الشيخ الإحسان العتيبيالشيخ الإحسان العتيبي

س1/ كم لابد أن يكون عندك من المال لتخرج منه الزكاة؟.

س2/ ماذا أفعل إذا لم أكن أعرف اليوم الذي فيه يمر على المال حول؟.

س3/ أنا كل مالي من والدي هل يجب عليَّ أن أُخرج منه زكاة مع العلم أني ما أعمل؟.

س4/ إذا كان عندي مال وفي وقت إخراج الزكاة كنت أنا محتاجها مثلًا في سفر هل أخرج الزكاة؟.

س5/ إذا كان شخص مديونًا هل يخرج الزكاة؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا:

تجب الزكاة في أموالٍ مخصوصة، ومنها: الذهب والفضة أو ما يعادلهما من الأوراق النقدية إذا بلغ المال النصاب.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” ليس فيما دون خمس أواق صدقة “. رواه البخاري ( 1340 ) ومسلم ( 979 ).

عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرِّقَة من كل أربعين درهمًا درهمًا وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم “. رواه الترمذي ( 620 ) وأبو داود ( 1572 ) والنسائي ( 2477 ) وابن ماجه ( 1790 ). والحديث: صححه الشيخ الألباني في ” صحيح أبي داود ” ( 1392 ).

– الرِّقَة: الفضة الخالصة مضروبة أو غير مضروبة.

فنصاب الذهب: أحد عشر جنيهًا سعوديًّا وثلاثة أسباع الجنيه، وبالوزن الحالي: 85 جرامًا من عيار 24، ونصاب الفضة: ستة وخمسون ريالًا سعوديًّا من الفضة، وبالوزن الحالي: 595 جرامًا، أو ما يعادلهما من الأوراق النقدية، والواجب فيها: ربع العشر، ولا فرق بين أن يكون الذهب والفضة نقودًا أو سبائك أو حليًّا.

فإذا ملك المسلم نصاب الزكاة في أول العام – مثلًا -، وظل المال يتنامى خلال العام، فوصل في نهاية السنة الهجرية إلى ( 10000 ) ريال – مثلًا -: فإن الواجب أن تخرج الزكاة على هذا المبلغ في نهاية العام، ومقدار الزكاة: ربع العشر، وهو ( 250 ) ريالًا.

فإذا نقص المال عن قيمة النصاب خلال العام فإنه يتوقف العدّ والحساب ولو كان ذلك بعد مرور عدة أشهر، فإذا اكتمل النصاب بعده: فيحسب الوقت من يوم اكتماله حسابًا جديدًا.

ثانيًا:

والواجب على من ملَك نصابًا أن يحسب اليوم الذي بلغه حتى يؤدي الزكاة في نهاية العام، فإن غاب عنه اليوم الذي بلغ النصاب وذهل عنه: فليبنِ على الأقل، فإذا تردد هل بلغ النصاب في شعبان أم في رمضان: فليبنِ على الأقل وليجعله في شعبان فهو اليقين.

ثالثًا:

حتى لو كان مالُك من والدك فإنه إذا بلغ النصاب ومضى عليه الحول فإنه تجب فيه الزكاة، ولو كنتَ لا تعمل، فإن الزكاة حق المال.

رابعًا:

لا يُعطي المزكِّي المال لنفسه، فإذا وجبت عليه الزكاة فيجب عليه دفعها إلى مستحقيها وهم المذكورون في قوله تعالى: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [ التوبة / 60 ].

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه: “ فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم “.

– عن مال الزكاة – ” تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ” كما رواه البخاري ( 1331 ) ومسلم ( 19 ).

خامسًا:

لا تجب الزكاة على المدين، إلا أن يكون عنده مال آخر يملكه يبلغ النصاب، ففي حال أن يكون ديْنه أقل من نصاب ماله: فإن يجب عليه أداء الزكاة على باقي المال بعد حسم الدَّين الذي عليه، والزكاة إنما تكون على صاحب المال – الدائن – لا على المدين.

والله أعلم.

السؤال:

هل يمكن أن نتخيل أن الأشخاص الذين رزقهم الله التقوى والهداية أن يكونوا كاملين ولا يقترفون المعاصي التي اعتادوا على فعلها أيام الجاهلية؟

إذا حصل أنهم وقعوا في المعصية بعد عدة أشهر أو سنوات وأطاعوا شهواتهم فهل هذا يعني أن فضل الله عليهم قد توقف وأنه يجب أن يسأل الله أن يقبضه إليه؟

بالتأكيد فإن الذنب أمر يكرهه الله، فكيف لشخص يصلي الصلوات الخمس ويجلس مع الصالحين في المسجد أن يري الله وجهه مرة أخرى؟ وكيف ينظر للوجوه المضيئة من أصدقائه وهو يعلم بأنه اقترف ذنبًا في السر ويعتبر منافقًا إذا ذهب للصلاة في المسجد؟.

