ومعنى تلد الأمة ربتها: أي تلد المرأة بنتًا تكون فيما بعد سيدة لأمها وأمها أمَة عندها وذلك يكون بأن يجامع الرجل أمته فتنتج له بنتا تظل الأم عبدة وتكون البنت حرة تبعاً لأبيها.

والدليل على ذلك:

عن عبدالله بن عمر قال:  حدثني أبي عمر بن الخطاب قال: ” بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى اللهم عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم “. رواه مسلم ( 8 ).

هذه بعض العلامات الصغرى وليست كلها حيث هي كثيرة لا يمكن إحصاؤها في مثل هذا المجال.

أما العلامات الكبرى: فهذه تكون قبل وقت الساعة بقليل وهي متتالية.

عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الآيات خرزات منظومات في سلك فإن يقطع السلك يتبع بعضها بعضا “.

رواه أحمد ( 7000 ). والحديث: قال أحمد شاكر: إسناده صحيح.

” تحقيق مسند أحمد ” ( 12 / 6 – 7 ).

ومن أهم هذه الآيات:

1 ـ ظهور المهدي: وهو رجل يظهر في حال فتن وفوضى فيقيم الحق وينشر العدل وهو من سلالة محمد صلى الله عليه و سلم.

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحًا، فقال له رجل ما صحاحًا؟ قال: بالسوية بين الناس قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنىً ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول ائت السدان – يعني: الخازن – فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالًا فيقول له: احثُ حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسًا أو عجز عني ما وسعهم قال: فيرده فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئًا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعده “. رواه أحمد ( 10933 ).

قال الهيثمي: قلت: رواه الترمذي وغيره باختصار كثير رواه أحمد بأسانيد وأبو يعلى باختصار كثير ورجالهما ثقات.

” مجمع الزوائد ” ( 7 / 314 ).

هذا ومن العلماء من يعدُّ ظهور المهدي وسطًا بين العلامات الصغرى وبين الكبرى، وهذا أصح مِن جعلها مِن أحدهما.

2 ـ ظهور المسيح الدجال: وهذا صاحب شرور وفتن عظيمة تفتن الناس عن دينهم.

عن النواس بن سمعان قال:  ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشأم والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله . . . . ” . رواه مسلم ( 2937 ).

( قطط: شديد الجعودة، السارحة: هي الدواب التي ترعى، أسبغه ضروعًا: أملأه لبنًا، أمده خواصر: أكثره شبعًا، ممحلين: مجدبين، يعاسيب: هي أميرة النحل، مهرودتين: مثنى مهرودة وهي الثوب المصبوغ ).

3 ـ ظهور يأجوج ومأجوج: وهم من البشر من ذرية يافث بن نوح وهم خلق كثير مفسدون في الأرض.

ذكرهم الله تعالى في القرءان الكريم بقوله تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون } [ الأنبياء / 96 ]، وقوله تعالى: { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجًا على أن تجعل بيننا وبينهم سدًا } [ الكهف / 94].

وقد وصفهم الرسول صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي هو تتمة الحديث السابق قال: ” ثم يأتي عيسى بنَ مريم قومٌ قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحدٍ بقتالهم فحرِّز عبادي إلى ” الطور ” ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدبٍ ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة ” طبرية ” فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فَرْسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرًا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرًا لا يكن منه بيت مدرٍ ولا وبرٍ فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحًا طيبةً فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة “.

رواه مسلم ( 2937 ).

( النغف: دود يصيب الدواب، فَرسى: مقتولين،  زهمهم: رائحتهم الكريهة،               المدر: الحجارة والطين، البُخت: الإبل طويلة الأعناق، الزَّلفة: كثرة المياه،     قحف الرمانة: قشرتها، اللقحة: الإبل حديثة العهد بالولادة، يتهارجون: أي يجامع الرجل زوجته ).

4 ـ نزول المسيح عليه السلام.

عن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابنُ مريم حكمًا عدلًا فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحدٌ حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها، ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم  { وإن مِن أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا }[ النساء / 159 ] “.

رواه البخاري ( 3264 ) ومسلم ( 155 ). والحديث السابق بجزئيه دليل على ما ذكرنا.

و نستعرض سائر الأشراط بالحديث التالي:

5- عن حذيفة بن أَسيد الغفاري قال: ” اطَّلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون، قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروْن قبلَها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم “.

رواه مسلم ( 2901 ).

هذه هي بعض أشراط الساعة التي تكون قبل قيام الساعة وتكون مقدمة لها.

ثم إذا أراد الله قيامها تغير الكون كله وتغيرت معالمه وهذا تجده موضحًا في أجوبتنا الأخرى.

والله أعلم.

