الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

السؤال:

طلبت من الله قبل عدة سنوات أن يحقق لي شيئًا ما، لم يتحقق طلبي فغضبت وقلت ليس هناك الله، ندمت الآن لأني قلت هذا لأنني أعلم أن ما قلته يعتبر شركًا، فهل يمكن أن أتشهد مرة أخرى وأتوب وأصبح مسلمة من جديد؟

هل يعتبر هذا شركًا؟ لأنني قلت هذا عندما كنت في غضب شديد، فهل يعتبر هذا؟

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

ما قالته السائلة هو الكفر بعينه، وكان الواجب عليها ضبط النفس وكبت القول والفعل عند الغضب، وها هو قد أدى بها إلى الوقوع في الكفر.

لذا فإننا نرى أن تشهد الشهادتين وتنوي الدخول في الإسلام، وهذا إذا كانت في وعيها وعقلها عند قول تلك الكلمة المنكرة، والغضب ليس بعذرٍ إلا إن كان قد أغلق عليها عقلها فلم تعد تدري ما تقول.

وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم قد يتكلم بالكلمة وتودي به إلى جهنم وتكون بسبب سخط الله.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم “. رواه البخاري ( 6113 ).

ولفظ مسلم ( 2988 ): ” إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب “.

فإذا دخلتِ في الإسلام من جديد بالشهادتين، وحصل منكِ ندمٌ على ما قلتِ: فإنه يرجى أن يضيع ما عملتِ من خير.

عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” أسلمتَ على ما سلف من خير “. رواه البخاري ( 1369 ) ومسلم ( 123 ).

ثانيًا:

ومَن دعا ربَّه تبارك وتعالى فإنه يُستجاب له على كل حال، وليست الاستجابة هي – فقط – تحقيق المطلوب في الدعاء، بل الاستجابة لها أوجه أخرى وهي: صرف شرٍّ وسوء عن الداعي بقدر دعوته، وادخار أجر الدعاء ثوبًا يلقاه الداعي يوم القيامة.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما مِن مسلمٍ يدعو الله بدعوةٍ ليس فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رحمٍ إلا أعطاه بها إحدى خصال ثلاث: إما أنْ يعجِّل له دعوتَه، وإمَّا أنْ يدَّخر له من الخير مثلها، وإما أنْ يصرف عنه من الشرِّ مثلها، قالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: الله أكثر “. رواه  أحمد ( 10709 )، وقد جوَّد إسنادَه المنذري في ” الترغيب والترهيب ” ( 2 / 479 )، وصحَّحه الحافظ ابن حجر في ” الفتح ” ( 11 / 115 ).

وكل هذا هو معنى قوله تبارك وتعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } [ غافر / 60 ]، وقوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } [ البقرة / 186 ].

وقد يكون الخير للداعي هو عدم تحقيق مطلوبه لما فيه من الشر أو الفتنة له، وهو جاهل بهذا لا يدريه، فصرفه الله تعالى عنه وأعطاه ما هو خير له في الدنيا بصرف شر عنه أو في الآخرة بادخار ثواب الدعاء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

فالدعوة التى ليس فيها اعتداء يحصل بها المطلوب أو مثله، وهذا غاية الاجابة، فإن المطلوب بعينه قد يكون ممتنعًا أو مفسدًا للداعى أو لغيره، والداعي جاهل لايعلم ما فيه المفسدة عليه، والرب قريب مجيب وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، والكريم الرحيم إذا سئل شيئًا بعينه وعلم أنه لا يصلح للعبد إعطاؤه: أعطاه نظيره، كما يصنع الوالد بولده إذا طلب منه ما ليس له، فإنه يعطيه من ماله نظيره، ولله المثل الأعلى. ” مجموع الفتاوى ” ( 14 / 368 ).

ثالثًا:

وقد كان بعض السلف يدعون ربهم تبارك وتعالى فيحصل لهم من الإيمان واليقين واللذة ما يتمنى أحدهم أن تؤخر حاجته لتظل هذه المعاني فيه.