الجواب:

الحمد لله

أولًا :

وقوع الذنب والمعصية من المؤمن المهتدي أمر ممكن، بل هو حاصل، ولا يكاد يخلو المؤمن من ذنب يقترفه، أو معصية يفعلها.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم “.

رواه مسلم ( 2749 ).

وعنه – رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إن الله كتب على ابن آدم حظَّه من الزنا أدرك ذلك لا مَحالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدِّق ذلك كله ويكذبه “.

رواه البخاري ( 5889 ) ومسلم ( 2657 ).

* قال ابن رجب الحنبلي:

قال [ عمر بن عبد العزيز ]: ” أيها الناس مَن ألمَّ بذنبٍ فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر وليتب، فإنما هي خطايا مطوَّقة في أعناق الرجال، وإن الهلاك في الإصرار عليها “.

ومعنى هذا: أن العبد لا بد أن يفعل ما قدِّر عليه من الذنوب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: كُتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة… ” ولكن الله جعل للعبد مخرجًا مما وقع فيه من الذنوب، ومحاه بالتوبة والاستغفار، فإن فعل فقد تخلص من شر الذنوب، وإن أصر على الذنب هلك.

” جامع العلوم الحِكَم ” ( 1 / 165 ).

ثانيًا:

ولا يُقال إن فضل الله تعالى توقف عن العاصين لأنهم وقعوا في الذنب، ففضل الله تعالى عظيم، وإذا كان بعضهم قد استجاب لشهوته ونزوته فوقع في المعصية : فقد يكون الله تعالى قد عصمه عن الوقوع فيما هو أكبر وأعظم منها.

وتوفيق الله تعالى هؤلاء العاصين للتوبة والاستغفار والرجوع عن الذنب هو من عظيم فضل الله تعالى عليهم.

وقد يصبح حال هذا العاصي بعد توبته واستغفاره أعظم منه قبل فعله لتلك المعصية، فيكون توفيق الله له للعمل الصالح والزيادة من الطاعات هو من عظيم فضل الله تعالى كذلك.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وقد علم تحقيق قوله: { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك }: فما أصابه من الحسنات هي نعم الله فتقتضي شكرًا، وما أصابه من المصائب فبذنوبه تقتضي تذكرًا لذنوبه يوجب توبة واستغفارًا، وقد جعل الله الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكَّر فيتوب ويستغفر من ذنوبه، أو أراد شكورًا لربه على نعَمه، وكل ما يفعله الله بالعبد من نعمة، وكل ما يخلفه الله فهو نعمة الله عليه، فكلما نظر إلى ما فعله ربه: شكَر، وإذا نظر إلى نفسه: استغفر، والتذكر قد يكون تذكر ذنوبه وعقاب ربه، وقد يدخل فيه تذكر آلائه ونعَمه فإن ذلك يدعو إلى الشكر، قال تعالى: { اذكروا نعمة الله عليكم } في غير موضع، فقد أمر بذكر نعمه، فالمتذكر يتذكر نعَم ربه ويتذكر ذنوبه. ” مجموع الفتاوى ” ( 16 / 187 ، 188 ).

ثالثًا:

ولا يتمنى المسلم أن يقبضه الله تعالى بسبب ذنب يقترفه، بل يتمنى أن يقبضه على أحسن حال، وليس هذا الحال هو الأحسن، بل الأحسن منه أن يتمنى أن يقبضه الله تعالى وهو على الطاعة والعبادة، إلا في حال اشتداد الفتن والبلاء فإنه قد يتمنى المسلم الموت خشية الوقوع في الفتنة، لكن هذا لا يكون إلا في الفتن العامة لا بسبب وقوع العبد في المعصية.

عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” … ولا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد خيرًا، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب “.

رواه البخاري ( 5349 ).

– يستعتب: يرجع عن الإساءة ويتوب.

رابعًا:

لا يُعتبر المسلم الذي يفعل المعصية ثم يذهب إلى المسجد منافقًا، بل اعتقاد هذا وتيقنه هو من الشيطان ليصده عن طاعة الله تعالى، فانظر لمن اعتقد هذا كيف أنه وقع بعد المعصية في معصية أخرى! وهي ترك صلاة الجماعة في المسجد، ولعل الشيطان أن ينجح معه في ترك كثير من الطاعات لهذا الاعتقاد الفاسد فيترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويترك صلة الرحم وبر والوالدين، ويترك كثيرًا من الطاعات لهذا السبب فيستولي الشيطان على عقله وقلبه، ويظفر بمقصوده.