السؤال:

كمسلم سني أجد صعوبة في فهم التاريخ الإسلامي فبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إذا صدقنا أن المهدي هو الإمام 12 فأين ذهب الأحد عشر إمامًا الآخرين ولماذا يصر الشيعة على أنه موجود في الأرض وهل نؤمن نحن أن الله سوف يبعثه من السماء ليقيم العدل في الأرض؟

الجواب:

الحمد لله

1. أقوال الناس في المهدي:

قال ابن القيم:

وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال:

أحدها: أنه المسيح بن مريم وهو المهدي على الحقيقة.

واحتج أصحاب هذا القول بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم – أي: ” لا مهدي إلا عيسى بن    مريم ” -.

وقد بينا حاله، وأنه لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الساعة …

القول الثاني: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه – ( وساق دليلين لهم ) -.

وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين.

وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي “.

وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه وغيره: إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم، ولا ريب أنه كان راشدًا مهديًّا، ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فالمهدي في جانب الخير والرشد: كالدجال في جانب الشر والضلال، وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين: فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون.

القول الثالث: أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورًا وظلمًا فيملأها قسطًا وعدلًا.

وأكثر الأحاديث على هذا تدل.

وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو: أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله أعلم.

وقد روى أبو نعيم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي وينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض عدلًا كما ملئت ظلمًا ويعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس “، وروى أيضًا من حديث أبي أمامة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال وقال: فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم شريك فأين العرب يا رسول الله يومئذ فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح “، وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها والمهدي في وسطها”.

وهذه الأحاديث: وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها ببعض.

فهذه أقوال أهل السنة.

وأما الرافضة الإمامية فلهم قول رابع وهو: أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفلًا صغيرًا مِن أكثر من خمس مئة سنة – توفي ابن القيم عام 751 هـ – فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا أثر.

وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب السرداب ويصيحون به أن يخرج إليهم أخرج يا مولانا اخرج يا مولانا، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ودأبه.

ولقد أحسن من قال:

ما آن للسرداب أن يلد الذي     كلمتموه بجهلكم ما آنا

فعلى عقولكم العفاء فإنكم     ثلثتم العنقاء والغيلانا

ولقد أصبح هؤلاء عارًا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل.

” المنار المنيف ” لابن القيم ( 148 – 153 ).

2. الأحاديث الحسنة والصحيحة الواردة في المهدي:

أ. عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي “.

رواه الترمذي ( 2230 ) وأبو داود ( 4282 ).

قال أبو عيسى الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح. وصححه الشيخ أحمد شاكر في ” تحقيق المسند ” ( ح 3573 ) ، والشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( ح 5180 ).

ب. عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورًا وظلمًا يملك سبع سنين.

رواه أبو داود ( 4285 ).

والحديث: جوَّد إسنادَه ابن القيم في ” المنار المنيف ” ( ص 144 )، وحسَّنه الألباني في ” صحيح الجامع ” ( ح 6612 ).

ج. عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة “. رواه ابن ماجه ( 4085 ).

والحديث: صححه الشيخ أحمد شاكر في ” تحقيق المسند ” ( ح 645 )، والشيخ الألباني في ” صحيح الجامع ” ( ح 6611 ).

قال ابن كثير:

أي: يتوب عليه، ويوفقه، ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.

” النهاية في الفتن والملاحم ” ( 1 / 29 ).

فالمهدي – إذن – يخرج من الأرض ومن أب وأم لا من السماء – كما في السؤال -، فليعلم هذا.

3. أقوال العلماء في المهدي:

• قال ابن كثير:

قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” لا يزال أمر الناس ماضيًا ما وليهم اثنا عشر رجلًا ” – ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني – فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال: ” كلهم من قريش “، ورواه البخاري من حديث شعبة عن عبد الملك بن عمير به، وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز ابن مالك وذكر معه أحاديث أخر.

وفي هذا الحديث: دلالة على أنه لابد من وجود اثني عشر خليفة عادل وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر؛ فإن كثير من أولئك لم يكن لهم من الأمر شيء، فأما هؤلاء يكونون من قريش يلون فيعدلون وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة، ثم لا يشترط أن يكونوا متتابعين بل يكون وجودهم في الأمة متتابعًا ومتفرقًا، وقد وجد منهم أربعة على الولاء وهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، ثم كانت بعدهم فترة، ثم وجد منهم ما شاء الله، ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله تعالى، ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنيته كنيته  يملأ الأرض عدلًا  وقسطًا كما ملئت جورًا وظلمًا. ” تفسير ابن كثير ” ( 3 / 302 ).

• قال أبو الحسن الآبري:

قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى  صلى الله عليه وسلم  – يعني : في المهدي – وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلًا، وأنه يخرج عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه  يؤم هذه الأمة  وعيسى صلوات الله عليه يصلي خلفه.

انظر: ” تهذيب الكمال ” للمزي ( 25 / 149 ).