قال ابن القيم:

… أن يفتح على قلبه حال السؤال من معرفة الله ومحبته والذل له والخضوع والتملق ما ينسيه حاجته، ويكون ما فتح له من ذلك أحب إليه من حاجته، بحيث يحب أن تدوم له تلك الحال، وتكون آثر عنده من حاجته، وفرحه بها أعظم من فرحه بحاجته لو عجلت له وفاته ذلك فهذا لا ينافي رضاه.

وقال بعض العارفين: إنه لتكون لي حاجة إلى الله فأسأله إياها فيفتح عليَّ من مناجاته ومعرفته والتذلل له والتملق بين يديه ما أحب معه أن يؤخر عني قضاءها وتدوم لي تلك الحال.

” مدارج السالكين ” ( 2 / 239 ).

ولتتأمل السائلة في هذا ولتقارن بين حالها وحال سلف هذه الأمة، فلعل الله أن يكون ما حصل لها درسًا مفيدًا لما يأتي لها من أيام.

والله أعلم.

السؤال:

عشت مشاكل مستمرة مع زوجتي، وكنت أكتم في نفسي كل مرة تلك المشاك، وفي مرة بعد مشاجرة عنيفة كنت جالسًا وحدي في غرفة تلفظتُ بالطلاق بصوتٍ خافتٍ بيني وبين نفسي، أردت بها التنفيس عن نفسي فقط ولم أقصد التطليق، وظنًّا مني أنها لا تقع إلا إذا تلفظتها في وجه زوجتي، ولم أستطع التنفيس عن نفسي في تلك اللحظة حتى قلتها ثلاث مرات بصوت خافت بيني وبين نفسي، فهل عليَّ شيء؟.

الجواب:

الحمد لله

ليس التلفظ بالطلاق مما يُنفِّس به الإنسان عن نفسه حين الضيق، فالطلاق من الأحكام الشرعية والتي لا يجوز لأحدٍ أن يتخذها هزوًا ولعبًا.

ولا يشترط لوقوعه أن يتلفظ بها الزوج أمام زوجته، بل يقع الطلاق بالكتابة والتلفظ سواء كان ذلك في وجهها أم من وراء ظهرها.

والطلاق إن كان حديث نفسٍ: لا يقع، فإن تلفظ به بلسانه: وقع، ولا يشترط لوقوعه رفع الصوت به.

وطلاق الثلاث سواء كان بلفظ واحد أو بألفاظ مكررة: فهي طلقة واحدة.

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

ثم قال { الطلاق مرتان } فبين أن الطلاق الذى ذكره هو الطلاق الرجعي الذى يكون فيه أحق بردها هو مرتان مرة بعد مرة؛ كما إذا قيل للرجل سبح مرتين أو سبح ثلاث مرات أو مائة مرة فلابد أن يقول سبحان الله سبحان الله حتى يستوفي العدد ؛ فلو أراد أن يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين أو مائة مرة لم يكن قد سبح إلا مرة واحدة والله تعالى لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فإذا قال لامرأته أنت طالق اثنتين أو ثلاثًا أو عشرًا أو ألفًا لم يكن قد طلقها إلا مرة واحدة.

” مجموع الفتاوى ” ( 33 / 11 ، 12 ).

سئل الشيخ ابن باز:

إنه متزوج من امرأة، وقد أنجبت له سبعة أولاد، ذكورًا وإناثًا، وقد سافر عنها وتركها في بلده, وبعد مدة علم بأمر حصل منها أغضبه منها، فطلقها طلقتين بينه وبين نفسه، ولم يخبر أحدًا بذلك، هل يقع مثل هذا الطلاق؟.

فأجاب:

نعم ما دام تكلم به، ونطق به؛ فإنه يقع، ويبقي لها طلقة واحدة، فيقع عليها طلقتان وتبقي واحدة. ” فتاوى الطلاق ” ( ص 277 ، 278 ).

وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين:

رجل غاب عن زوجته مدة طويلة، وقد طلقها بينه وبين نفسه, ولم يخبرها بذلك فهل يقع الطلاق؟.