والمسلم يفرح بأن جعل الله تعالى كفارات لذنوبه من الطاعات التي تغسل الذنب وتطهره منه كالوضوء والصلاة والعمرة وغيرها، فكيف لا يري الله نفسه في هذه المواضع والله تعالى يحب أن يراه فيها؟.

وفعل الطاعات والمداومة عليها من أعظم السبل التي يترك المسلم بسببها الذنوب والمعاصي، فقد قال الله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }.

وكما يُبغض الله تعالى المعصية ويتوعد عليها بالذنب: فإنه لا يحب أن يقنط عباده من رحمته عز وجل، وهو يحب أن يستغفره العاصي ويتوب إليه، ويود الشيطان أن لو يقع يأس وقنوط من العبد العاصي حتى يصده عن التوبة والإنابة مما يحبه الله ويرضاه.

قيل للحسن البصري: ألا يستحيى أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود، ثم يستغفر ثم يعود؟ فقال: ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا، فلا تملُّوا من الاستغفار.

” جامع العلوم الحِكَم ” ( 1 / 165 ).

خامسًا:

والمؤمن – مع هذا – يرى وقوع الذنب منه أعظم وقعًا عليه مما يراه غيره من لم يذق حلاوة الإيمان، ويحس بأثر ذنوبه- وإن كانت صغائر- كأنها جبل يوشك أن يقع عليه، قال ابن مسعود: ” المؤمن يرى معصيته كجبل يوشك أن يقع عليه، والمنافق يرى معصيته كذباب وقع على أنفه – رواه البخاري– معلقًا– وغيره-.

والله الموفق.

السؤال:

أنا رجل من سكان جدة ولدي حاليًّا دورة في ” الجبيل ” وأقيم خلال مدة الدورة في الظهران وأداوم يوميًّا إلى ” الجبيل ” وأقوم بجمع صلاة العصر مع الظهر فهل ما أقوم به جائز.

الجواب:

الحمد لله

الصحيح : أنَّ السفر ليس مقيَّدًا بمسافة، بل ما جرَت العادة بأنَّه سفَر فهو سفر وإنْ قَرُب، وما لم تَجْرِ العادة بأنَّه سفرٌ- أي: لا يُسمِّيه النَّـاس سفَـرًا- فليس بسفــر.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر وأما الجمع فسببه الحاجة والعذر فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة.

” مجموع الفتاوى ” ( 22 / 293 ) طبعة مجمع الملك فهد.

وفرَّق بعضهم بين السفر الطويل والقصير، وهذا الفرق لا أصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل الأحكام التي علقها الله بالسفر به مطلقًا، وهو اختيار ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وعليه جمع كبير من علمائنا المعاصرين.

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وإذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف، فما كان سفرًا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم.

وجمهور أهل العلم يرون أن مسافة السفر هي حوالي ( 83 ) كيلًا، لذا فإن القاطع للمسافة ما بين ” جدة ” و ” الجبيل ” يعد مسافرًا على كلا الرأيين.

ويُعدُّ السفر من الأعذار المبيحة للجمع بين الصلاتين، وعليه: فلا حرج عليك من جمع الظهر مع العصر.

وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في ” عرفة ” بين الظهر والعصر، كما جمع بين المغرب والعشاء في ” مزدلفة “، وجمع في الطريق أثناء سفره، وجمع أثناء استقراره في ” تبوك “، وكل ذلك وارد في السنَّة الصحيحة.

والله أعلم.

السؤال:

متزوج منذ 10 سنوات وهناك اختلاف كبير بيني وبين زوجتي في الطباع، تريد أن تتحكم في دخلي وجميع ما أملكه، حاولتْ كثيرًا أن تمنعني من أن أنفق على والديَّ كبيري السن وتريد أن تمنعني أيضًا من الزكاة، لا تحب الناس ولا التعامل معهم، لا تريدني أن أساعد أصدقائي وأقاربي، ولا تريدني أن أتعامل إلا مع من لي مصلحة عنده، ودائمًا تقول بأن الناس لن يساعدونا إذا احتجنا المساعدة، تنزعج وتشتكي لأشياء تافهة، وتظن بأنها كاملة وأنها العفيفة الطاهرة وباقي الناس سيئوا الأخلاق، حاولت أن أرضيها بأن أقلل من صداقاتي وخروجي وأخفي عنها إنفاقي على والداي وعلى الفقراء ولكنها تتوقع حصول أشياء وتخمن وتبني على هذا وتبدأ بالمشاكل، حاولت أن أنصحها أنا وأخوها وضربتها عدة مرات ولكن لا فائدة، تريد أن تتحكم في كل شيء، في السنوات الأولى كنت أصبر عليها كثيرًا ولكن بعد هذا أصبحت أفقد صبري كثيرًا، تعيش الآن في بيتنا المجهز تمامًا في الهند وأعيش أنا في السعودية براحة بال ولكن دون أن أحصل على ما يتمناه كل رجل من الحياة العائلية، أحافظ على صلاتي والأعمال الصالحة وكنت أريد أن أطلقها ولكنني خشيت من غضب الله، أريد أن أرضي الله سبحانه وتعالى وأريد أن أعرف ما هي حقوقي والخيارات لدي، هل أصبر وأعيش معها؟ وهل يجوز أن أعيش بعيدًا عنها؟ متى أقرر أنه لا يوجد حل غير الطلاق؟ أرجو أن ترشدني وتنصحني، أقول لها بعض المرات بسبب الغضب وتهديدًا لها أن الطلاق هو الحل الوحيد لحالتنا، أعتذر عن طول السؤال.