• وقال الشيخ صدِّيق حسن خان :

الأحاديث الواردة فيه – أي: المهدي – على اختلاف رواياتها كثيرة جدًّا، تبلغ حد التواتر المعنوي، وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد.

” الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة ” ( ص 112 ).

4. المهدي عند الشيعة الرافضة:

و من الحقائق الهامة التي يجب معرفتها، إن الإمام الثاني عشر لدى الشيعة وهو الغائب المنتظر شخصية موهومة لا حقيقة لها، نسب للحسن العسكري الذي مات عقيمًا، و صفى أخوه جعفر تركته على أنه لا ولد له، و لم يسجل له ولد في سجل العلويين الذي يسجل فيه المواليد ولا يَعرف العلويون للحسن العسكري أنه مات عن ولد ذكر، و لكن لما مات الحسن العسكري عقيمًا ووقفت سلسلة الإمامة عند أتباعهم الإمامية رأوا أن المذهب مات بموته و أصبحوا غير إماميين لأنهم لا إمام لهم، فاخترع لهم شيطان من شياطينهم يسمى: محمد بن نصير فكرة أن للحسن ولدًا مخبوءًا في سراديب بيت أبيه ليتمكن هو وزملاؤه من الاحتيال على عوام الشيعة وأغنيائهم بتحصيل الخمس منهم باسم إمام موجود واختـلف هو وزملاؤه بسبب تحديد الشخص الذي يكون البـاب على السرداب ( الغيبة الصغرى والكبرى ) إلى آخر هذه الأسطورة التي يريدون من جميع المسلمين الذين أنعم الله عليهم بنعمة العقل أن يصدقوها.

و الشيعة ينظرون إلى أنه ولد منذ القرن الثالث وأنه ما زال حيًا إلى الآن وأنه يظهر أحيانًا في صورة شبحية لبعض أتباعه كظهوره لابن المطهر الحلي ( وهو من علماء الشيعة الكبار )  و ظهوره في أكثر من مكان مرة في شيراز ومرة في غيره. أ.هـ

وقال سعيد إسماعيل:

وفيما يخص الإمام الثاني عشر الذي يعتقد علماء الشيعة بأنه لا يزال على قيد الحياة لمدة تقارب أحد عشر قرنًا فكثير من المؤرخين يؤكدون بأن إمام الشيعة الحادي عشر لم يعقب ولم يكن له نسل، وحتى الأحاديث التي رواها الترمذي وأبو داود ولم يروها أصحاب الصحاح عن المهدى وظهوره في آخر الزمان فإنها تقول بأن اسمه كاسم النبي (محمد)، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم (عبد الله) بينما اسم الإمام الثاني عشر، محمد المهدى بن حسن، وتقول تلك الأحاديث أيضا إنه سيكون من عقب الحسن وليس من عقب الحسين، وليس هناك أي دليل بأن المهدى سيعيش حوالي اثني عشر قرنا.

” حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين ” ( ص 10 ).

– هذا وقد سبق الرد من كلام ابن القيم في النقطة الأولى.

وأخيرًا:

فهذا ما تيسر فيما يتعلق بالمهدي، وليعلم أن أهل السنَّة لا يعدُّون خلاف الرافضة – الشيعة – معهم شيئًا، فلا ينبغي لأحد أن يشتغل بترهاتهم وخرافاتهم، وليلزم ما عند أهل السنَّة.

والله أعلم.

السؤال:

أعيش في بلد أجنبي وتزوجت فتاة نصرانية أجنبية عن هذا البلد أيضًا وليس لنا أي أقارب فتقدمت لها فقبلتني ثم ثم تلونا صيغة الإيجاب والقبول ونسيت المهر ثم دفعت لها مبلغًا وليس لها وصي فهي بالغة ومستقلة ولم يكن هناك شهود.

• هل هذا زواج صحيح. فقد تزوجنا بغض النظر عن تقاليد المجتمع فقد كان هدفنا الله ورضاه.
• ولخشية أن لا يكون زواجنا صحيحَا فقد طلق بعضنا بعضًا فهل هذا صحيح.
• هل يجب أن أجري عقد الزواج مرة ثانية أمام شهود وأي ولي لها؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا: لا يحل لرجل أن يتزوج امرأة من غير إذن وليها بكراً كانت أم ثيبًا وذلك قول جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وأحمد مستدلين بأدلة منها:

• قوله تعالى { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } [ البقرة / 232 ].
• وقوله تعالى { ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } [ البقرة / 221 ].
• وقوله تعالى { وأنكحوا الأيامى منكم } [ النور / 32 ].

ووجه الدلالة من الآيات واضح في اشتراط الولي في النكاح حيث خاطبه الله تعالى بعقد نكاح موليته، ولو كان الأمر لها دونه لما احتيج لخطابه وخاصة في الآية الأولى كما سيأتي.

