السؤال:

ما هو دور كل فرد في العائلة المسلمة وفقا للشريعة والسنة، كما أرجو تزويدي بأمثلة من القرآن والحديث.

الجواب:

الحمد لله

شرع الله تعالى أعدل الأحكام وأحسنها، وفيها سعادة الفرد والأسرة والمجتمع، وقد شرع لذلك حقوقًا وواجبات على كل فرد في المجتمع لتتم الحياة ويعرف كلٌّ ما له وما عليه، ومن هذه الأحكام: أحكام الأسرة، وسنذكر – بإذن الله – ما يتيسر من هذه الأحكام التي ألزم الشرع بها أو رغَّب ليعرف الفرد منهم ما له وما عليه:

1. دور الأب:

وهو أعظم الأدوار لأنه سيد البيت وهو الراعي فيه، وأوجب الله عليه رعاية أهله ودلالتهم على الخير وأمر أن يقيَ نفسه وإياهم نار جهنم.

– قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } (التحريم / 6 ).

– وعن عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته وكلكم راع ومسئول عن رعيته “.

رواه البخاري ( 844 ) ومسلم ( 3408  ).

وقد تكفل الله تعالى بالأجر الجزيل للأب إذا ربَّى أولاده كما يحب ربنا ويرضى، ومن ذلك:

– عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له.

رواه مسلم ( 3084 ).

2. دور الأولاد

وقد أوجب الله تعالى عليهم بر آبائهم وأمهاتهم والقيام على شئونهم، وحسن صحبتهم، وغير ذلك مما يأتي في النصوص القادمة:

–  عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أمك؟ قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك.  رواه البخاري ( 5514 ) ومسلم ( 4621 ).

– عن المغيرة بن شعبة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.

رواه البخاري ( 2231 ) ومسلم ( 3237 ).

– ومعنى ” منع وهات “: الامتناع عن إعطاء الحقوق لأهلها مع الحرص على حق النفس.

– عن أنس رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر؟ قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور.

رواه البخاري ( 2459 ) ومسلم ( 128 ).

– عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أجاهد قال ألك أبوان؟ قال: نعم قال ففيهما فجاهد.

رواه البخاري ( 2782 ) ومسلم ( 4623 ).

وعند مسلم ( 4624 ): عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أقبل رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، قال: فهل من والديك أحد حي؟ قال: نعم بل كلاهما، قال: فتبتغي الأجر من الله؟ قال: نعم، قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما.

– عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ أَنَّى هَذَا فَيُقَالُ بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ ). رواه ابن ماجه ( 3660 )، وحسَّنه الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1598 ).

3. دور الزوج

وإذا أصلح الله عز وجل الزوجَ صلح البيت، فهو المسئول عن توجيه امرأته ورعايتها وملاطفتها، وهو المسئول كذلك عن أولاده – كما سبق – وفي ذلك بعض الأحاديث، ومنها:

– عن أبي جحيفة قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة، فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما، فقال: كل، قال: فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال: فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نم، فنام ثم ذهب يقوم، فقال: نم، فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن فصليا، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان. رواه البخاري ( 1867 ).

– متبذلة: يعني: في ثياب رثة.

فنلاحظ كيف يُنكر على من فرَّط في حق الزوجة ولو كان ذلك لأجل عبادة معظمة كالصيام والقيام، وقد أقرَّ النبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي في إنكاره على أبي الدرداء اشتغاله بالعبادة مع تفريطه في حق الأهل، فكيف من اشتغل بالمعصية؟

ومن الأمور التي ينبغي ملاحظتها من قِبَل الزوج هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ملاطفة أهله، وحسن عشرته معهم، وهو القدوة للمسلمين والأسوة الحسنة، وفي ذلك أحاديث، ومنها:

– عن أم سلمة رضي الله عنهما قالت: بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، فقال: ما لكِ أنفستِ؟ قلت: نعم فدخلت معه في الخميلة، وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد، وكان يقبلها وهو صائم.

رواه البخاري ( 1794 ) ومسلم ( 444 ) من غير ذكر التقبيل.

– عن الأسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.

رواه البخاري ( 635 ).

– عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم ثم يركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك فإذا قضى صلاته نظر فإن كنت يقظى تحدث معي وإن كنت نائمة اضطجع. رواه البخاري ( 1052 ).

وهناك حقوق أوجبها الشارع على الزوج تجاه زوجته، ومنها:

– عن معاوية بن حيدة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرأتي علي قال تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر إلا في البيت.

رواه أبو داود ( 1830 ) وابن ماجه ( 1840 ) وأحمد ( 19174 ).

– عن جابر بن  عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” .. ولهن عليكم  رزقهن وكسوتهن بالمعروف “. رواه مسلم ( 2137 ).

وقد وصَّاه الشارع الحكيم بالزوجة خيرًا ونبهه على طبيعة خلقها، لئلا ينفر منها إذا حدث خطأ منها أو تقصير في حقه، ومن ذلك:

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء.

رواه البخاري ( 3084 ) ومسلم ( 2671 ).

– عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرَك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر – أو قال: غيره -. رواه مسلم ( 2672 ).

– ومعنى ” لا يفرَك “: لا يبغض.

* وللمقسط العادل مع أهله الأجر العظيم، وهي بشارة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي:

– عن عبد الله بن عمرو  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلُوا “. رواه مسلم ( 3406 ).

4. دور الزوجة

ولا نبالغ إذا قلنا إنه دور عظيم كبير خطير، فالمرأة شريكة مع الزوج في كونها راعية ومسئولة عن رعيتها، وهي التي تقوم على تربية الأولاد وتنشئتهم أكثر من الزوج الذي اقتضت حكمة الله أن يكون خارج المنزل لتحصيل القوت، ولزوجها عليها حقوق لا بد أن تؤديها على أكمل وجه وإلا لحقها وعيد شديد، ومن أسباب كون النساء أكثر أهل النار: كفرهن حق الزوج كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولنستمع إلى ما جاء في السنة حول ما أوجب الله على الزوجة ورغب أن يكون منها:

– عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم أُريتُ النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير – أي: الزوج – ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيتُ منك خيراً قط. رواه البخاري ( 28 ) ومسلم ( 1512 ).

– عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. رواه الترمذي ( 1159 ).

ومن حق الزوج على زوجته تلبية رغبته إذا دعاها للجماع:

– عن طلق بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور “. رواه الترمذي ( 1160 ) وحسَّنه.