الجواب:

الحمد لله

قال تعالى: { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } [ النساء / 34 ]

فالقِوامة حق جعله الله للزوج، وبيَّن – سبحانه وتعالى- أن الحكمة منه أمران: – أمر وهبي من الله، وقد بينه جل وعلا بقوله: { بما فضَّل الله بعضهم على بعض }.

– وأمر ثان: وهو أمر كسبي، وهو ما أشار الله جل وعلا إليه بقوله: { وبما أنفقوا من أموالهم }، وهذا المال المنفق يشمل المهر المدفوع، والمال الذي ينفق على الزوجة في مطعمها ومسكنها وملبسها وجميع حوائجها.

فإذا كان البيت فاقدًا لتلك القوامة للرجل: فإن الفشل سيكون حليف ذلك البيت، وليس للمرأة أن تجعل من نفسها صاحبة قوامة على البيت بوجود زوجها، فضلًا أن تمنعه من أداء ما أوجبه الله تعالى عليه مثل أداء الزكاة والإنفاق على والديه وإكرام الضيوف.

فعلى المرأة أن تلتزم بهذا الحكم الشرعي، وإلا فلا يمكن أن تكون حياتها هنيئة في بيتها، وهي تحكم بذلك على نفسها بالفراق بينها وبين زوجها.

والذي يظهر لنا أنك لم تقصر في نصحها ووعظها، وإشراكك لأخيها في النصح– كذلك-، بل وضربها.

فالذي نراه إن تُمهلها لأن تُصلح من نفسها وحالها فتلتزم حكم الله، وتطيع زوجها، وإلا فلا حاجة لك فيها، ولعل الله تعالى أن يبدلك خيرًا منها.

والله الموفق.

السؤال:

ما حكم طهي الطعام بالخمر؟ وهل يجوز أكل هذه الأطعم ؟ كثير من قوالب الحلوة تخلط بالخمر وتجد نكهة الخمر واضحة في الفم، فهل يجوز الأكل منها؟.

وجزاكم الله عنا كل خير.

الجواب:

الحمد لله

لا يحل طهي الطعام بالخمر، ولا يجوز الأكل منه إذا فُعل هذا فيه، فلا يخلو الطاهي والآكل من أن يكون مستحقًا للعن.

عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل قد لعن الخمرَ وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها “. رواه أحمد ( 2892). وصححه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” ( 839 ).

وللمنع باب آخر: فقد ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة على أن الخمر نجاستها حسيَّة، واستدلوا بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } [ المائدة / 90 ]، وقالوا: إن الرجس هو النجس أو المستقذر والخبيث، والشرع قد حكم عليها بأنها رجس وأمر باجتنابها فتكون مع حرمتها نجسة يحرم ملابستها ويجب اجتنابها.

وحتى على القول الآخر وأن نجاستها معنوية – وهو قول ربيعة شيخ الإمام مالك، والليث بن سعد، والمزني صاحب الإمام الشافعي، ومن المتأخرين: الشوكاني والصنعاني – فإن الأمر بالاجتناب لها مشترك بين الترجيحين، ومعنى الاجتناب هو أن يكون هو في جانب وتكون الخمرة في جانب آخر.

وباب ثالث للمنع: هو الضرر الحاصل من تناولها شربًا أو خليطًا بطعام، فقد جاء في كتاب ” عالج نفسك بطعامك وشرابك ” عن تأثير الخمر على جسم الإنسان والأمراض التي تسببها ما يلي:

تشميع الكبد، والضعف والخمول، والتهابات معدية مزمنة، وأمراض القلب، وأمراض الجهاز التنفسي، والضعف الجنسي والعصبي، وتسمم الدم، والهذيان الارتعاشي، وضمور خلايا المخيخ، وتضخم الطحال، والسرطان، وغيرها كثير.