ومن فقه الإمام البخاري رحمه الله أنه بوَّب على هذه الآيات قوله ” باب من قال ” لا نكاح إلا بولي “.

• عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” لا نكاح إلا بولي “.

رواه الترمذي ( 1101 ) وأبو داود ( 2085 ) وابن ماجه ( 1881 ).

والحديث: صححه الشيخ الألباني رحمه الله في ” صحيح الترمذي ” ( 1 / 318 ).

• عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر لما استحل من فرجها، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له.

رواه الترمذي ( 1102 ) وأبو داود ( 2083 ) وابن ماجه ( 1879 ).

والحديث: حسَّنه الترمذي وصححه ابن حبان ( 9 / 384 ) والحاكم ( 2 / 183 ).

ثانيًا: فإن منعها وليها من الزواج ممن تريد بغير عذر شرعي انتقلت الولاية إلى الذي يليه فتنتقل من الأب إلى الجد مثلًا.

ثالثًا: فإن منعها الأولياء كلهم بغير عذر شرعي فإن السلطان يكون وليها لحديث ” أيما امرأة نكحت  … فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له “.

ولحديث معقل بن يسار قال: كانت لي أخت تخطب إليّ، فخطبها ابن عم لي فانكحتها إياه ثم طلقها طلاقًا لا رجعه ثم تركها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إليّ أتاني يخطبها فقلت: لا والله لا أنكحكها أبدًا قال: ففيّ نزلت هذه الآية: { وإذا طلقتم النساء فبلغن اجلهنّ فلا تعضلوهنّ أن ينكحن أزواجهن } [ سورة البقرة /232 ].

رواه البخاري  ( 4255 ).

رابعًا: فإن عدم الولي والسلطان فيصير أمرها إلى الوالي أو من يقوم مقامه فإن عدم فإلى المحاكم الشرعية فإن عدمت فإلى رجل رئيس في قومه عدل في دينه، فإن عدم فأي رجل ثقة عدل يصلح أن يكون وليًا.

قال ابن قدامة: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان فعن أحمد ما يدل على أن يزوجها رجل عدل بإذنها. ” المغني ” ( 7 / 352 ).

وقال الشيخ عمر الأشقر:

إذا زال سلطان المسلمين أو كانت المرأة في موضع ليس فيه للمسلمين سلطان ولا ولي لها مطلقا كالمسلمين في أمريكا وغيرها فإن كان يوجد في تلك البلاد مؤسسات إسلامية تقوم على رعاية شؤون المسلمين فإنها تقوم بتزويجها، وكذلك إن وجد للمسلمين أمير مطاع أو مسؤول يرعى شؤونهم.

” الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني ” ( ص 70 ).

و لذا كان زواجكما الأول باطلًاـ نسأل الله أن يغفر لكما بعد التوبة الصادقة وعليك أن تعيد العقد كما أخبرناك سالفًا بالبحث عن ولي من المسلمين مع إشهاد رجلين مسلمين بالغين عاقلين.

خامسًا:

ومن باب الفائدة: فإن عدم تسمية المهر لا يؤثر في صحة عقد النكاح، فقد دل الكتاب والسنة والإجماع على جواز عقد النكاح بدون تقدير مهر، وأما الاتفاق على إلغائه: فلا يجوز وهو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بطلان النكاح في هذه الحال قولان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

{ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين } الآية، فأحل سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم من النساء أجناسًا أربعة، ولم يجعل خالصًا له من دون المؤمنين إلا الموهوبة التي تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فجعل هذه من خصائصه، له أن يتزوج الموهوبة بلا مهر، وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين، بل ليس لغيره أن يستحل بضع امرأة إلا مع وجوب مهر كما قال تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين }، واتفق العلماء على أن من تزوج امرأة ولم يقدِّر لها مهرًا: صح النكاح، ووجب لها المهر إذا دخل بها، وإن طلَّقها قبل الدخول: فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القرآن.

وإن مات عنها: ففيها قولان، وهي مسألة بروع بنت واشق التي استفتي عنها ابن مسعود شهرًا ثم قال: ” أقول فيها برأيي فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطئًا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه، لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث ” فقام رجال من أشجع فقالوا: نشهد إن رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيتَ به في هذه، قال علقمة: فما رأيت عبد الله فرح بشيء كفرحه بذلك.

وهذا الذي أجاب به ابنُ مسعود هو قول فقهاء الكوفة كأبي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كأحمد وغيره وهو أحد قولي الشافعي، والقول الآخر له – وهو مذهب مالك – أنه لا مهر   لها، وهو مروي عن علي وزيد وغيرهما من الصحابة.