فأجاب:

الطلاق يقع وإن لم يبلغ الزوجة، فإذا تلفظ الإنسان بالطلاق وقال: ” طلقت زوجتي “: طلقت الزوجة سواء علمت بذلك أم لم تعلم, ولهذا لو فرض أن هذه الزوجة لم تعلم بهذا الطلاق إلا بعد أن حاضت ثلاث مرات: فإن عدتها تكون قد انقضت مع أنها ما علمت, وكذلك لو أن رجلًا توفي ولم تعلم زوجته بوفاته إلا بعد مضي العدة: فإنه لا عدة عليها حينئذ؛ لانتهاء عدتها بانتهاء المدة. ” فتاوى الحرم ” ( 3 / 232 ).

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – أيضًا -:

ليس من شرط وقوع الطلاق أن تحضر المرأة، بل يقع الطلاق في غيبتها وحضورها، ولو طلقها في بلاد بعيدة وقع الطلاق. ” فتاوى الطلاق ” ( ص 271 ).

والخلاصة: فقد وقع منك الطلاق على امرأتك، وهي طلقة واحدة، ولو كانت مكررة ثلاث مرات، وإن كانت هذه الطلقة أولى أو ثانية فهو طلاق رجعي، وهو الذي يملك الزوج بعد إيقاعه إعادة مطلقته في عدتها إلى الزوجية من غير حاجة إلى عقد جديد، رضيت بذلك الزوجة أو لا.

والله أعلم.

السؤال:

أجبرني أهلي على الزواج من ابن عمي منذ 4 سنوات، لم يحصل بيننا جماع حتى الآن، لم أُرض زوجي وأشبع رغبته ليلة الزواج، وهو كذلك لم يحسن معاملتي، وكان يريد أن يجبرني على الجماع ورفضت، سبني وطلب مني الخروج من البيت، وأخبر الجميع بما حصل وأصبح الجميع ينظرون إليَّ نظرة سيئة.

لا أستطيع طلب الطلاق فهذا سيسبب مشاكل عائلية كبيرة، أعيش حياة غير سعيدة وكل يوم أستيقظ أشعر بالتعاسة فأنا غير قادرة على إشباع رغبات زوجي وهو يطلب مني أن أكون بجواره ولكنني أخاف من الجنس وأدعو الله أن يغفر لي، فكرت بعدة حلول وأرجو أن تعطيني رأيك بها:

أريد أن أنهي حياتي ولكنني أعلم أن الانتحار محرم، فهل يجوز لي أن أذهب للجهاد وأموت في سبيل الله؟ ولكن هل تقبل نيتي إذا كانت لغرض إنهاء الحياة؟

أطلب من زوجي أن يتزوج وأكون زوجته الثانية ليشبع رغبته الجنسية، ولكن إذا فعلت هذا هل لازلت مذنبة لعدم إعطائي حقوقه؟.

– أن أنشغل بصلاتي دائمًا وأنسى الحياة الدنيا.

– ما هو الحل الذي تقترحه حتى أكون امرأة صالحة تقية؟

أرجو أن تخبرني عن التالي:

– بما أنه لم يحصل جماع بيننا فهل الزواج لا زال ساريًا؟

– هل على أهلي ذنب لأنهم أجبروني على هذا الزواج؟ وكيف يغفر الله لهم؟

– هل ستتم صلاة الجنازة عليَّ إذا مت ولم يجامعني زوجي أبدًا؟

أرجو أن تنصحني فأنا لست مؤهلة للزواج فأنا أخشى من الجماع ولا أستطيع أن أكون بقربه بعاطفتي أو فكري ولا يمكنني أن أسعده.

أرجو النصيحة فأنا أريد أن أكون امرأة صالحة، والسلام.

الجواب:

الحمد لله

أولًا :

لا يجوز إجبار المرأة البالغة على الزواج، سواء كانت بكرًا أم ثيِّبًا، فإن فعل الأولياء ذلك: فبطلان العقد معلَّق على رضا المرأة من عدمه، فإن أنفذته: صح ونفذ، وليس لها أن تتراجع بعده، وإن أرادت فسخه ولم ترض إمضاءه: فهو عقد باطل، ولا يُنتظر حتى يُطلق الزوج، بل يعتبر مفسوخًا لفساده.

وعلى الولي الذي أجبر المرأة على النكاح أن يتوب ويستغفر على ذنبه، كما أن عليه أن يخلِّص موليته من هذا النكاح إذا لم تكن رضيت بالزوج بعد زواجها منه، وهذا من الإصلاح الذي أمر الله تعالى به التائب في قوله تعالى: { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيَّنوا }.