وقد ورد وعيد شديد لو أنها أبت ذلك ورفضت لغير عذرٍ شرعي:

– عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح “.

رواه البخاري ( 3065 ) ومسلم ( 1736 ).

* وقد جعل الشارع الحكيم طاعة الزوج طريقها إلى الجنة، وجعل عصيانها له طريقها إلى النار:

– عن الحصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ففرغت من حاجتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أذات زوج أنت قالت نعم قال كيف أنت له قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنه قال فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك ونارك. رواه أحمد ( 18233 ).

وليس لها أن تطيعه في معصية الله تعالى:

– عن عائشة أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها فقال لا إنه قد لُعن الموصلات. رواه البخاري ( 4806 ) وبوب عليه: باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية، ومسلم ( 3964 ).

ومن حق الزوج على الزوجة: أن لا تُدخل في بيته من يكره:

– عن جابر بن  عبد الله، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” .. ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون “. رواه مسلم ( 2137 ).

ومن حقه عليها أن تُدخل في غيابه أحدًا وحده:

– عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت.

رواه البخاري ( 4831 ) ومسلم ( 4037 ).

– والحمو: أخو الزوج وقريبه.

وليس لها أن تصوم النافلة، ولا تأذن لأحد وهو حاضر إلا بإذنه:

– عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه. رواه البخاري ( 4793 ) ومسلم ( 1704 ).

– عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له . رواه البخاري ( 4796 ) ومسلم ( 1704 ) .

وليس لها أن تتعرى خارج بيت زوجها :

– عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها.

رواه الترمذي ( 2727 ) وحسَّنه وأبو داود ( 3495 ) وابن ماجه ( 3740 ).

وعلى المرأة أن تتزين لزوجها، وخاصة إذا كان مسافرًا أو غائبًا ثم حضر:

– عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المُغيبة. رواه البخاري ( 4846 ) ومسلم ( 715 ).

– والشِّعثة: هي من لم يُمشَّط شعرها.

– وتستحد: أي: تحلق شعر فرجها.

– والمُغيبة: التي غاب عنها زوجها.

وعلى المرأة خدمة زوجها، والقيام على بيته، وهكذا كانت صفوة النساء:

– عن علي أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن فبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما فلم توافقه فذكرت لعائشة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة له فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ألا أدلكما على خير مما سألتماه إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتماه.

رواه البخاري ( 2881 ) ومسلم ( 4906 ).

– وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ.

رواه البخاري ( 2918 ) ومسلم ( 4050 ).

– عن أسماء قالت كنت أخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت أسوسه فلم يكن من الخدمة شيء أشد علي من سياسة الفرس كنت أحتش له وأقوم عليه وأسوسه.

رواه مسلم ( 4051 ).

– وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء وأخرز غُربَه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز وكان يخبز جارات لي من الأنصار وكن نسوة صدق وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ … قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني.

رواه البخاري ( 4823 ) ومسلم ( 4050 ).

– أخرز غربه: أخيط الدلو.

فهؤلاء من صفوة النساء ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجهن بإحضار خادم، ولا بمنعه من عملها في البيت.

– وقد سمَّى الله تعالى الزوج سيِّدًا، فتكون الزوجة أمّة لهذا السيِّد وهم من أدلة وجوب خدمتها لزوجها.

– كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الزوجات أنهنَّ ” أسارى ” والأسير يخدم آسره ولا شك.

– عن عمرو بن الأحوص قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم – عن الزوجات – ” هنَّ عوانٍ عندكم “. رواه الترمذي ( 3012 ) وابن ماجه ( 1841 ).

ولا يعني هذا التسلط على المرأة ، ” إنما الطاعة في المعروف “، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ( 6612 ) ومسلم ( 3424 ) من حديث عليٍّ رضي الله عنه.

وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على نساء قريش لقيامهن بخدمة الزوج ورعايتهن حقه، وكذا لحنوهن على أولادهن:

– عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده.

رواه البخاري ( 4692 ) ومسلم ( 4591 ).

* قال النووي:

قوله صلى الله عليه وسلم: ( خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده ) فيه فضيلة نساء قريش، وفضل هذه الخصال، وهي الحنوة على الأولاد، والشفقة عليهم، وحسن تربيتهم، والقيام عليهم إذا كانوا يتامى، ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله، وحفظه، والأمانة فيه، وحسن تدبيره في النفقة وغيرها، وصيانته، ونحو ذلك. ” شرح مسلم ” ( 16 / 80 ).

ونسأل الله تعالى أن يصلح الأحوال، وأن يهدينا لما يحب ويرضى.

والله أعلم.

السؤال:

عندي سؤال حول الزواج. إذا اعترض الأب على الزواج لأسباب عنصرية أو لأن المتقدم للزواج على منهج السلف، ولا يوجد قاض شرعي في المنطقة، مثل الكاريبي، فماذا يستطيع الشخص أن يفعل وفقا للقرآن والسنة؟

• يتزوج
• لا يتزوج

من المهم جدا أن أحصل على إجابة عن هذا السؤال.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

لا يحل لرجل أن يتزوج امرأة من غير إذن وليها بكرًا كانت أم ثيبًا وذلك قول جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وأحمد مستدلين:

1. ” لا نكاح إلا بولي “. رواه الترمذي ( 1101) وأبو داود ( 2085 ) وابن ماجه (1881 ) وهو صحيح كما في ” إرواء الغليل ” للألباني رحمه الله ( 6 / 235 ).
2. ” أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر لما استحل من فرجها، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له “. رواه الترمذي ( 1102 ) وحسَّنه وأبو داود ( 2083 ) وابن ماجه (1879 ).

ثانيًا:

فإن منعها وليها من الزواج ممن تريد بغير عذر شرعي انتقلت الولاية إلى الذي يليه فتنتقل من الأب إلى الجد مثلًا.

ثالثًا:

إن منعها الأولياء كلهم بغير عذر شرعي فإن السلطان يكون وليها لحديث ” … فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له “.

والولي ليس له أن يعضل ويمنع المرأة من الزواج لهواه دون عذر شرعي.

عن الحسن، قال: حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه قال: زوَّجتُ أختًا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوَّجتُك وفرشتُك وأكرمتُك فطلقتَها، ثم جئتَ تخطبها؟ لا والله لا تعود إليك أبدًا، وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه فأنزل الله هذه الآية { فلا تعضلوهن }، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، قال: فزوجها إياه. رواه البخاري ( 4837 ).

* وفي رواية قال:

ففيّ نزلت هذه الآية: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهنّ فلا تعضلوهنّ أن ينكحن أزواجهنّ } [ سورة البقرة /232 ].