وتنازعوا في النكاح إذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح، على قولين في مذهب أحمد وغيره أحدهما: يبطل النكاح، كقول مالك، والثاني: يصح، ويجب مهر المثل، كقول أبي حنيفة والشافعي، والأولون يقولون: هو نكاح الشغار الذي أبطله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نفى فيه المهر وجعل البضع مهرًا للبضع، وهذا تعليل أحمد بن حنبل في غير موضع من كلامه، وهذا تعليل أكثر قدماء أصحابه، والآخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كأبي حنيفة، وقوله أقيس على هذا الأصل، لكنه مخالف للنص وآثار الصحابة فإنهم أبطلوا نكاح الشغار، ومنهم من يبطله ويعلل البطلان إما بدعوى التشريك في البضع، وإما بغير ذلك من العلل كما يفعله أصحاب الشافعي ومن وافقهم من أصحاب أحمد كالقاضي أبي يعلى وأتباعه والقول الأول أشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه.

” مجموع الفتاوى ” ( 32 / 62 – 64 ).

والله أعلم.

السؤال:

لدي سؤال حيرني، والداي مطلقان، وقد تزوج والدي مرة أخرى بامرأة عندها 3 أطفال (غلامان وجارية). فهل علي حجب نفسي عن أطفال هذه المرأة أم لا؟ سأقدر إجابتك كثيرا.

الجواب:

الحمد لله

1. يجب على المرأة إذا بلغت المحيض أن تحتجب عن الرجال الأجانب إلا إذا كانوا دون سن البلوغ فإنه لا يجب عليهم ذلك؛ لأنهم لا يشتهون النساء ولا يقع منهم الذي يُحذر وقوعه من الزنا أو ما هو دونه.

2. والدليل على ذلك قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء . . الآية } [ النور / 30 – 31 ]، إلا أن تكون هذه المرأة قد تقع منها الشهوة للصبيان الصغار فعندئذٍ يجب عليها التحجب من الصغير والكبير.

3. وكذلك الرجل يجب عليه أن يغض بصره عن النساء إذا بلغ الحلم عن كل امرأة بالغة إلا إذا كانت تلك الفتاة ممن يشتهى دون سن البلوغ فيجب عليه غض البصر عن الصغيرة والكبيرة.

والله أعلم.

صيام عرفة و عاشوراء يوم الجمعة

يحرم إفراد يوم الجمعة بالصوم، للحديث المتفق عليه، فقد قال ﷺ: (لا يصومن أحدُكم يومَ الجمعة إلا يومًا قبله أو بعده).

فالسنّة النبوية تبيّن تحريم إفراد يوم الجمعة بالصوم، إلا إذا قرن معه يومًا قبله أو يومًا بعده.

✨ويستثنى من تحريم إفراد الجمعة بالصوم ثلاث صور:

1️⃣
إذا صادف يوم الجمعة فضيلة شرعية كصوم (عرفة أو عاشوراء).

قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – :

وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه: فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ لأنه صامه لأنه يوم عاشوراء لا لأنه يوم الجمعة.

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام » . فنص على التخصيص، أي على أن يفعل الإنسان ذلك لخصوص يوم الجمعة أو ليلتها.

انتهى

وقال الشيخ العثيمين – رحمه الله – :

وكذلك لو صادف هذا اليوم (يعني يوم الجمعة) يوم عاشوراء واقتصر عليه فإنه لا حرج عليه في ذلك.

انتهى

2️⃣
صوم قضاء رمضان يوم الجمعة، لأن رمضان فريضة، وقضاؤه واجب، والحديث عن صيام النافلة.
وقد يتعين ويتوجّب صوم الجمعة إذا لم يبقَ على المسلم/ـة من قضاء رمضان إلا يوم واحد، فإنه يصوم ذلك اليوم وجوبًا وإن كان يوم جمعة.

قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – :

وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ إلا يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ وذلك لأنه يوم فراغه.

انتهى

3️⃣
إذا صادف الجمعة عادة المسلم/ـة في صوم يومٍ وفطر يوم، لحديث النبي ﷺ المتفق عليه (خير الصوم صوم داود، كان يصوم يومًا ويفطر يوما).

قال ابن قدامة – رحمه الله – :

ويكره إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه، مثل من يصوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومُه يومَ الجمعة.

انتهى

•┈••✦🔹✦••┈•
خدمة موقع إحسان العتيبي

السؤال:

المشكلة أن زوجي يحتقرني منذ سنوات ولا يعطيني حقي الجسدي ولا حتى القبلة ويشاهد أفلامًا جنسية وعندي أبناء وأعتقد أن الطلاق ليس حلًا (بسبب الأولاد) فما الحل؟ وأنا أشعر بالحرج أن أتكلم معه في هذه الأمور.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا تحرجي – يا أختي – من التحدث مع زوجك في هذه الأمور؛ فإن الحديث معه أنفع وأجدى وأجدر للحل، وانصحيه في الله، وخوفيه من عذاب جهنم.