ثانيًا:

حصول الجماع بين الزوجين لا علاقة له بصحة النكاح، فقد تستمر الحياة الزوجية مدة من الزمن ولا يستطيع الزوج من جماع زوجته إما لمرض أو لسحر ربط أو لغير ذلك من الأسباب.

فإن كان الامتناع من الزوج دون سبب من الزوجة: فإنه يحرم عليه فعله هذا، ويكون به قد منعها من حقها في الجماع والولد.

وإن كان الامتناع من قِبَل الزوجة دون سبب من الزوج: فيحرم عليها فعلها هذا، ويجب عليها أن تمكِّنه من نفسها، ومن حقوق الزوج الجماع والولد، وامتناعها يحرمه حقه منهما.

فإن كانت مجبرةً على النكاح وهي لا ترغب في استمراره: فليعلم الزوج أن النكاح باطل، ولا يحل له مجامعتها، وعليه أن يسرحها سراحًا جميلًا.

وإن رضيت الزوجة بالزواج بعد العقد: فالواجب عليها أم تمكنه من نفسها، ولا يحل لها الاستمرار على الامتناع وإلا كانت آثمة، فإن كانت رضيت بالزواج ثم كرهت البقاء عليه: فإنه قد شرع لها الخلع، وهو أن تفتدي نفسها من زوجها، فتدفع له ما يطلبه منها ليسرحها ويطلقها.

ثالثًا:

والانتحار حرام وهو من كبائر الذنوب، وعلى الأخت السائلة أن تتقي الله في نفسها وفي زوجها، وليس الجهاد في سبيل الله طريقًا ليتخلص الإنسان من هموم الحياة، بل هو من العبادات الشريفة العظيمة في دين الله وقد شرعه الله لإقامة الدين وإنهاء الشرك، ولا يقبل الله تعالى عمل المجاهد إن كان قد خرج ليتخلص من الحياة بالقتل.

وعليك أن تحددي موقفك من هذا الزواج، فإما أن تستجيبي لزوجك في استمرار الحياة الزوجية بالعاطفة والمودة والمحبة، وما يعقبه من الجماع، أو أنك تطالبينه بفسخ النكاح إن كنتِ لم ترضي به، أو يكون الخلع –  كما سبق وأن ذكرنا -.

هذا هو الذي ننصحك به، وبه ستكونين  – إن شاء الله  – امرأة صالحة تؤدي حقوق الله تعالى وحق نفسها وحق زوجها، فتنقذ نفسها من الإثم والعقاب.

والله الهادي.

السؤال:

أنا مخطوبة منذ ثلاث سنوات، وخلال تلك السنوات تطورت الخلافات بيني وبين خطيبي مع أن أغلبها أشياء بسيطة، ولكن هناك مشكلة دائمًا نتشاجر عليها وهي عملي بعد الزواج، يصر خطيبي أنه يحرم على المرأة أن تعمل بعد الزواج فقط لرغبة في العمل وليس للحاجة.

أرجو النصيحة.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

ننبه إلى قول الأخت السائلة أنها ” مخطوبة ” ومنذ ثلاث سنوات، والذي يظهر أنها تجلس مع خطيبها وتحادثه ولعله يختلي بها، وأنها قالت أنها تتشاجر معه على عملها بعد ” الزواج “.

والذي نريد تنبيه الأخت السائلة عليه هو أن ” الخِطبة ” هي فترة ما بعد رؤية الخطيب لمخطوبته وذلك للتشلور وإبداء الرأي الجازم على الزواج، فإن حصلت موافقة من الطرفين وولي المرأة كان هذا ” زواجًا ” وليس خطبة ولو تأخر الدخول، ويتأكد هذا الزواج بكتابة العقد الشرعي.

وقد انتشر بين الناس كلام المخطوبين معا وخروجهم سويًّا قبل الموافقة على الزواج، وهذا لا شك أنه محرَّم، فلم يُؤذن للخاطب أكثر من رؤية مخطوبته، وحرم عليه خلوته بها ومصافحته لها، فهي أجنبية عنه إلا أن الشرع أباح له النظر بقصد الزواج.