ومرض واحد تسببه الخمرة كفيل بالمنع منها وتحريمها، فكيف بها مجتمعة؟.

وباب أخير في المنع: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم منع من تحويل الخمر خلًّا وهو مباح طاهر، وقد كانت الخمر لأيتام، فكيف يجوز استعمالها مباشرة في الطعام وقد منع مما هو حلال يتخذ منها؟.

عن أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرًا، قال: أهرقها، قال: أفلا أجعلها خلًّا؟ قال: لا. رواه مسلم ( 1983 ) والترمذي ( 1294 ) وأبو داود – واللفظ له – ( 3675 ).

والله أعلم.

السؤال:

ما حكم حلق شعر اليد والأرجل للرجل؟ أنا سمعت أن حلقه لا يجوز للرجل، وهل يجوز حلق شعر الأرجل والفخذ أو هل يجب تخفيفه؟

الجواب:

الحمد لله

يقسم العلماء الشعور من حيث الإزالة وعدمها إلى ثلاثة أقسام:

1- شعور جاء الأمر بإزالتها أو تقصيرها وهي ما تعرف بسنن الفطرة كشعر العانة وقص الشارب ونتف الإبط، ويدخل في ذلك حلق أو تقصير شعر الرأس في الحج أو العمرة.

2- شعور جاء الأمر بحرمة إزالتها ومنه شعر الحاجب ويسمى هذا الفعل بـ ” النمص “، وكذا شعر اللحية.

3- شعور سكت عنها النص فلم يأمر بإزالتها أو وجوب إبقائها، كشعر الساقين واليدين والشعر الذي ينبت على الخدين وعلى الجبهة.

فهذه اختلف العلماء فيها:

فقال قوم: لا يجوز إزالتها؛ لأن إزالتها يستوجب تغيير خلق الله كما قال تعالى – حاكيًا قول الشيطان -: { ولآمرنَّهم فليغيرنَّ خلق الله } [ النساء / 119 ].

وقال قوم: هذه من المسكوت عنها وحُكمها الإباحة، وهو جواز إبقائها أو إزالتها؛ لأن ما سكت عنه الكتاب والسنة فهو معفو عنه.

وهذا القول اختاره علماء اللجنة الدائمة كما اختاره أيضًا الشيخ ابن عثيمين انظر ” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 3 / 879 ).

والله أعلم.

السؤال:

بسم الله الرحمن الرحيم

فضيلة الشيوخ الموقرون

تحية طيبة وبعد

– وأرجو أن يتسع صدركم لقراءة هذه الرسالة وأن يصلني منكم ردٌّ شاملٌ بإذن الله.

القصة بدأت منذ عدة سنوات عندما غادر ابني الوحيد دولة قطر التي تربى وتعلم فيها حتى بلغ سنه السابعة عشر، وانتقل إلى القاهرة للدراسة الجامعية في الأكاديمية العربية للعلوم البحرية، ولقد أقام في محل إقامتنا بالقاهرة في شقة مواجهة لشقة خاله الطبيب والمتزوج وقتها حديثًا وأشرف عليه لبعض الوقت.

ومع بدء الحياة الجديدة في القاهرة تعرف ابني الوحيد على فتاة تكبره في السن بحوالي أربع سنوات، ومن وسط اجتماعي وثقافي وعائلي غير متكافئ، ولقد حاولنا بكل الطرق منع استمرار هذه العلاقة وبكل الوسائل لدرجة أنى سافرت خصيصًا وذهبت وقابلت والدها في ورشة السيارات التي يمتلكها- وكانت سيارة ابني فيها للتصليح- وأبلغته أنى غير راضٍ عن علاقة ابني مع ابنته وأعتذر له عن ذلك، وهذا لأن هذه العلاقة لن تنتهي بالزواج لأسباب عديدة شرحتها له، وبدا لي أنه تفهَّم موقفي، وكان كل هذا في حضور ابني وخاله.

مرَّ على ذلك أقل من ثلاث سنوات كنت خلالها أتابع حياته بالطرق العادية، ولكن أي تصرفات مريبة أعاملها بكل حسم.