ومن حقه عليك أن تخبريه أن ما يصنعه معك إثم ومعصية، وأن النظر إلى هذه الأفلام الخبيثة يبعده عن الله وعن رحمة الله، لعلّه أن يلين أو أن يتعظ، وكرري ذلك معه بالحكمة وتقدير المصلحة، فإن لم يجبكِ إلى ذلك فاستعيني بمن تظنين أن حديثكِ إليه ينفع ويجدي كأهل العلم والدين والصلاح أو أقاربه وأصدقائه ممن لهم سلطة عليه.

ثانيًا:

حاولي إسماعه بعض الأشرطة المؤثرة من الخطب والمواعظ ودروس العلم بطريق مباشر أو غير مباشر، وحاولي إهداءه بعض الكتيبات الإسلامية، لعل قلبه أن يلين إلى الحق.

ثالثًا:

فإن لم ينفعه هذا كله: فاجعلي بينك وبينه حَكَمًا مِن أهله وحكمًا مِن أهلك ممن تظنين أن تدخلَّهم يحسِّن العلاقة ويبعده عما هو فيه من الشر والإثم والضياع وممن يكونون من أهل الصلاح، وفي مثل هذا يقول الله تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها إن يريدا إصلاحًا يوفق الله بينهما إن الله كان عليمًا حكيمًا } ( النساء / 35 ).

فإن أراد هذان الحكمان الإصلاح فنسأل الله تعالى أن يوفق بينكما على الخير والطاعة، وأن يجمع بينكما بأحسن ما يجمع به بين زوجين.

رابعًا:

فإن لم يحكم الحكمان لكما بالوفاق التام فخيريه أن يتزوج عليك بشرط أن يقلع عن المعاصي في مقابلة أن تبقي أنت على أولادك – إن أردت ذلك- دون أن يقسم لك شيئًا من المبيت أو الجماع وذلك لقوله تعالى { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير } ( سورة النساء / 128).

ومن معاني الإصلاح هنا: أن تسامحه بالمبيت عندها مقابل أن يبقيها على عصمته.

قالت عائشة: لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة “. رواه البخاري ( 4914 ) ومسلم ( 1463 ).

– وسودة رضي الله عنها: إحدى نساء الرسول صلى اله عليه وسلم.

فإن لم يتم الوفاق بينكما على هذا  فنرى والله أعلم أن الطلاق منه خير من المكث معه على هذه الحال وذلك:

• عسى الله – إن طلقك زوجك – أن يجمع بينك وبين رجل صالح فيبدلك زوحًا خيرًا منه فيعفك ويحصن فرجك.
• عسى الله إن طلقك أن يجمع بينه وبين امرأة تعفه وتحصن فرجه وتهديه إلى سواء السبيل، وهذا معنى قوله تعالى:{ وإن يتفرقا يغن الله كلًا من سعته وكان الله واسعًا حكيمًا } ( سورة النساء/130 ).
• أن الرزق من الله تعالى ولا تخافي على رزق الأولاد ولا على مستقبلهم ووكلي أمرهم إلى الله تعالى.

خامسًا:

نشكر لكِ حب التضحية والإيثار من أجل الأولاد ولكن نذكرك أن ذلك لا يجوز على حساب دينك فلا تجوز التضحية بالدين وإنما تكون التضحية بأمور الدنيا، بل يجب التمسك بأمور الدين والدفاع عنها وبذل الغالي والنفيس من أجلها.

سادسًا:

أن الناس يظنون أن أمر الطلاق كله شر، صحيح أن الأصل فيه الكراهة، ولكن أحيانًا يكون هو الحل المناسب، وقد يكون واجبًا كما هو الحال في مسألتنا هذه.

والله أعلم.

السؤال:

أعيش مع أهل زوجي منذ 7 سنوات ولا أتوافق مع والد زوجي وطلبت من زوجي أن ننتقل من هذه الشقة وهذا الأمر يؤلمه جدًا فإنه يقول إنه لا يمكن أن يعيش بدون والديه وأنا لا يمكنني أن أعيش مع والديه وأخيه الأصغر فهل ما أطلبه كثير؟ وماذا يقول الإسلام في هذا الأمر؟ أجيبوني بأسرع ما يمكن أرجوكم فأنا لا أتحمل وأريد أن يحيا زوجي معي في سعادة.

الجواب:

الحمد لله

1. لا يجوز للمرأة أن تعيش مع الذكور من أحمائها ما عدا والد زوجها كونه محرمًا عليها عن عقبة بن عامر : ” أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال: ”  إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت “.  رواه البخاري ( 4934 ) ومسلم ( 2172 ).

إلا إن كانوا صغارًا دون حد البلوغ كالذي جاء في السؤال.