فالمرجو أن يكون بينكما عقد زواج لفظي أو كتابي حتى لا يكون ما بينكما من المحرَّمات، فإذا كان كذلك فلستِ مخطوبة ولا هو خطيب، بل أنتما زوجان، لكنه زواج قبل الدخول.

ثانيًا:

إن وظيفة المرأة التي تليق بها وتتناسب مع طبيعتها هي أن تقرَّ في بيتها, وتقوم بشؤونه وشؤون زوجها وأولادها إذا رزقها الله تعالى بأولاد، وهو عمل عظيم ليس بالهيِّن، أما العمل خارج البيت فلا يتناسب مع طبيعتها أصلًا, ولكن إذا احتاجت له فلها أن تمارس منه ما كان أقرب لطبيعتها وأليق بحالها, مع الالتزام بشرع الله تعالى في التستر وحفظ البصر وعدم الاختلاط المحرم بالرجال ونحو ذلك .

قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:

من المعلوم بأن نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط المذموم والخلوة بهن, وذلك أمر خطير جدًّا له تبعاته الخطيرة, وثمراته المرة, وعواقبه الوخيمة, وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها و القيام بالأعمال التي خصها وفطرها الله عليها مما تكون فيه بعيدة عن مخالطة الرجال.

والأدلة الصريحة والصحيحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط  المؤدي إلى ما لا تحمده عقباه, منها قوله تعالى: { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا . واذكرن ما  يتلى في بيوتكن من آيات الله  والحكمة إن الله كان لطيفًا خبيرًا } وقال تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا }، وقال الله جل وعلا: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن }.

وقال صلى الله عليه وسلم: ” إياكم والدخول على النساء ” – يعني الأجنبيات – قيل: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ فقال: ” الحمو الموت “، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق وقال: ” إن ثالثهما الشيطان “، ونهى عن السفر إلا مع ذي محرم سدًّا لذريعة الفساد وغلقًا لباب الإثم, وحسمًا لأسباب الشر, وحماية للنوعين من مكائد الشيطان, ولهذا صح عنه صلى  الله عليه وسلم  أنه قال: ” اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كان في النساء “، وقال عليه الصلاة والسلام  ” ما تركت بعدي في أمتي فتنة أضر على الرجال من النساء “.

وهكذا الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب الابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الفساد, وتقويض الأسر, وخراب المجتمعات، وعندما تنظر إلى وضع المرأة في بعض البلدان الإسلامية نجدها أصبحت مهانة مبتذلة بسبب إخراجها من بيتها وجعلها تقوم في غير وظيفتها, لقد نادى العقلاء هناك وفي البلدان الغربية بوجوب إعادة المرأة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له وركبها عليه جسميا وعقليا, ولكن بعد ما فات الأوان.

وفي ميدان عمل النساء في بيوتهن  وفي التدريس وغيره مما يتعلق بالنساء ما يغنيهن عن التوظيف في ميدان عمل الرجال. ” الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة ” الرد رقم ( 22 ).

وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين:

المجال العملي للمرأة أن تعمل بما يختص به النساء مثل أن تعمل في تعليم البنات سواء كان ذلك عملًا إداريًّا أو فنيًّا, وأن تعمل في بيتها في خياطة ثياب النساء وما أشبه ذلك, وأما العمل في مجالات تختص بالرجال فإنه لا يجوز لها أن تعمل حيث إنه يستلزم الإختلاط بالرجال وهي فتنة عظيمة يجب الحذر منها, ويجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه  قال: ” ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وأن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء “، فعلى المرء أن يجنب أهله مواقع الفتن وأسبابها بكل حال.

” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 2 / 981 ).

والله أعلم.

السؤال:

شخص يعمل في دكان لبيع ملابس أطفال معظمها يحمل صورًا لذوات أرواح وكذلك ألعاب للأطفال من بينها آلات موسيقية، فما حكم بيع هذه الأشياء ( حلال أم حرام )؟ وهل يقع على البائع إثم علما بأنه كان يجهل حكم بيع مثل هذه الأشياء؟ وهل يجب عليه ترك الدكان إذا ثبت التحريم؟ وما حكم الأموال التي ادخرها البائع من هذه التجارة؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

الصور ذوات الأرواح لا يجوز لأحدٍ رسمها ولا طبعها على ملابس ولا آنية ولا غيرها، وألعاب الأطفال ليس في صنعها حرج إذا لم تكن على هيئة حقيقة خلق الله تعالى، والآلات الموسيقية حرام بيعها وشراؤها لحرمة.

قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:

الصورة على ملابس الأطفال أو ملابس الكبار محرَّمة، لا يجوز أن يلبس الإنسان شيئًا فيه صورة سواء كانت الصورة نقوشًا في كل اللباس أو كانت الصورة ملصقة في أعلى اللباس، صورة بلاستيك أو مخيطة. ” أسئلة الباب المفتوح ” ( السؤال رقم 109 ).

وقال الشيخ – رحمه الله -:

– الصور التي يلعب بها الأطفال، وهذه تنقسم إلى قسمين:

الأول: قسم من الخِرَق والعِهن وما أشبه ذلك: فهذه لا بأس بها؛ لأن عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بالبنات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُنكر عليها.

الثاني: قسم من ” البلاستيك ” وتكون على صورة الإنسان الطبيعي إلا أنها صغيرة، وقد يكون لها حركة، وقد يكون لها صوت، فقد يقول القائل: إنها حرام؛ لأنها دقيقة التصوير وعلى صورة الإنسان تمامًا، أي: ليست صورة إجمالية ولكن صورة تفصيلية، ولها أعين تتحرك، وقد نقول إنها مباحة لأن عائشة كانت تلعب بالبنات ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم.

ولكن قد يقول القائل: إن الصور التي عند عائشة ليست كهذه الصور الموجودة الآن، فبينهما فرق عظيم، فمن نظر إلى عموم الرخصة وأنه قد يرخص للصغار ما لا يرخص للكبار كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في باب السبْق لما ذكر بعض آلات اللهو قال: ” إنه يرخص للصغار ما لا يُرخص للكبار “؛ لأن طبيعة الصغار اللهو، ولهذا تجد هذه الصور عند البنات الصغار كالبنات حقيقة، كأنها ولدتها، وربما تكون وسيلة لها لتربي أولادها في المستقبل، وتجدها تسميها أيضًا هذه فلانة وهذه فلانة، فقد يقول قائل: إنه يرخص لها فيها، فأنا أتوقف في تحريمها في الواقع، لكن يمكن التخلص من الشبهة بأن يُطمس وجهها.

” الشرح الممتع ” ( 2 / 207 ، 208 ) – طبعة ابن الجوزي -.

ثانيًا:

وإذا كان البائع يجهل حكم بيع هذه الأشياء فلا إثم عليه، والإثم فرع عن العلم.

ويجب عليه نصيحة صاحب الدكان، فإن ترك بيع هذه المحرمات استمر معه وإلا فليتركه ولا يجوز له البقاء في هذا المحل، أو أن يبقى دون أن يباشر بيع هذه المحرمات كأن يكون على قسم آخر منه مباح.

ثالثًا:

وإذا كان جاهلًا بحكم بيع هذه المحرمات: فإن ماله المدَّخر منه حلال له.

وقد قال علماء اللجنة الدائمة – لمن عمل في بنك وهو جاهل بحكم العمل -:

إذا كان الواقع كما ذكرتَ بعد أن أُخبرت أنه لا يجوز العمل في بنك: فلا حرج عليك فيما قبضته من البنك مقابل عملك لديه مدة الأشهر المذكورة، ولا يلزمك التصدق به، وتكفي التوبة عن ذلك، عفا الله عنا وعنك. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 2 / 402 ).

والله أعلم.

السؤال:

أنا وزوجتي ووالداي وأخي وزوجته نعيش في بيت واحد تم شراؤه بقرض ربوي، نحاول بيع البيت لنتخلص من القرض وننتقل لبيت أصغر حتى نتخلص من القرض الربوي، هناك اختلافات في الرأي، إذا بعنا البيت فسنحصل على مبلغ يكفي لشراء بيت بثلاث غرف، وأظن أن هذا ما يجب أن نفعله، والداي يقولان بأننا يجب أن نأخذ قرضًا أصغر ونشتري بيتًا أكبر قليلًا والسبب أن عائلتنا سوف تكبر في المستقبل بإذن الله، فهل هذا جائز؟ مع الأخذ بالاعتبار أن القرض الجديد سيكون ربويًّا أيضًا، ولا يريدون الإيجار لأنه غير آمن بالنسبة لهم.