وتخرج من الأكاديمية وعاد إلى قطر حيث التحق بعمل يتناسب جيِّدًا مع تخصصه الهندسي والبحري فيQatar navigation ، ومرت عدة شهور قليلة، وبعد تخرجه من الأكاديمية بحوالي أسبوع واحد فقط تحركت كل الشياطين لوضعنا أمام الأمر الواقع وتم عقد قران ابني على هذه الفتاة في حفل لم يحضره سوى أهلها وكل الحضور- ومنهم طبعًا والدها- على علم كامل بعدم رضانا عن هذه الزيجة، وبضغط من هذه الفتاة ترك عمله وعاد إلي القاهرة بوعد إصلاح ما صنعه!! ولحقته بعد ذلك بعدة أسابيع قليلة لإصلاح ما يمكن، وتحت الإلحاح العائلي طلَّق ابني هذه الفتاة ووافقنا على مضض على طلبه بضرورة سفره إلي أمريكا لسوء حالته النفسية، وبحجة العمل هناك أو الدراسة وسافر فعلًا، ولكنه اصطحب معه خلسة بدون علمنا هذه الفتاة وتظاهر بعكس ذلك لأكثر من سنة حتى رزق بولد منها، وتدخلت عاطفة الأمومة ووافقت على لم الشمل ونسيان ما فعل من عقوق وكذب وتدليس على والديه وطلبت منه العودة من أمريكا وتكفلت باستضافته هو وزوجته غير المرضي عنها على أمل أن يصلح الله ما بينهما المتوتر وحالهما المتردي، وكذلك تعهدت بإيجاد عمل له في قطر حيث مازلت أعمل فيها، وبالفعل وبعون الله تم ذلك واستلم عمله فعلًا، ومازال فيه، ولكن لكثرة المشاكل بينه وبين زوجته بل وتطاوله عليها أحيانًا بالضرب أمامنا طلبت منه وشجعته على أن يستقل بنفسه وحتى لا نكون أمام الآخرين السبب المعلن في أي مشاكل بينهم قد تؤدي إلي الطلاق والذي دائما ما يصرح به! ومرت الأيام ووضح أن ما تعشمنا فيه كان سرابًا، وبدا واضحًا سوء نية هذه الزوجة ومدى حقدها علينا ومدى استغلالها لزوجها وعدم حرصها على ما يكسبه والإسراف والتبذير المتعمد، بل وحرصها على استغلال كل ما يمكن ماديًّا ومعنويًّا، ولم يعيا مدى المعاناة التي تحملناها كوالدين مقهورين، ومازلنا نتحملها من أجل لم الشمل، بل وأساءت تقدير حب الجدة لحفيدها ومنعتها من رؤيته وتطاولت عليها وأبدت التحدي كمن ملكت الأرض وما عليها، وفي المقابل لم يتحرك الابن الضال بل كان يلتمس لها العذر، وعلى الرغم من كل ذلك وخلال هذه الفترة عاد ابني للإقامة معي ليضغط مصاريفه لاحتمال تركه للعمل، وأثناء ذلك أخفى عني ما قد نمى إلي علمه بتمديد فترة عمله وخطط لإحضار زوجته فيما بعد، ولكل ذلك ولضعف ابني وعدم تصديه لزوجته- التي يدعي حبها والحقيقة التي أراها هي غير ذلك تمامًا- قررت مقاطعته وطلبت منه مغادرة منزلي خاصة وهو ليس في حاجة لي لدخله العالي وتوقع وصول زوجته، وبالفعل عاد مرة أخرى واستأجر لنفسه شقه وأحضر زوجته منذ حوالي شهرين، وخلالهما توجد فقط محاولات ضعيفة للإصلاح لن تكون مجدية لاشتراطه عدم معاتبته على ما فعل وعدم معاقبته على زواجه بدون رضانا وكأن شيئًا لم يكن!! وبكل بساطة ننسى ما أصابنا ونتسامح!! كما لو أننا من الملائكة ليس من البشر.

هذا هو الحال الذي وصلت إليه مع ابن أعتبره عاقًّا، تجاهل توسلات والديه وفضل التزوج من فتاة من أسرة غير متكافئة مع أسرته علميًّا وأدبيًّا، بل وارتضى أن يرتمي في أحضان الشياطين من الجن والإنس ومنهم والدها الذي ادعي تفهمه لموقفي ولم يكن أهلًا للثقة وارتضى زوجًا لابنته على الرغم من معارضة والديه لهذه الزيجة بطرق ولأسباب لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، قد يكون منها الاستعانة بالسحر، وقد يكون منها الطمع في المال الوفير الذي كانت تتمتع به أسرة الزوج الغافل المسحور.

والسؤال الذي يلح علي الآن: ما هو حكم الشرع والدين في هذا المشكلة، وفي هذا الابن غير المعترف بأخطائه العديدة والمستهتر بمشاعر والديه والذي تزوج من فتاة لمجرد معاداة والديه وبحجة ممارسة حقه في الاختيار بصرف النظر عن ما فيه من شبهات؟ وهل طرده من منزلي ومقاطعته وحرمانه من كل ود وعطف ردًّا على ما بدأ به هو- وسبق شرحه- فيه ما يغضب الله؟ بل وهل حث الآخرين على تجاهله ونبذه خارج العائلة ردًّا على ضعفه وعدم ردعه لزوجته التي تتبجح هي وأسرتها فيه ما قد يكون علاجا له من هذه الغفلة؟ وإلا فما هو مدى العقاب الذي يستحقه في الدنيا قبل الآخرة؟ وهل ما أمر به سيدنا رسول الله عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن يكون هو الحل الأمثل، ألا وهو الطلاق؟ وما حكم منعه من الميراث؟.