2. يجب على الزوج أن يؤمن لزوجته مسكنًا يسترها عن عيون الناس ويحميها من البرد والحر تستكن وتستقر وتستقل به ويكفي من ذلك غرفة جيدة الحال مع مطبخ وبيت خلاء إلا أن تكون الزوجة اشترطت سكناً أكبر من ذلك حال العقد، وليس له أن يوجب عليها أن تأكل مع أحدٍ من أحمائها ولكن أن يكتفي بالسكنى.

أ. * قال ابن حزم رحمه الله:

ويلزمه إسكانها على قدر طاقته لقول الله تعالى { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم }  [ سورة الطلاق / 6 ]. أ. هـ. ” المحلى ” ( 9/ 253 ).

ب. * وقال ابن قدامة رحمه الله:

ويجب لها مسكن بدليل قوله سبحانه وتعالى { أسكنوهن … }، فإذا وجبت السكنى للمطلقة فللتي في صلب النكاح أولى، قال الله تعالى { وعاشروهن بالمعروف }، ومن المعروف أن يسكنها في مسكن، ولأنها تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون، وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع. أ. هـ. ” المغني ” ( 9 / 237 ).

ج. * قال الكاساني رحمه الله:

ولو أراد الزوج أن يسكنها مع ضرتها  أو مع أحمائها كأم الزوج وأخته وبنته من غيرها وأقاربها، فأبت ذلك عليه: فإن عليه أن يسكنها منزل منفرد … ولكن لو أسكنها في بيت من الدار – ( قلت : يعني في غرفة ) – وجعل لهذا البيت غِلقًا على حدة كفاها ذلك وليس لها أن تطالبه بمسكن آخر لأن الضرر بالخوف على المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال أ.هـ “بدائع الصنائع “( 4 / 23 ).

د. * قال ابن قدامة أيضًا:

وليس للرجل أن يجمع بين امرأتيه في مسكن واحد – ( يعني: في غرفة واحدة ) بغير رضاهما صغيرًا كان أو كبيرًا لأن عليهما ضررًا لما بينهما من العداوة والغيرة واجتماعهما يثير المخاصمة وتسمع كل واحدة منهما حسه إذا أتى الأخرى ( أي: جامعها) أو ترى ذلك. فإن رضيتا بذلك جاز لأن الحق لهما فلهما المسامحة بتركه. أ.هـ. ” المغني ” ( 8 /   137 ).

قلت: ليس مراده رحمة الله أن يعاشر الواحدة بنظر وسمع الأخرى إنما إن أجازتا أن يكون لهما مسكن واحد يأتي كل واحدة منهما في ليلتها فله ذلك وأما الجماع برؤيتها وسمعها فحرام كما لا يخفى.

* تنبيه:

ما ذكره الفقهاء من أنه يكفي أن يجعل الزوج للمرأة مسكن – أي غرفة – وليس لها أن تطالبه بأكثر من ذلك: هو الحق ولكن ينبغي أن ننتبه إلى أمر مهم وهو أنه لابد أن يكون فيه بقية مرافقة وأعني به: بيت الخلاء والمطبخ ذلك هو الحال الذي يجب أن يكون وحجرات النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها النوم والطبخ، وقضاء الحاجة يكون خارجها في الخلاء أما الآن فليس الأمر كذلك لذلك فالمسكن الشرعي لكل واحدة من المرأتين هو: غرفة مع مطبخ وبيت خلاء فإن جمعت غرفةٌ واحدةٌ هذه الأمور فلا حرج.

* قال الحصكفي رحمه الله – من الأحناف -:

وكذا تجب لها السكنى في بيت خالٍ عن أهله وأهلها بقدر حالهما كطعام وكسوة وبيت منفرد من دار له غلق ومرافق ومراده لزوم كنيف (أي: بيت خلاء ) ومطبخ كفاها لحصول المقصود.أ.هـ.

وعلق ابن عابدين فقال: والمراد من ( الكنيف والمطبخ ) أي: بيت الخلاء وموضع الطبخ بأن يكونا داخل البيت (أي: الغرفة ) أو في الدار لا يشاركهما فيهما أحد من أهل الدار.أ.هـ  “الدر المختار ” ( 3 / 599 – 600 ).

قلت: ومما يدل على أن المراد بالبيت: “الغرفة ” قول الكاساني رحمه الله: ولو كان في الدار بيوت ففرغ لها بيتا وجعل لبيتها غلقا على حدة قالوا: إنها ليس لها أن تطالبه ببيت آخر.أ.هـ.  “بدائع الصنائع ” ( 4 / 34 ). ).

وعلى هذا فيجوز له أن يسكنك في غرفة من بيته أو من بيت أبيه إذا لم يكن في البيت أحد من أحمائك الذين لا تحرمين عليهم وكانوا في سن البلوغ، وليس له أن يجبرك على العمل لهم في المنزل أو أن تأكلي وتشربي معهم، وقد يجب عليه – أحيانًا – هذا – أعني: أن يسكن مع والديه – إذا كانا كبيرين يحتاجان لمن يعيلهما، فهنا تجب عليه خدمتهما والسكنى معهما.