رابعًا:

فإن عدم الولي  والسلطان فيصير أمرها إلى الوالي أو من يقوم مقامه فإن عدم فإلى المحاكم الشرعية فإن عدمت فإلى رجل رئيس في قومه عدل في دينه. فإن عدم فأي رجل ثقة عدل يصلح أن يكون وليًا.

* يقول ابن قدامة:

فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان فعن أحمد ما يدل على أن يزوجها رجل عدل بإذنها. ” المغني ” 7 / 352.

* ويقول الشيخ عمر الأشقر:

إذا زال سلطان المسلمين أو كانت المرأة في موضع ليس فيه للمسلمين سلطان ولا ولي لها مطلقًا كالمسلمين في أمريكا وغيرها فإن كان يوجد في تلك البلاد مؤسسات إسلامية تقوم على رعاية شؤون المسلمين فإنها تقوم بتزويجها. وكذلك إن وجد للمسلمين أمير مطاع أومسؤول يرعى شؤونهم.

” الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني ” ( ص70 ).

وكل ذلك يكون بشرط موافقه الفتاة وعدم ترتب مفاسد أعظم من منفعة زواجك منها وبشرط أن يكون سبب المنع غير شرعي كما أوضحت.

خامسًا:

ولا يحل للولي أن يرفض الزوج لأنه ليس على منهجه في الدعوة!  أو لأنه ليس من قبيلته أو أهل بلده، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتزويج أهل الدين وعدم رفضهم وإلا ترتب على ذلك المنع مفاسد وفتن.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض “.

رواه الترمذي ( 1084 ) وابن ماجه ( 1967 ) وصححه الألباني رحمه الله في ” السلسلة الصحيحة ” ( 1022 ).

سادسًا:

وكذلك لا يجوز للمرأة أن تسوغ لنفسها التزوج بمن تشاء بحجة أن هذا على منهجها في الدعوة، فيكفيها أن يكون المتقدم لها صاحب دين وخلق. وليراقب الجميع ربهم تبارك وتعالى.

والله أعلم.

السؤال:

لقد سمعت كثيرًا أنه عندما يولد ولد مسلم تذبح له ذبيحتان بينما تذبح ذبيحة واحدة اذا كان المولود بنتًا، فهل هذا سنة أم واجب؟ واذا كان واجبًا فما هو الهدف؟ وكيف وضح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟

حيث أني سمعت من بعض الأخوات عن هذا الأمر ولكن في الحقيقه لم أتأكد من صحته …. جزاك الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

حكم العقيقة:

اختلف العلماء في حكم العقيقة على ثلاثة أقوال: فمنهم من ذهب إلى وجوبها، ومنهم من قال إنها مستحبة، وآخرون قالوا: إنها سنة مؤكدة، ولعله القول الراجح.

* قال علماء اللجنة الدائمة:

العقيقة سنة مؤكدة، عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية، وعن الجارية شاة واحدة، وتذبح يوم السابع، وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت، ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان

” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 11 / 439 ).

مع التنبيه أنه يوجد قول بكراهيتها لكنه قول شاذ لا يلتفت إليه:

قال ابن القيم:

قال الإمام أحمد في رواية حنبل: وقد حكي عن بعض من كرهها أنها من أمر الجاهلية، قال: هذا لقلة علمهم وعدم معرفتهم بالأخبار، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عقَّ عن الحسن والحسين، وفعلَه أصحابُه، وجعلها هؤلاء من أمر الجاهلية، والعقيقة سنَّة عن رسول الله، وقد قال ” الغلام مرتهن بعقيقته “، وهو إسناد جيد، يرويه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في رواية الأثرم: في العقيقة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندة وعن أصحابه وعن التابعين، وقال هؤلاء: هي من عمل الجاهلية، وتبسم كالمعجب.

” تحفة المودود ” ( ص 45 ، 46 ).

ثانيًا:

وأما الهدف من العقيقة فيُعرف بمعرفة معنى قوله صلى الله عليه وسلم ” كل غلام مرتهن بعقيقته “، وقد اختلف العلماء في معنى هذه اللفظة:

* قال ابن القيم:

قال الإمام أحمد: معناه أنه محبوس عن الشفاعة في أبويه، والرهن في اللغة: الحبس، قال تعالى: { كلُّ نفسٍ بما كسبت رهينة } [ المدثر / 38 ]، وظاهر الحديث أنه رهينة في نفسه ممنوع محبوس عن خير يراد به، ولا يلزم من ذلك أن يعاقب على ذلك في الآخرة، وإن حبس بترك أبويه العقيقة عما يناله من عق عنه أبواه، وقد يفوت الولدَ خيرٌ بسبب تفريط الأبوين وإن لم يكن من كسبه كما أنه عند الجماع إذا سمى أبوه لم يضر الشيطان ولده، وإذا ترك التسمية لم يحصل للولد هذا الحفظ. ” زاد المعاد ” ( 2 / 325 ).

ثالثًا:

وأما كيف وضَّح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ففي الأحاديث التالية بيان ذلك:

1. عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى “.

رواه البخاري ( 5154 ).

2. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. رواه الترمذي ( 1513 ) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه ( 3163 ).
3. عن أم كرز أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: ” عن الغلام شاتان، وعن الأنثى واحدة، ولا يضركم ذكرانًا كنَّ أم إناثًا “. رواه الترمذي ( 1516 ) وقال: حسن صحيح، والنسائي ( 4217 ) وأبو داود ( 2835 ) وابن ماجه ( 3162 ) ولم يرو الزيادة الأخيرة.
4. عن سمرة بن جندب عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلم قال: ” كلُّ غلامٍ مرتهن بعقيقته، تُذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمَّى “. رواه الترمذي ( 1522 ) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (3165 ).

والله أعلم.

السؤال الأول:

لماذا تم اختيار الهلال كرمز للإسلام؟

السؤال الثاني:

هل كان الهلال هو رمز الإسلام زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟

السؤال الثالث:

ولماذا توجد نجمة في وسط الهلال وفي الجزء الأيسر منه؟

السؤال الرابع:

ولماذا توجد صخور كبيرة في الكعبة؟

السؤال الخامس:

ماذا تعني هذه الصخور؟

السؤال السادس:

سمعت بأن المسيح صلى مثل المسلمين، هل هذا صحيح؟

السؤال السابع:

هل صلى جميع الأنبياء مثل المسلمين؟  وإذا كان الجواب بنعم، فكيف عرفت؟.