– أعتذر لطول رسالتي وجزاكم الله كل خير ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

– مقدمه إليكم: الراعي المقصر في تربية وحماية ابنه فشرد!! والراضي والقانع بما حكم الله وقضاه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

الجواب:

الحمد لله

الذي ظهر لنا من هذه المشكلة أن الجميع فيها قد وقع في الخطأ، وهو ما سبَّب طولًا للمشكلة وتشعبها وتعقدها.

1. فأنتم وقعتم في أخطاء شرعية متعددة، ومنها:

• أنكم سمحتم بسفر ابنكم وهو في سن مبكرة إلى ” القاهرة “، ولم يكن ذلك صحيحًا، فهو في سن المراهقة، ولا يعرف ما ينفعه ويضره، والذي وقع فيه خير دليل.
• سماحكم له بالدراسة المختلطة في الجامعة، والاختلاط المحرَّم لا ينتج إلا الشر والسوء والفحش.
• سماحكم له بالسكن وحده في شقة، وخلوة هذه الشاب في هذا السن وفي تلك الديار مع نفسه في شقة لا يأتي إلا بالضرر والسوء.
• ضغطكم عليه ليطلق امرأته التي يحبها، وهو ما قد يكون سبب له من الضيق والهم ما رأيتم بعض آثاره.
• ثم سماحكم له بالسفر وحده إلى ” أمريكا ” وهي بلاد الكفر والفجور خطأ، والسفر إلى بلاد الكفر محرَّم إلا لضرورة، وأنتم تقولون إن السفر كان من أجل نفسيته! فماذا سيرى هناك ويسمع ليخفف على نفسه ويرجع إلى ربه ودينه وعقله؟.
• مقاطعتكم له وطرده من المنزل أيضًا من الأخطاء، فرعاية الأبناء تحت نظر الأهل خير من رعايتهم بعيدًا عنهم، ولعل هذا مما سبب الجفاء وزاد من الفُرقة بينكم وبينه.
• عدم رضاكم عن طلبه للمسامحة مع نسيان الماضي، وعدم توبيخه، ففي ظننا أنكم أخطأتم بهذا، ومثل هذه الأمور لا ينفع فيها العتاب، فأخطاؤه ظاهرة، وأنتم كنتم سببًا في بعضها، فالتلاوم والتباحث فيها قد يزيد الأمور شرًّا وفُرقة، بينما يمكنكم الاستفادة مما حصل من خلال مخالطتكم له ومعيشتكم معه بالتدرج واللين.

2. أما أخطاء ولدكم فهي واضحة للمتابع لمشكلتكم والقارئ لها، ومنها:

• دراسته المختلطة، وإقامته وحده، وسفره إلى أمريكا– وقد سبق بيان هذا-.
• تعرفه على فتاة أجنبية ولقاؤه بها والحديث معها ومصاحبتها: كلها معاصٍ وآثام ما كان ينبغي أن يقع فيها، وقد وردت تحذيرات شرعية كثيرة في الكتاب والسنة من هذه المعاصي ومثيلاتها.
• تبذيره وزوجته للمال.
• سماحه لزوجه بأن تمنع أمه من رؤية حفيدها، وكذا سكوته عن تطاولها عليهم.

3. وأما أخطاء الزوجة فكثيرة وواضحة، ومنها:

• علاقتها المحرمة مع أجنبي عنها.
• سفرها مع زوجها إلى بلاد الكفر.
• تبذيرها للمال.
• تعديها على أهل زوجها، ومنعهم من رؤية حفيدهم.

وكما ترى أخي السائل فإن الجميع قد وقع في الخطأ، والذي نراه أن يبقى الزواج على ما هو عليه إذا كان ولدكم يرغب بها، ورضا أهل الزوج ليس شرطًا في صحة النكاح وإن كان محبوبًا للشرع، وكونها من أسرة فقيرة لا يعني أنها لا تصلح للزواج، فليس النسب المال والمهنة بدوافع للزواج ولا بموانع منه ابتداءً، ولو قلتم إنكم رفضتم زواج ابنكم منها بسبب خلقها ودينها لكان لكم وجه، وخاصة أنها وقعت في محرمات حتى حصل الزواج.