أرجو أن تعطينا رأيك لأني أظن أن هذه الخطوة قد تغضب الله علينا.

الجواب:      

الحمد لله

أولًا:

الربا من كبائر الذنوب، وقد جاء تحريمه في الكتاب والسنة والإجماع، ولا فرق في الإثم بين الآكل والموكل والكاتب والشاهد.

لذا فإن على من اشترك في شراء البيت التوبة والاستغفار، والندم على فعله، والعزم على عدم العود لمثل هذا الذنب.

والملاحظ من خلال السؤال أن التوبة من هذا الفعل ليست صادقة بدليل أنكم تريدون شاء بيتٍ أكبر بقرض آخر ربويًّا، وهو انتقال من محرَّم إلى محرَّم آخر، فالواجب عليكم بعد أخذكم القرض الربوي هو الوبة الصادقة بكامل شروطها لا الرجوع مرة أخرى للذنب نفسه.

ثانيًا:

توبة المرابين تختلف بين الآكل والموكل، فآكل الربا إذا أراد أن يتوب من رباه: فإن الواجب عليه الاطتفاء برأس ماله، وإرجاع الربا الزائد إلى صاحبه الذي أخذه منه.

وفي توبة آكل الربا يقول الله عز وجل: { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } [ البقرة / 279 ].

وتوبة الموكل هي ما سبق من الاستغفار والندم والعزم على عدم العود، وليس هو من الآخذين لأموال الغير حتى نقول له أرجعها بل من الدافعين لأكثر مما أخذ، إلا إذا كان يستطيع بإبطال العقد أو دفع المال إن وجده التخلص من دفع المال الربوي الزائد، فإنه يجب عليه أن يبطل عقده الربوي ويجب عليه دفع المال لصاحبه حتى يتخلص من ذلك المال الربوي الذي سيدفعه.

فبعض البنوك الربوية تعطي فترة إمهال إن دفع خلالها الموكِل للربا: فإنها لا تستوفي منه أكثر من رأس مالها.

فإن استقر في ذمته ذلك المال الربوي الزائد ولم يستطع التخلص من دفعه: فليس عليه شيء أكثر من تحقيق شروط التوبة سالفة الذِّكر، وعليه: فإنكم لا تُلزمون ببيع البيت المأخوذ ثمنه بقرض ربوي.

والله أعلم.

السؤال:

لقد منّ الله علي بتوبة لم أعهدها على نفسي من قبل؛ لأنني في كل مرة أتوب أنتكس، لكن هذه العودة تختلف اختلافًا شاسعًا وواضحًا والفضل كله يعود إلى الله سبحانه وتعالى ثم إلى فضيلة الشيخ محمد المنجد عندما ألقى علينا محاضرة في كلية العلوم والآداب بالدمام، وكان لهذه المحاضرة التأثير البليغ في نفسي في وقت لا أجد فيه أحدًا يأخذ بيدي عندما تسول لي نفسي، فكل ما أرجوه من فضيلتكم الدعاء المستمر لي بالثبات على ما هداني الله عليه حتى ألقاه وهو راضٍ عني غير غضبان.

وبعد هذه العودة المنشودة فإني أنتظر أجلي على أحر من الجمرة لأني دعوت الله- وسوف أستمر في الدعاء إن شاء الله- بأن يبلغني منزلة الشهداء في أسرع وقت، وقد كرهت هذه الدنيا كرهًا شديدًا بما تحمل من زينة وبهرجة ولا أريد منها مثقال ذرة، فهل أنا آثمة على هذا الكره؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

نحمد الله تعالى كثيرًا أن وفقكِ للتوبة والرجوع إليه عز وجل، فما أعظم الرب عز وجل؛ فإنه يوفق العبد للتوبة ويقبلها منه ويفرح لها وهو مستغنٍ عنه وعن عبادته.