الجواب:

الحمد لله

جواب السؤال الأول والثاني:

لم يُختر الهلال كرمز للإسلام من قبل الشرع، ولا من قبل القرون الفاضلة، والذين اختاروا هذا شعاراً لهم هم الفرس، وقلَّدهم المسلمون الجهلة بعدها حتى صار عند الناس أنه شعار للمسلمين.

* قال الدكتور محمد القيسي:

أول من عرف الهلال: الفن الساساني الإيراني ” الفارسي ” وكان يستخدم في بلاد الفرس في بعض الرسوم، ثم اتخذته ” بيزنظة ” واستعملته في زخرفة بعض مبانيها، وبعد ذلك اتخذه المسلمون رمزًا دينيًّا للمساجد يقابل رمز الصليب للكنائس، وظهر استعماله أولا في مصر وتركيا في عهد الفاطميين [ – العبيديين – ] والمماليك بعد أن انحرف اتجاه المسلمين من الاتباع إلى الابتداع. ” المساجد بين الاتباع والابتداع ” ( 26 ).

وقال:

أما الهلال الفارسي الذي اتخذه المسلمون شعارًا لهم، فقد وقع فيه المسلمون كما أشرنا من قبل بمحاولتهم إيجاد رمز للإسلام يخالف رمز الصليب للنصرانيَّة، وفاتهم أن الرموز أجنبيَّة عن مشاعر الدين الحق، وأنه ليس للمسلم أن يضيف جديدًا إلى شرع الله، وإذا أخطأ النصارى فرمزوا إلى دينهم بالصليب: فليس لنا أن نحاول تصحيح الخطأ بالسير على نهجه وابتداع رمز غير مشروع.

فلو كان في مثل هذه الأمور خيرٌ وتقرُّبٌ إلى الله سبحانه: لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فكل الخير باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وسنَّة الخلفاء الراشدين من بعده رضوان الله عليهم. ” المساجد بين الاتباع والابتداع ” ( 36، 37 ).

جواب السؤال الثالث:

لا نعرف سبب وضع النجمة في وسط الهلال وفي الجزء الأيسر منه.

جواب السؤال الرابع والخامس:

الصخور الكبيرة التي في الكعبة هي صخور بُني فيها هذا البيت الحرام، وقد بناها إبراهيم عليه السلام وولده إسماعيل، وهذه الصخور لا تعني شيئًا، وهي لا تعدو أن تكون صخور بناء متناسبة مع كبَر وعِظم أجسامهم.

جواب السؤال السادس والسابع:

ثبت عندنا أن الأنبياء عليهم السلام كانوا يصلون وكان في شريعتهم الاغتسال من الجنابة وكان عندهم الوضوء ولا تيمم؛ لأن التيمم من خصائص هذه الأمة.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأيضًا: فقد أخبر الله عن الأنبياء بالسجود المجرد في مثل قوله { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكيًّا } …

فإن قيل: أولئك الأنبياء إنما سجدوا على غير وضوء؛ لأن الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء؟

قيل: لم يقص الله علينا في القرآن أن أحدًا منهم صلَّى بغير وضوء، ونحن إنما نتبع من شرع الأنبياء ما قصَّه الله علينا وما أخبرنا به نبيُّنا، فإنه قصَّ ذلك علينا لنعتبر به، وقال: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } وكذلك ذكر عن الذين أوتوا العلم من قبله أنهم { إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجَّدًا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا } . ” مجموع الفتاوى ” ( 23 / 167، 168 ).

ولا تعرف حقيقة وطبيعة صلاة الأنبياء عليهم السلام، ومثل هذا العلم لا يمكن أن يُعرف إلا عن طريق الوحي، وقد جاء في شريعتنا أن عيسى عليه السلام سيصلي قبل قيام الساعة خلف إمامٍ من أئمة المسلمين، وهذا الحديث فيه – ولا شك – أنه سيصلي صلاة المسلمين.

عن جابر بن عبد الله قال: سمعتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم صلَّى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة. رواه مسلم (156).

وأما ما كان يفعله – عليه السلام – في حياته قبل رفعه: فهذا لا يُعرف عندنا في دليل صحيح.

ويمكن القول إن صلاة الأنبياء قبلنا كان فيها: شروط مثل: الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، وأركان مثل: الركوع والسجود:

قال تعالى: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } [ يونس / 87 ].

* قال القرطبي:

والقول الأول أصح، أي: اجعلوا مساجدكم إلى القبلة، قيل: بيت المقدس، وهي قبلة اليهود إلى اليوم، قاله ابن بحر، وقيل: الكعبة، عن ابن عباس، قال: وكانت الكعبة قِبلة موسى ومن معه.

وهذا يدل على أن القبلة في الصلاة كانت شرعًا لموسى عليه السلام، ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة.

” تفسير القرطبي ” ( 8 / 371 ).

وقال تعالى: { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } [ آل عمران / 43 ]، وقال تعالى لبني إسرائيل: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } [ البقرة / 43 ].

تنبيه:

وفي كلام شيخ الإسلام السابق المنقول عنه: أن الوضوء من خصائص هذه الأمة، وهذا القول ليس بصحيح، لذا اختصرنا كلامه وحذفنا هذا الموضع، وننبه عليه هنا.

والصحيح أن الوضوء قد عُرف في الأمم السابقة، بل جاءت الأحاديث الصحيحة بقيامهم به، وأن هذه الأمة قد اختصت بالغرة والتحجيل دون أصل الوضوء، واختصت – كذلك – بالتيمم، ومما يؤيد هذا:

أ. قصة جريج الراهب، وفيها: ” فأتوه وكسروا صومعته فأنزلوه وسبُّوه، فتوضأ وصلَّى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي … “. رواه البخاري ( 2350 ) ومسلم ( 2550 ).

ب. قصة إبراهيم عليه السلام وسارة، وفيها: ” ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلي وتقول اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر … “.

رواه البخاري ( 2104 ) – واللفظ له – ومسلم ( 2371 ).

ومما يدل على اختصاص هذه الأمة بالغرة والتحجيل:

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إن حوضي أبعد من أيلة من عدن، لهو أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل باللبن، ولآنيته أكثر من عدد النجوم، وإني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه، قالوا: يا رسول الله أتعرفنا يومئذ؟ قال: نعم، لكم سِيما ليست لأحدٍ من الأمم تردون عليَّ غرًّا محجلين من أثر الوضوء “. رواه مسلم ( 247 ).

ومما يدل على اختصاص هذه الأمة بالتيمم:

عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أعطيتُ خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة “. رواه البخاري ( 724 ) ومسلم ( 521 ).