ولا يحل لكم منعه من الميراث، وخاصة أنه جاءكم طالبًا المسامحة والعفو، فنرى أن تقبلوا منه، وأن تتجاوزا الأمور السابقة– ولا تنسوا أنكم من أسباب حدوثها– وتفتحوا صفحة جديدة، ولعل الأيام القادمة والتي يكبر فيها ابنكم وتزيد أسرته أن يعرف خطأ تصرفاته معكم، ولعل الذكرى والموعظة أن تنبهه إلى ما وقع فيه من أخطاء شرعية.

والله الموفق.

السؤال:

ما هو القصد من ” طيور خضر “؟ هل هي من الطيور التي نعلمها؟ أم طيور بشكل وبطراز آخر؟.

الجواب:

الحمد لله

عن مسروق قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون } قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل…. رواه مسلم ( 1887 ).

وهذه الطيور هي طيور الجنة لا تشبه ما في الدنيا من طيور إلا في الاسم، ومثله يقال في أنهار الجنة وثمارها وأشجارها وكل ما فيها من نعيم.

قال الله تعالى: { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [ البقرة / 25 ].

* قال ابن عباس رضي الله عنه:

” لا يشبه شيءٌ مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء “.

*  قال المنذري:

رواه البيهقي موقوفًا بإسناد جيد. ” الترغيب والترهيب ” ( 3 / 321 ). وصححه الشيخ الألباني في ” صحيح الترغيب ” ( 3769 ).

* قال ابن كثير- معلقًا على قول ابن عباس-:

يعني: أن بين ذلك بونًا عظيمًا، وفرقًا بيِّنًا في التفاضل.

” تفسير ابن كثير ” ( 4 / 278 ).

والله أعلم.

السؤال:

هل يجوز سفر الفتاة غير المتزوجة إلى بلد أجنبي للدراسة بها، علما بأن فرصة الدراسة هناك غير متوفرة بالبلد التي تعيش بها، مدة الدراسة سنة وتعتبر بعثة يتهافت عليها الكثير من العاملين بهذا المجال، و تم الترشيح لها- دون سعي إليها- من قبل رئيسة القسم لعلمها بكفاءتي وحبي للعمل بهذا المجال.

ملاحظة: الجهة الممولة لهذه البعثة جهة خاصة مسيحية.

برجاء الإسراع بالرد لأن الموضوع عاجل جدًّا، فالمطلوب مني أن أتخذ قرارًا سريعًا فيه، وشكرًا،  والسلام عليكم ورحمة الله بركاته.

الجواب:

الحمد لله

لا يجوز للمرأة السفر إلى بلاد الكفر سواء كان للدراسة أو العمل، لما في ذلك من مخالفات شرعية: مثل السفر بدون محرم، والإقامة في بلاد الكفر، والدراسة أو العمل المختلط.

فتحرم الإقامة في بلاد الكفر سواء للنساء أو للرجال إلا لمن كان له عذر في ذلك، كعلاج أو علم لا يتوفران في بلاد المسلمين– مع ضرورة التقيد في الشرع في العلاج والدراسة-، أو كان ذلك للتجارة أو الدعوة بشرط عدم الإقامة الدائمة.

وينبغي في هذا المعذور أن تتوفر فيه شروط ومنها الزواج ليحفظ نفسه من الشهوات والعلم ليحفظ نفسه من الشبهات.

وبيئة الكفر أشد خطرًا على النساء، فلتحذر كل امرأة مسلمة منها، وليكن حفظ دينها هو أكبر همها، ولتعلمي أنكِ لم تستطيعي المحافظة على دينكِ وحجابكِ في تلك البيئة الكافرة، ودين المسلم هو رأس ماله فلا ينبغي له التفريط فيه، والمرأة ضعيفة ويُطمع بها سفرًا وحضرًا فكيف في بلاد الكفر وحيدة؟.

و ” لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم “، هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حكم واضح بيِّن، ولو كان سفرها إلى العمرة أو الحج فإنه لا بدَّ أن يكون معها محرم، فإن لم يوجد فلا تُعد مستطيعة ويسقط عنها فرض الحج.

وكوْن الكثير يتهافت على هذه البعثة ليس بمسوِّغ لقبولها؛ وذلك لوجود المخالفات الشرعية فيها، وكثير من الناس لا يهتمون بمعرفة الحكم الشرعي في أفعالهم فضلًا عن تطبيق الأحكام المخالفة لهواهم، ولذلك فإننا نشكر لك سؤالك عن معرفة الحكم الشرعي، وظننا أنكِ لن تقبلي هذه البعثة ولا لك الدراسة لما فيها من مخالفات متعددة.

وكون الجهة الممولة لهذه البعثة هي جهة نصرانية فإن ذلك يوجب الريبة منها، ولا تتوقعي منهم إلا الشر أثناء الدراسة، وهذا يزيدنا طمأنينة بالمنع من قبول تلك البعثة والسفر إليها.

والله أعلم.