وأخيرًا:        

ندعو الأخت أن تصبر على هذا الوضع إذا كان بعيدًا عن المخالفات الشرعية وأن تعمل على إرضاء زوجها وسعادته وذلك بالحسنى مع والديه.

والله أعلم.

السؤال:

إنني مصابة بمرض التهاب الكبد الوبائي فيروس( B ) وهو يسبب الكثير من المشاكل من تليف الكبد وسرطان الكبد وهذا الفيروس خامل عندي ومع هذا يمكن أن ينتقل إلى أي شخص آخر عن طريق الدم واللعاب والالتقاء الجنسي والولادة ومن الممكن إعطاء تحصين للزوج إذا كانت زوجته تحمل هذا الفيروس أو العكس وهذا التطعيم يعمل بنسبة 90 % وأيضًا يمكن تحصين الأطفال الذين يولدون ونسبة عمل هذا التحصين 95%. وبرغم أن هذا التحصين يؤثر جدًا فإنني لا أزال أحمل خطرًا لأسرتي الجديدة إذا تزوجت لأن هذا التحصين غير مضمون. ولهذا فقد قررت عدم الزواج.

في ضوء ما تقدم هل هذا هو أفضل قرار بالنسبة لي؟

جزاك الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

أولًا: نسأل الله تعالى أن يشفي الأخت السائلة مما ألم بها من المرض وأن يعجل لها الشفاء.

ثانيًا: نشكرك على شعورك الطيب وإيثارك وتضحيتك التي نظن أنها عن حسن طوية والله أعلم.

ثالثًا: لقد استعمل الإسلام أسلوب الحَجْر الصحي كما هو معلوم من الحديث المشهور الذي يرويه الصحابي الجليل أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الطاعون رجز أو عذاب أرسل على  بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض أنتم بها فلا تخرجوا منها فرارًا منه “.

رواه البخاري ( 5396 ) ومسلم ( 2218 ) – واللفظ له -.

فحرم هذا الحديث الخروج أو الدخول لأسباب ذكرها العلماء ليس هذا محل بيانها فذكروا من ذلك نقل العدوى إذا خرج وإصابته بالعدوى إذا دخل.

فالحديث يمنع من تسرب العدوى.

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ” فرّ من المجذوم فرارك من  الأسد “. رواه البخاري معلقًا ( كتاب الطب ، باب الجذام ) من حديث أبي هريرة.

وانظر تصحيحه في ” فتح الباري ” ( 10 / 129 ) و ” السلسلة الصحيحة ” ( 783 ).

وقال صلى الله عليه وسلم: ” لا يورد ممرض على مصح “. رواه البخاري (5437 ) ومسلم ( 22231 ).

– ومعنى المجذوم: هو المصاب بمرض الجذام وهو مرض معدٍ يعمل على تآكل الأعضاء.

– ومعنى لا يورد ممرض على مصح: الممرض هو الذي له إبل مرضى، والمصح: له إبل صحيحة.

– ومعنى يورد: أي أن تجتمع المريضة بالسليمة.

قال الشيخ محمد مهدي الإستانبولي بعد ذكر هذين الحديثين: يشير هذان الحديثان الشريفان الصحيحان إلى الحذر من العدوى وقد سنت أكثر الحكومات الحديثة القوانين في وجوب الفحص الطبي قبل الزواج وكان السبق للإسلام في هذا التوجيه، ويؤسفني أن أقول إن هذا الاختبار الطبي أصبح يتساهل فيه أكثر الأطباء ويتهرب منه الزوجان مما قد يسبب لهما ولأولادهما نتائج سيئة.

هذا ومن واجب كل من الزوجين الديني عدم الإقبال على الزواج إذا كان مصابًا بمرض سارٍ وقد جاء في الحديث الصحيح: ” لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ” رواه الستة إلا أبا داود. تحفة العروس ( ص 56 ).

الخلاصة:

نسأل الله لك الصبر والثبات على هذا البلاء ولا عجب فقد ابتلي الأنبياء بأضر من هذا ونبي الله أيوب وهو خير منا ولا شك أصابه المرض ثمانية عشرة عامًا، ولكن ماذا جنى من المرض؟  لقد جنى صبرًا يضرب مثلًا إلى يوم القيامة، وصبر أيوب أصبح مثلًا لكل صاحب بلوى ولعل الله ابتلاك بهذا المرض لكي تصبري ويرفعك في الدرجات العلى ويدخلك بهذا الصبر إلى الجنة وقد قال الله تعالى { وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } [سورة البقرة /216].

فإن كان الزوج على اطلاع على هذا المرض فرضي به، ووافق على الزواج: فيرتفع الإثم – إثم الغش -، وهو الذي يتحمل آثار قراره، والله الموفق.

والله أعلم.