* قال الحافظ ابن حجر – عند شرح حديث أبي هريرة قال: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” إن أمتي يُدعون يوم القيامة غرًّا محجَّلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ” -:

واستدل الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة، وفيه نظر؛ لأنه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي أعطاها هاجر ” أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي ” وفي قصة جريج الراهب أيضا ” أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام “، فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء، وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعا قال: ” سيما ليست لأحد غيركم “، وله من حديث حذيفة نحوه، و ” سيما “: بكسر المهملة واسكان الياء الأخيره أي: علامة.

” فتح الباري ” ( 1 / 236 ).

والله أعلم.

السؤال:

هل الإسلام يجيز الإرهاب؟

الجواب:

الحمد لله

لا يمكن الإجابة على مثل هذا السؤال بنعم أو لا، بل لا بدَّ من الوقوف على معنى الكلمة قبلها أولا، ثم بعد ذلك نعرف هل الإسلام يجيز أو يمنع.

ومن الملاحظ – أخيرًا – أن الإعلام الغربي يحاول إلصاق تهمة ” الإرهاب ” بالمسلمين ويترك تحديد معناها وهو يحاول بهذا الإيحاء للعالَم أن الإسلام دين الوحشية والقتل والظلم للأبرياء!

وفي غمرة سكرتهم وفي أوج ظلمهم ينسى هؤلاء أنهم هم أهل الوحشية والظلم للأبرياء، فلا يمكن للهنود الحمر أن ينسوا ما فعله بهم الأمريكيون، ولا ينسى كذلك الصوماليون، ولا الأفارقة الذين استعبدوهم عندهم، ولا اليابانيون عندما ضربهم الأمريكيون بقنبلة ذرية فتلوا الآلاف وشوهوا الملايين.

ولا ينسى المسلمون المجازر الوحشية التي قام بها الروس الشيوعيون، ولا كذلك ما فعله البريطانيون والهولنديون والبرتغاليون في البلاد التي كانوا يحتلونها.

وينسى هؤلاء بل يسكتون بل يدعمون إرهاب اليهود وقتلهم للمسلمين في لبنان وفلسطين وإجهاضهم للنساء وقتلهم للأطفال.

فكل هذا لا يعدُّ إرهابًا عند الغرب والشرق الكافريْن، فإذا ما دافع المسلمون عن حقوقهم وردوا كيد عدوهم وقاتلوا من يقاتلهم ويقتلهم سموا ذلك ” إرهابًا “!

وهل اتفق الغرب والشرق على قتال المنظمات والجماعات الإرهابيَّة مثل جماعة ” بادر ماينهوف ” الألمانية، و ” منظمة الألوية الحمراء ” الإيطالية، و ” الجيش الأحمر ” الياباني، و ” الجيش الجمهوري ” الأيرلندي وغيرها كثير كما اتفق على قتال والتضييق على المنظمات الطلابية والجمعيات الخيرية التي ترعى شؤون الأيتام والأرامل والمساكين؟ إنه المكيال بمكيلين والحرب على الإسلام ليس إلا.

ولمثل هذا أمر الله تعالى بإعداد العدَّة من قبل المسلمين حتى ” نرهب ” الأعداء الذين يتربصون بنا الدوائر ، وحتى لا يقفوا حجر عثرة أمام سعادة الناس ودخولهم في دين الله تعالى.

قال الله تعالى: { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ } [ الأنفال / 60 ].

وقد حرَّم الله تعالى الظلم والتمثيل والقتل بغير حق حتى للحيوانات فضلًا عن البشر، وحرَّم الإسلام قتل الرهبان والنساء والأطفال.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن امرأة وُجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. رواه البخاري (2851 ) ومسلم ( 1744 ).

وعن عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النُّهبة والمُثلة. رواه البخاري (5197 ).

والخلاصة:

أنه إن كان يُقصد بالإرهاب: قتل الأبرياء من النساء والأطفال والشيوخ، وقتل من لا يستحق القتل من غير المحاربين: فظلم وافتراء، وإن كان يُقصد أنه يرغِّب بإعداد العدَّة للدفاع عن حمى الإسلام وأعراض المسلمين: فنعم هو يدعو لهذا ويرغب فيه.

والدول الكافرة التي تحمل المبادئ والعقائد الفاسدة تعبئ نفسها وتعظم ترسانتها للدفاع عن نفسها أو لنشر عقائدها الباطلة، فليسوا هم بأولى من الإسلام والمسلمين.

والله أعلم.

السؤال:

ما هي الشريعة؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الإسلام هو الدين الذي فطر الله تعالى الناس عليه وجاء الأنبياء والرسل من قديم يدعون إليه، وكل الأنبياء جاءوا بدعوة واحدة وهي عبادة الله تعالى وحده وعدم الإشراك به.

ولم يغير الأنبياء فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها، ولكن شرار الناس هم الذين غيروا وبدلوا دين الله تعالى.

وكان العرب ممن عبد غير الله تعالى شأنهم في هذا شأن الأمم من قبلهم، فكانوا يسجدون للأصنام التي يصنعونها ويرجونها ويرهبونها ويطلبون منها حوائجهم، وهم الذين صنعوها بأيديهم، ولم يسجدوا لمن يصرف أمورهم ولمن أمرهم بيده.

فجاءهم رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذه الظلمات ليبين لهم السبيل ويحررهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.

وجاء بالقرآن الذي هو كلام الله تعالى وفيه أحكام الدين والدنيا.

عن أم سلمة ابنة أبي أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:  سألهم ـ أي النجاشي ـ فقال: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الأمم؟ قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام، قال: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به فعبدْنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.   رواه أحمد ( 1649 ).

قال الهيثمي:

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير ابن إسحق وقد صرح بالسماع.

” مجمع الزوائد ” ( 6 / 27 ).

والمسلمون يعبدون إلهًا واحدًا ولا يشركون به أحدًا وهو الله تعالى الذي خلقهم هم وآباءهم.

والإسلام كالبناء الذي لا يقوم إلا على دعائم وقوائم وللإسلام دعائم كثيرة ينبني عليها ويقوم عليها كنا قد بيناها في أجوبة أخرى، ومما قلناه هناك:

ورسول الله صلى الله عليه وسلم جعل من أقوى أركان الإسلام  الكثيرة خمسة أركان جاءت مبينة في حديث ابن عمر: ”  بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إ لا الله أن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان “.

رواه البخاري ( 4243 ).