وإننا نسأل الله تعالى أن يثبتكِ على التوبة والهداية، وإنه يجب عليك أن تسعدي بها كثيرًا وأن تحرصي على سلوك سبل الثبات على هذا الدين، وينبغي أن تتخلصي من كل ما يتعلق بزمان الضياع كالصحبة الفاسدة والأسباب المؤثرة على الإيمان والطاعة، ونوصيك بالتزام أخوات لك يعينونك على الطاعة والعلم والثبات.

ثانيًا :

وإن سؤالك الله تعالى أن يبلغك منازل الشهداء أمر عظيم، وإذا كنتِ صادقة مخلصة فلكِ البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم وهي أن الله يبلغك هذه المنزلة.

عن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” مَن سأل الله الشهادةَ بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه “. رواه مسلم ( 1909 ).

ثالثًا:

وأما كرهك للدنيا فأمر طيب في الجملة، وخاصة إذا كان هذا الكره يؤدي بصاحبه إلى عدم التعلق بها وعدم الاغترار بزينتها وبهرجتها، وأكثر معاصي الناس وتعديهم على الشرع إنما هو بسبب تفضيلهم للدنيا على الآخرة، وتعلق قلوبهم وجوارحهم بها.

وكراهة الدنيا لأجل التعلق بالدار الآخرة هو أمر محمود أيضًا، فالدنيا لا تسوى عند الله جناح بعوضة، وهي ملعونة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم.

ومن المعلوم أن الدنيا دار ممر، وهي فانية، وفيها الحزن والألم والنصب والتعب، وجنة الله خلو من كل ذلك إذ هي دار مستقر، وهي باقية أبد الآباد، ولا يهرم فيها المسلم ولا يمرض ولا يتعب، فهو في فرح وسعادة وهناء ولا ينتقل إلا إلى مثله أو أحسن منه.

– واللهَ نسأل لنا ولك الثبات والتوفيق.

والله أعلم.

السؤال:

ما حكم القسم للتهديد فدائما أقول لأطفالي الصغار (3 سنوات) والله إن لم تفعل كذا لن أدعك تلعب بكذا أو تذهب للنادي لمدة أسبوع، ولكني لا أنفذ هذا، ونذهب للنادي بعد أقل من أسبوع …

الجواب:

الحمد لله

لليمين ثلاثة أنواع, وهي: اليمين الغموس, واليمين اللغو, واليمين المعقودة.

– فاليمين الغموس: هي اليمين الكاذبة المحلوفة عمدًا في الماضي.

وهو من الكبائر، ويدل عليه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال رجل مسلم لقي الله وهو عليه غضبان “، فأنزل الله تصديقه { إن الذين يشترون بعهد الله } إلى { عذاب أليم }.

رواه البخاري ( 2531 ) و ( 6283 ) ومسلم ( 138 ).

– واليمين اللغو: وهي ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلى والله, أي من غير قصد اليمين.

– واليمين المعقودة: وهي اليمين على أمر في المستقبل, سواء أكان نفيًا أم إثباتًا, نحو: والله لا أفعل كذا أو والله لأفعلن كذا.

ويدل على النوعين الثاني والثالث قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم } [ البقرة / 225 ].

وما تفعله الأم من القسَم والحلِف بالله تعالى على أولادها أن لا يفعلوا شيئًا فتمكنهم منه، أو أن يفعلوا شيئًا فتمنعهم منه: فإنه من اليمين المعقودة – أو المنعقدة -، وهي توجب إما البر بيمينها وعدم الحنث بها، وإما أن تحنث فتخالف ما حلفت عليه فتجب عليها كفارة اليمين، وهي: التخيير بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم تستطع إحداها: فعليها صيام ثلاثة أيام.

قال الله عز وجل: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون } [ المائدة / 89 ].

ونقول أخيرًا: إن الأفضل للوالدين الوفاء بأيمانهما، وهو يصب في تربية أولادهم تربية صالحة، والأولاد عندما يرون مخالفة اليمين يهون عندهم اليمين، وهم لا يعرفون حكم الحنث والكفارة، فإذا اضطر الوالدان للحنث فليخبروا أولادهم بحكم يمينهم وحكم الكفارة التي وجبت على من حنث في يمينه.

والله أعلم.