وأما شهادة أن لا إله إلا الله: فهي مفتاح كل شيء من قالها عصم نفسه من النار وعصم ماله من الاستحلال، ومن لم يقلها: لم يدخل الإسلام، وهو من أهل النار في الآخرة، ومن مباحي الدم في الدنيا.

ومعنى:. لا إله إلا الله:. أي لا معبود بحق إلا الله.

فهذه الكلمة قائمة على النفي والإثبات:. نفي كل معبود وإله غير الله، وإثبات إله واحد وهو الله سبحانه، وهذا يسميه العلماء أسلوب الحصر، وهو أشد أنواع التوكيد.

ومعنى إله: أي: مألوه، وهي على وزن فعال بمعنى مفعول، مثل فراش بمعنى مفروش وغراس بمنى مغروس.

وهي من الفعل( أله) أي أحب وشغف ولذا تقول العرب أله الفصيل بأمه، والفصيل هو الفطيم من الإبل، وأله بأمه: اشتد شوقه إليها.

فمعنى لا إله إلا الله: أي لا مألوه إلا الله أي لا محبوب إلا الله.

وهو الحب مع الذل، قال ابن القيم رحمه الله:

فإن الإله هو الذي يألهه العباد حبًّا وذلًّا وخوفًا ورجاءً وتعظيمًا وطاعةً له بمعنى: مألوه، وهو الذي تألهه القلوب، أي: تحبه وتذل له.

وأصل التأله: التعبد، والتعبد آخر مراتب الحب.

” مدارج السالكين ” ( 3 / 26 ).

أما معنى محمد رسول الله: أي أن محمدًا مرسل من عند ربه بالحق ينطق بأمر ربه يبلغ عنه القرآن فيجب الإيمان برسالته لأنها وحي من السماء قال تعالى { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } [ النجم / 4 ].

فنلاحظ أن أول ركن من أركان الإسلام مقسوم إلى شطرين:

الأول: لا إله إلا الله.

والثاني: محمد رسول الله.

فكل من آمن بالله، يؤمن أن محمدًا رسول الله، ومن لم يؤمن بنبوة الرسول: لم يؤمن بالله، ومن لم يؤمن بالله: لم يؤمن بالرسول.

الركن الثاني: الصلاة: وهي عماد الدين وتقوم عليه.

القيام بها فرض عظيم، وتركها معصية كبيرة، بل ردة عن دين الإسلام.

عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر “. رواه الترمذي ( 2621 ) والنسائي ( 463 ) وابن ماجه ( 1079 ).

والحديث: صححه الترمذي وابن حبان ( 4 / 305 ) والحاكم ( 1 / 48 ) وغيرهم.

ولا يعرف من الصحابة من يخالف في كفر تارك الصلاة.

وقال به من غيرهم من السلف: عبد الله بن شقيق، وإبراهيم النخعي، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنب، وعبد الله بن المبارك، والحكم ابن عتيبة … وغيرهم. انظر: ” تعظيم قدر الصلاة ” لمحمد بن نصر المروزي ( 2 / 873 – 925 ) و ” التمهيد ” لابن عبد البر  ( 4 / 225 ) و ” المحلى ” لابن حزم ( 1 / 242 ).

وهي أول ما يسأل عنه المرء يوم القيامة فإن صلحت صلح عمله كله وإن فسدت فسد عمله كله.

عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: ” أول ما يحاسب به العبد الصلاة  “. رواه الترمذي ( 413 ) وحسَّنه وأبو داود ( 864 ) والنسائي ( 467 ) وابن ماجه ( 1425).

الركن الثالث: الزكاة، وهي في اللغة الطهارة والنماء، فهي تطهر النفس من الشح والبخل والطمع وتطهر المال من السحت والحرام، وتنمي النفس على الأخلاق الكريمة والجود والبذل والسخاء، وتنمي المال حتى يزداد ويكثر في يدي صاحبه ومانعه آثم مجرم يلقى الله غضبان عليه.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه ـ يعني شدقيه ـ ثم يقول  أنا كنزك أنا مالك، ثم تلا هذه الآية: { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله … }.

رواه البخاري ( 1338 ).

وقال تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم . يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون }  ( التوبة/ 35 ).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما من صاحب ذهب ولا فضه لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين  ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار “، قيل: يا رسول الله! فالإبل؟ قال: ” ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها – ومن حقها حلَبُها يوم وردها – إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاعٍ قرقر، أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدًا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها ردَّ عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار “. رواه مسلم ( 987 ).

الركن الرابع: الحج: وهو في اللغة: الزيارة والقصد، وهو في الشرع: زيارة بيت الله الحرام في مكة المكرمة مع القيام بشعائر مخصوصة.

وهو واجب على المستطيع قال تعالى: { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا}.

وأما فضائله فهي كثيرة منها:

أ – عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ فقال: الإيمان بالله ورسوله، قيل:ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور.

رواه البخاري( 26 ) ومسلم ( 83 ).

 والحج المبرور معناه:

أن يكون من مالٍ حلال.

أن يبتعد عن الفسق الإثم والجدال فيه.

أن يأتي بالمناسك وفق السنة النبوية.

أن لا يرائي بحجه ، بل يخلص فيه لربه.

أن لا يعقبه بمعصية أو إثم.

ب – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” من حجّ لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ” رواه البخاري ( 1449 ) ومسلم ( 1350).

ت – عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” العمرة إلى العمرة كفارة لما بينها والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة “.

رواه البخاري ( 1683 ) ومسلم ( 1349 ).

ث – عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال: لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور، فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.  رواه البخاري ( 1762 ).

ج- عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “… وأن الحج يهدم ما كان قبله  “. رواه مسلم ( 121 ).

الركن الخامس: الصوم: وهو في اللغة: الإمساك، وفي الشرع: الإمساك عن الطعام والشراب وجماع النساء من بزوغ الفجر حتى غروب الشمس.

وهو واجب على كل مسلم بالغ مستطيع.

وفضائل رمضان عظيمة منها:

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه “. رواه البخاري ( 38 ) ومسلم ( 760 ).

وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال: قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنّة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم، مرتين، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه “. رواه البخاري ( 1805 ) ومسلم ( 1151 ).

وعن سهل بن سعد، أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال: ” إن في الجنة بابًا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد “.

رواه البخاري ( 1797 ) ومسلم ( 1152 ).

– هذه خلاصة أركان الإسلام الخمسة.

والله أعلم.

السؤال:

هل ورد في القرآن متى يخرج المهدي لإنقاذ المسلمين؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

يجب أن يعلم المسلم أن الكتاب والسنة في منزلة واحدة من حيث الاحتجاج، وتقسيم الأصوليين المتأخرين بأن السنة في منزلة ثانية بعد كتاب الله لا دليل عليه شرعًا، بل دل الشرع على أن الكتاب والسنة في مرتبة واحدة.

عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ” ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه  لا يوشك رجلٌ شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه “. رواه أبو داود ( 4604 ).

ثانيًا:

أمر الله بطاعة الرسول طاعة مستقلة فقال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [ النساء / 59 ]، وقال تعالى:{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [ الحشر /  7 ].

وطاعة الرسول يقتضي طاعته بما ورد في السنة من غير تفريق بين آحاد أو متواتر.

ثالثًا:

لم يرد في القرآن متى سيخرج المهدي ولكن لا بد من التنبيه على أمور: 

1. خروج المهدي هو من العلامات الصغرى أو بالأصح آخر العلامات الصغرى فخروجه وسط بين الصغرى والكبرى.
2. أنكر بعض العلماء المتأخرين خروج المهدي عندما ادعاه كثير من الناس لنصر أغراضهم الشخصية كالقاديانية والبهائية وغيرها من الطوائف المنحرفة فأدى ذلك ببعض العلماء أن يردوا أحاديث المهدي أو يؤولوها بأن المقصود بالمهدي نزول عيسى في آخر الزمان، واستدل بعضهم بحديث ورد مرفوعا وهو: ” لا مهدي إلا عيسى بن مريم “.

وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

انظر ” السلسلة الضعيفة ” ( 1 / 175 ) للعلامة الألباني رحمه الله.

3. وقد ألف كثير من العلماء المسلمين في إثبات خروجه وجعلوا ذلك من عقيدة المسلم كالسفاريني في كتابه ” لوامع الأنوار البهية ” ( 2 / 70 ).
4. ثبت في السنة أن نزوله يوافق نزول عيسى عليه السلام أو قبله بقليل، وذلك يكون عند فساد أهل الزمان وكثرة الفتن والشرور.

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: ” والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكًم بن مريم حكمًا عدلا فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها، ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم:{ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا } [ النساء / 159 ]. رواه البخاري ( 3264 ) ومسلم ( 155 ).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: ” لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي “.

رواه الترمذي ( 2235 )، قال أبو عيسى  هذا حديث حسن صحيح.

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: سمعت النبي  صلى الله عليه وسلم  يقول: ” لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم  صلى الله عليه وسلم  فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة”. رواه مسلم ( 156 ).

– والأمير المذكور في الحديث هو المهدي.

5. على المسلم أن لا ينتظر خروج المهدي بل عليه أن يسارع ويجتهد ويعمل بجد ونشاط لنصر الدين، وأن يقدم ما يستطيعه للدين، وأن لا يعتمد على خروج المهدي أو غيره، بل يُصلح نفسه وأسرته ومن حوله، وبالتالي إن لقي الله لقيه وقد أعذر من نفسه.

والله أعلم.

السؤال:

أجد صعوبة في حفظ الأدعية عن ظهر قلب مثل دعاء القنوت في الوتر. فكنت أقرأ سورة مكانه ولما عرفت أنه فرض حاولت حفظه وجعلت في أثناء الصلاة أقرأه من كتاب أتناوله من على طاولة بجانبي وأنا ما أزال متجهاً إلى القبلة فهل هذا جائز؟

الجواب:

الحمدلله

1. لا بأس أن تقرأ دعاء القنوت من ورقة أو كتيب في صلاة الوتر حتى تتمكن من حفظه ثم تترك القراءة بعد ذلك وتدعو من حفظك قياسًا على جواز قراءة القرآن مِن المصحف في صلاة النافلة لمن لا يحفظ الكثير من القرءان عند بعض العلماء كابن باز رحمه الله وهي فتوى ” اللجنة الدائمة”.

* سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ما حكم قراءة القرءان من المصحف في صلاة التراويح؟ وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة؟

فأجاب:

لا حرج في القراءة من المصحف في قيام رمضان لما في ذلك من إسماع المؤمنين جميع القرآن؛ ولأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على شرعية قراءة القرءان في الصلاة، وهي تعم قراءته من المصحف وعن ظهر قلب وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام رمضان وكان يقرأ من المصحف ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه معلِّقا مجزوما به.

” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 155 ).

وبعد ذلك كله نقول لأخينا السائل أن تدعو بما يتيسر لك من الدعاء، خير لك من القراءة من ورقة، وخاصة أن القنوت ليس من أركان الصلاة ولا من واجباتها، وفي القراءة من ورقة محذورات منها النظر لغير موضع السجود، ومنها الحركة من غير ضرورة، ومنها عدم وضع اليد اليمنى على اليسرى، وغيرها.

والأمر سهل ويسير، فلو دعوت بأي دعاء تحفظه في القنوت حتى تتمكن مما ورد في السنة فلا بأس بهذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل يدعو في صلاته: ” ما تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد، ثم أسأل الله الجنة ، وأعوذ به من النار أما والله ما أحس دندنتك ولا دندنة معاذ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” حولها ندندن “.

رواه أبو داود ( 792 ) وابن ماجه ( 910 ).

والحديث: صححه ابن خزيمة ( 725 ) وابن حبان ( 868 ).

* قال ابن خزيمة: ” الدندنة “: الكلام الذي لا يفهم.

2. وأما ما ذكره الأخ السائل من أنه كان يقرأ بدلا من دعاء القنوت قرءانا فلا شك أن هذا لا ينبغي فعله، وليس من السنة في شيء.

– فقراءة القرءان مكان الدعاء للقنوت بحجة أن الإنسان لا يحفظ شيئا من الدعاء غير جائزة.

3. وأما ما ذكره الأخ السائل من فريضة القنوت: فهذا ليس بصحيح فإنه ليس بفرض بل هو سنة.

* سئل الشيخ ابن باز رحمه الله ما حكم قراءة دعاء القنوت في الوتر في ليالي رمضان وهل يجوز تركه؟.

فأجاب:

القنوت سنة في الوتر وإذا تركه في بعض الأحيان: فلا بأس.

وسئل: عمن يستمر على القنوت في الوتر كل ليلة فهل أثر هذا عن سلفنا؟.

فأجاب:

لا حرج في ذلك بل هو سنة لأن النبي صلى الله عليه و سلم لما علم الحسين بن علي رضي الله عنهما القنوت في الوتر لم يأمر بتركه بعض الأحيان ولا بالمداومة عليه فدل ذلك على جواز الأمرين، ولذا ثبت عن أبي ابن كعب رضي الله عنه حين كان يصلي بالصحابة رضي الله عليهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان يترك القنوت بعض الليالي و لعل ذلك ليعلم الناس أنه ليس بواجب. والله ولي التوفيق.

” فتاوى إسلامية ” ( 2 / 159 ).

ومن باب السهولة واليسر كذلك فقد علَّم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته أن يقرأ دعاءً سهلًا بدلًا من الفاتحة إن كان لا يحفظها قال: فإن كان معك قرءان فاقرأ به، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله. رواه أبو داود ( 861 ) والترمذي ( 302 ) وحسنه.

والله أعلم.

السؤال:

عندما تصلي المرأة يجب أن ترتدي الحجاب فهل يجب أن ترتدي الحجاب وهي تقرأ القرآن من المصحف؟

الجواب:

الحمدلله

لم يأت نص في الشرع – فيما نعلم -يوجب على المرأة أن ترتدي الحجاب لقراءة القرآن، ولو كان هذا واجبًا على نساء المسلمين لاشتهر ذلك وبُيِّن لحاجة النساء لهذا الحكم.

* سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

أحيانًا، أقرأ القرآن الكريم وأنا مكشوفة الرأس، فإذا صادفتني سجدة، فهل أسجد بدون غطاء، أم أغطي رأسي، ثم أسجد بعد ذلك؟

فأجاب:

لا بأس أن تقرئي القرآن الكريم وأنت مكشوفة الرأس، إذا لم يكن عندك رجال غير محارم، وينبغي أن تغطي رأسك عند سجود التلاوة، نظرًا لأن بعض أهل العلم يرى أنه صلاة، وأنه يأخذ أحكام الصلاة، فتغطية الرأس أحوط في هذا وأحسن، والله تعالى أعلم.

” فتاوى الدعوة ” ( 2 / 94 ).

والله أعلم.

السؤال:

كنت على وشك أن أعطي أحد أقاربي تذكرة للقيام بعمرة ولكن قال لي أحد أقاربي أنه إذا لم يجب الحج على هذا الرجل فليس عليه عمرة وكان رأيي أن الحج له وقت معين وهذا الرجل لا يستطيعه في وقته وليس معنى ذلك أن نحرمه من العمرة. وأعلم أن هذا الكلام لا ينطبق على الصلاة لأنه لا يستطيع المرء أن يترك الفرض ويصلي النفل.

فهل لكم أن توضحوا ذلك مع الدليل؟

الجواب:

الحمد لله

أخطأ من قال لك: إنه لا يجوز للرجل فعل العمرة قبل الحج، كون هذا مما لا دليل عليه، بل هو جائز، فقد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك إجماع العلماء.

والدليل على ذلك:

عن عكرمة بن خالد: سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس، قال عكرمة: قال ابن عمر: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج . …. “. رواه البخاري ( 1684 ).

عن أبي إسحاق قال: سألت مسروقًا وعطاء ومجاهدًا فقالوا: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج، وقال: سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين.

رواه البخاري ( 1689 ).

* قال الشافعي:

أخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن ابن عمر أنه قال: والله لأن أعتمر قبل أن أحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة، فقلت للشافعي: فإنا نكره العمرة قبل الحج.

قال الشافعي: فقد كرهتم ما رويتم عن ابن عمر أنه أحبه منها، وما رويتم عن عائشة أنها قالت: ” خرجنا مع رسول الله فمنَّا مَن أهلَّ بعمرة، ومنَّا مَن جمع الحج والعمرة، ومنَّا مَن أهلَّ بحج “، فلم كرهتم ما روي أنه فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم وما ابن عمر استحسنه؟ وما أذن الله فيه من التمتع؟ إن هذا لسوء الاختيار والله المستعان. ” الأم ” ( 7 / 269 ).

* وقال ابن عبد البر:

وقد قال الله عز وجل: { وأتموا الحج والعمرة لله } [ البقرة / 196 ]، فبدأ بالحج قبل العمرة وجائز عند الجميع أن يعتمر الرجل قبل أن يحج. ” التمهيد ” ( 2 / 81 ).

فهذا الذي قاله ابن عبد البر فيه نقل الإجماع عن العلماء، بل قد قال أوضح من ذلك:

عن عبد الرحمن بن حرملة: أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال: أعتمر  قبل أن أحج؟ فقال سعيد: نعم، قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل أن يحج  ” مالك في الموطأ – (768 )  – يتصل هذا الحديث من وجوه صحاح، وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه كلهم يجيزون العمرة  قبل الحج لمن شاء, لا بأس بذلك عندهم، وكلهم يقول: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم اعتمر قبل حجته. ” التمهيد ” ( 20 / 13 ).

* وقال النووي:

أجمع العلماء على جواز العمرة قبل الحج، سواء حج في سنته أم لا، وكذا الحج قبل العمرة واحتجوا له بحديث ابن عمر ” أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل أن يحج ” رواه البخاري، وبالأحاديث الصحيحة المشهورة  ” أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجته “، وكان أصحابه في حجًة الوداع أقساما: منهم من اعتمر قبل الحج، ومنهم من حج قبل العمرة كما سبق. ” المجموع ” ( 7 / 168 ).

قلنا: لا دليل صحيح ينهى عن العمرة قبل الحج، ولكن هناك حديث غير صحيح في المسألة، ولعل صاحبك الذي نهاك عن تقديم المساعدة للذي يريد العمرة قبل الحج قد استدل به وإليك الحديث وقول العلماء فيه:

عن سعيد بن المسيب: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج “. رواه أبو داود ( 1793 ).

 * قال ابن حزم:

أما حديث ابن المسيب ففي غاية الوهي والسقوط؛ لأنه مرسل عمن لم يسم، وفيه أيضا ثلاثة مجهولون أبو عيسى الخراساني وعبد الله ابن القاسم وأبوه ففيه خمسة عيوب.

” حجة الوداع ” ( ص 485 ).

* وقال ابن قدامة:

فإن قيل: فقد روى أبو داود بإسناده عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر فشهد عنده: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن العمرة قبل الحج “، قلنا: هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والإجماع كحال حديث أبي ذر بل هو أدنى حالًا فإن في إسناده مقالًا.

” المغني ” ( 3 / 125 ).

 * وقال الشوكاني: 

وقال أبو سليمان الخطابي: في إسناد هذا الحديث مقال، وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل موته وجوز ذلك إجماع أهل العلم ولم يذكر فيه خلافا. انتهى.

” نيل الأوطار ” ( 5 / 58 ).

والله أعلم.